2025年高考語文作文備考總復(fù)習：審題立意分析+范文導(dǎo)寫

2025年高考作文訓練：審題立意分析+范文導(dǎo)寫

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“進”者向前，“退”者向后，“達”者通達、豁達?！斑M”“退”“達”這三字包含著

人生哲學與生命智慧，深蘊為人處世之道，與每個人的求學、處友、從業(yè)等具體生活實踐息息

相關(guān)。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

【審題】：

本題為引語式材料作文題。

材料將“進”“退”“達”三字和具體生活實踐相聯(lián)系。

“進”是一個昂揚抗爭的姿勢，是一種凡事積極向上、勇于進取、敢于奮斗、不怕失敗的

人生態(tài)度，是一種敢闖敢拼、不留退路的頑強與執(zhí)著。善于“進”的人，充盈著活力與勇氣，

隨時整裝待發(fā)，永遠在路上搏擊風雨，永遠朝著心中的理想艱難前行。

“退”是一個柔和理智的動作，是一種能夠委曲求全、懂得忍讓、及時止損、善于轉(zhuǎn)身的

人生智慧，是一種不疾不徐、掌握節(jié)奏的處世風格。善于“退”的人，看得清亂局，會以暫時

的隱忍、冷靜的避讓來緩沖矛盾、免于沖突。

人生路上一味求“進”或者“退”都太過極端，前者未免激進，后者未免懦弱，只有進退

得當，進退相濟，才能豁達灑脫，進入“達”的境界?？忌梢再澩斑M”或“退”的人生態(tài)

度，但最好是將二者結(jié)合起來辯證分析。行文時可以先提出論點“有進有退才是通達人生”，

然后分別論證何時、何境當進或當退，恰當引用論據(jù)，聯(lián)系現(xiàn)實生活，說明現(xiàn)代青年學子在具

體的學習生活中應(yīng)如何進退，最后總結(jié)全文。

【立意】：

1.積極上進，不畏困難。

2.善于退讓，海闊天空。

3.進退有致，通達人生。

【例文】：

有進有退，方能通達

我們知道，每輛汽車都有若干個前進檔，同時也都會有一個倒檔。為什么要有倒檔？原因

很簡單，只往前走，不一定能夠順利到達終點，有時候退一下，反倒能走得更快。其實我們的

人生之路也是一樣，有進有退，方能通達。

有進有退，是人生的智慧。即使是忠義無雙的關(guān)羽，面對曹軍的重重圍困，最終也選擇了

退，放下武器投降。兄長生死未卜，身負保護兄長家眷重任，暫時保全大家的性命，是為明智。

韓信面對屠夫的挑釁，忍受胯下之辱是一種退，自己志在平定天下，不被一時之怒擋住人生前

進的腳步，是為理智?！端疂G傳》中的楊志，面對潑皮牛二的耍賴不退反進，一刀斬之，讓自

己身陷囹圄，這不是勇敢，是糊涂。

有進有退，是成功的法寶。在各種談判中，對于核心利益、原則問題堅決不讓步，這是一

種進。而適當?shù)赝俗專艞壱恍┎恢匾?、非原則性的條款，才能達成最后的協(xié)議。如果絲

毫不退，沒有任何商量的余地，很可能會談判破裂，一拍兩散，白費功夫。在戰(zhàn)爭中，更要放

眼長遠，不計較一城一地之得失。當年，面對胡宗南軍隊的進攻，毛澤東毅然決定主動撤離，

放棄延安。兩年之后，解放軍勢如破竹，“宜將剩勇追窮寇”，直過長江，實現(xiàn)了“今天放棄

延安，明天換來全中國”的偉大構(gòu)想，也把“進”“退”之道演繹得淋漓盡致。

有進有退，是徹悟后的通透。布袋和尚詩曰：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根

清凈方為道，退步原來是向前?！钡皖^同樣可以看到天上，后退原來正是前行。有時候我們走

得太快，可能忘記了為什么出發(fā)，有時候我們走得太遠，可能忘記了本來想走的路。所謂退一

步海闊天空，當你發(fā)現(xiàn)前進已非正途，嘗試著后退，說不定能豁然開朗。

我們在學習中也是如此，也要有進有退。作為學生，把最多的時間、最大的精力用來讀書

做題當然是一種進，但當你感到頭昏腦脹、精力不濟時，去操場上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，回床上躺會兒，看似

浪費了時間，實則積蓄了力量。當你文理分科時遇到像《無問西東》中吳嶺瀾一樣的難題，不

以別人的方向為進退，放棄從眾的心態(tài)，遵從自己心底的真實，才是最正確的選擇。

那么，我們什么時候該進，什么時候該退呢？答案是，以目標為導(dǎo)向。當進影響了你的最

終目標，就不要再進，當退能夠幫你達成目標，就大膽地退。不管進退，都是為了目標服務(wù)。

一味地高歌猛進那是莽漢，一味地退讓無度那是懦夫。只有目標明確，進退有據(jù)，方能活得通

透，過得瀟灑，順利到達成功的彼岸。

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

琴、棋、書、畫歷來被視為文人雅士修身養(yǎng)性必須掌握的技能。古琴因其清、和、淡、雅

的音樂品格寄寓了文人超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂、棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位。中國

古琴音樂是一門具有深刻歷史文化背景的藝術(shù)，古琴之音，既淳和淡雅，又清亮綿遠，意趣高

雅，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，形式中正平和，無過無不及，“琴之為器也，

德在其中”，琴道更是有素養(yǎng)的文人士大夫一生的追求。在人心趨于浮躁的今天，亟需聆聽古

琴這種恬淡、平和的音樂，使我們的內(nèi)心得以回歸寧靜。而修身養(yǎng)性本就是中國傳統(tǒng)文化的核

心。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個人

信息；不少于800字

【審題】：

本題是一道引語式材料作文題。

材料首先介紹了古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人超凡脫俗的處世心態(tài)，而

在音樂、棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位。然后介紹了古琴之音，既淳和淡雅，又清亮綿遠，意

趣高雅，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，形式中正平和，無過無不及，“琴之為

器也，德在其中”。材料啟發(fā)我們應(yīng)該從琴道來感悟人生，以“琴道”來修養(yǎng)我們的品性。琴

的音樂品格清、和、淡、雅，這種清凈、平和、恬淡、高雅的特點，也是我們心性該有的特點。

因此在人心容易流于浮躁的今時，我們也應(yīng)以琴道修養(yǎng)自己的身心，讓我們的內(nèi)心在紛繁的世

界中安靜下來，尋得內(nèi)心的淡泊寧靜；在物欲橫流的今天，我們也應(yīng)該養(yǎng)成“意趣高雅”的品

格，不被世俗所困，始終保持自己的一份高潔。以琴道修身養(yǎng)性，守住傳統(tǒng)文化的根。

寫作指導(dǎo)：行文中要緊扣“琴道”給修身養(yǎng)性的啟發(fā)，不能脫離“琴道”而單純?nèi)フ剛鹘y(tǒng)

文化對我們的影響。如果文章的中心論點是“世事紛擾，琴音修心”，正文可運用遞進式結(jié)構(gòu)，

先闡述在世事紛擾的今天，以琴道修心的必要性，接著闡述琴道修心的好處，最后闡述以琴道

修心的做法，結(jié)尾回扣中心論點，做到結(jié)構(gòu)嚴謹。

【立意】：

1.世事紛擾，琴音修心。

2.琴道人生，回歸寧靜。

3.回歸傳統(tǒng)，修身養(yǎng)性。

【例文】：

去“浮躁虛無”聲，慕“恬淡平和”音

在短視頻時代，我們的“耳朵”很忙，因為我們都生活在各式各樣的“爆火B(yǎng)GM”里，有

一部分年輕人狂熱搖滾和嘻哈，還有一部分人迷醉所謂“偽中國風”的“青絲”與“白發(fā)”，

不加思考，陷入浮躁，人們在“流行”里狂歡和虛無……

我真心希望能用“古琴”的“恬淡平和”嘗試消解眾人的焦躁，去“浮躁虛無”聲，慕“恬

淡平和”音。

去“浮躁虛無”聲談何容易？

我們?nèi)缃竦摹案≡辍?，往往是?nèi)心有雜質(zhì)，靈魂缺乏營養(yǎng)，精神世界一片荒蕪的表現(xiàn)。百

年前魯迅先生小說《傷逝》描寫主人公“涓生”心理狀態(tài)時使用頻率最高的詞匯是“虛空”與

“空虛”，由此觀照當下的年輕朋友，又有多少人確實感到踏實和豐盈？大家在社交平臺的情

緒用詞幾乎緊緊圍繞著“無聊”“喪”和“EMO”等，“喪”文化蔓延的根源難道不就是來源

于這種群體性的“浮躁”與“虛空”嗎？各種自媒體販賣熱點的炒作加速著“浮躁”“虛空”

的惡循環(huán)，滿眼都是名利臉，滿耳都是浮躁聲，難道要放任虛無的野獸，助長精神的畸形，放

大時代的噓聲嗎？

不！你聽！

這世界還有另一種樂音，是恬淡平和的古琴聲。古琴幽幽，輕叩心門，這份“恬淡平和”

能讓我們與浮躁干癟的靈魂永訣，是給陷入“淺層生活”心浮氣躁的我們的一記強音，是時候

讓自己平和下來，安靜地聽聽“琴聲”了。其實“浮躁”不可怕，陷入“浮躁”而不覺，而不

修正才最可怕。浮躁常常滋生怨憤，怨憤往往激起暴力。天生叛逆的我們?nèi)舯桓≡昝粤搜郏?/p>

會眼盲耳聾，做起事來往往荒唐任性，最終害人害己。

“古琴”的“恬淡平和”才是醫(yī)“躁”良藥！慕“恬淡平和”音，其實慕的是一種溫和理

性，能夠時時修身養(yǎng)性的價值觀。成長難免會有價值的對沖，焦躁虛無往往更容易做到，但難

免會付出難以計量的代價。恬淡平和是修身正己的克制，是養(yǎng)性束己的約束，這可能讓人暫時

感到“不爽”，但形成習慣，修煉心性后的境界卻是真正平和的幸福。

當然，我們深知人最難跨越“知道”和“做到”的鴻溝，所以我希望不要把“恬淡平和”

只是作為一種冠冕堂皇的倡導(dǎo)，而是要真的能主動去除身上的浮躁與虛無，能多讀經(jīng)典，與人

類偉大的靈魂對話；能多聽琴音，與天地深處的天籟共鳴，真正的變得恬淡平和，變得深刻而

豐盈。

去“浮躁虛無”聲，慕“恬淡平和”音，爭做謙謙君子。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在我們的生活中，有許多各具功用的鏡子：望遠鏡一一放眼遠方，顯微鏡一一揭微顯隱，

太陽鏡一一抵擋強光，哈哈鏡一一開懷一笑。

這些鏡子對于一個人的成長也頗有寓意和啟發(fā)。作為新時代的學子，如果想給自己的心靈

配裝一面必需的“鏡子”，那么，你怎么選?

請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的選擇與思考。

要求：①選準角度，確定立意；②明確文體，自擬標題；③不要套作，不得抄襲；④不得

泄露個人信息；⑤不少于800字。

【審題】：

這是一道材料型作文題。

材料中給出生活中的幾面鏡子，我們先來理解下幾個提到的鏡子的寓意。

望遠鏡的寓意：看的高，看得遠。只有擁有遠見的人，才能看到未來。如果只關(guān)注眼前的

一畝三分地，又怎能看到遠方的星辰大海？

顯微鏡的寓意：看的清，看的細。圣人能謀大事，從來不是一蹴而就，而是學會以顯微鏡般的

細致，去深挖細節(jié)，逐個擊破，從而成就偉業(yè)。

太陽鏡的寓意：保護自己，抵御外界的侵擾?？词篱g爭爭吵吵，紛紛擾擾，熙熙攘攘，利

來利往，如果沒有一顆足夠淡然的心，那將被世事攜裹，永無寧日。

哈哈鏡的寓意：笑對人生，難得糊涂。人生清醒并不難，難得的是糊涂。糊涂與不明事理的真

糊涂截然相反，它是人生大徹大悟之后寧靜心態(tài)的寫照。

除了這幾種鏡子，還可以寫放大鏡、平光鏡、墨鏡等我們熟悉的鏡子。

我們的生活中有很多道理和可以上面提到的鏡子的作用和寓意結(jié)合起來認識，比如要未雨

綢繆，制定計劃等話題可以和望遠鏡聯(lián)系在一起論證分析；要深入分析問題的細節(jié)本質(zhì)，剖析

找問題原因等可以和顯微鏡解決問題的原理類比；要學會保護自己，擁有鈍感力，善于在困窘

中發(fā)現(xiàn)幽默，敢于自嘲等可以和哈哈鏡劃歸在一起;而平光鏡就是能讓我們看清楚事物的本質(zhì)，

不忘記初心，看山仍是山，看水仍是水，讓我們看到最真實的自己。

寫作的時候可以就一種鏡子寫一類問題，也可以就一類問題從多個角度發(fā)掘多種意義?？?/p>

以正面寫，也要適當反面論證，辯證地寫。具體論據(jù)可以結(jié)合日常生活，更要將眼光投射到社

會問題和公共熱點上，不僅要有生動和具體的一面，更要讓我們的寫作有深度和廣度，有可以

思考的空間和余地。

【立意】：

1.不畏浮云遮望眼，登高才能望遠（望遠鏡）。

2.細節(jié)決定成?。@微鏡）。

3.抗壓抗挫折，鍛煉一顆強大的心（太陽鏡）。

4.笑對人生，難得糊涂（哈哈鏡）。

【范文】：

登高望遠，俯身顯微

姚鼐登上泰山，賞“蒼山負雪，明燭天南”之壯景；屠呦呦沉心鉆研，獲得低溫提取青蒿

素的啟發(fā)。偉人尚是如此，故而于我輩新時代學子而言，應(yīng)當為心靈裝配一“望遠鏡”以登高

望遠，一“顯微鏡”以俯身顯微，從而不斷完善自身，向?qū)磉M發(fā)。

“望遠鏡”可助我輩登高望遠。登上高處，會有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，也

會有“蒼山負雪，明燭天南”的通達。放眼遠方，則能讓我們更好地規(guī)劃人生，振翩高飛。由

此可得，“望遠鏡”實為人生路上不可或缺的利器。

然，面對如此利器，我輩則更當理性待之。切莫沉溺于高峰體驗不可自拔，否則將陷入與

“神童退學”類似的困難境地。合理規(guī)劃將來，認清自己心之所向，不要被短淺的表面蒙蔽而

斷送光明前途。

“顯微鏡”相比“望遠鏡”，則更顯實效，更能在當下付諸實踐。即使是音樂界天賦異稟

的“l(fā)ingling”們也都付出了超乎常人的努力，何況像我們一樣的平凡之人呢？正如韓愈所言

“古之圣人，出一般人遠矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。

是故圣愈圣，愚亦愚。"我輩應(yīng)當用好“顯微鏡”，關(guān)注當下的錯誤，積極去解決。以免為未

來埋下隱患。暴露出隱性的錯誤，能夠使我們不沉溺于如“柯立芝繁榮”般的表象浮華之中，

而是更好地正視自我，約束自我，從而“止于至善”。

靈活結(jié)合“望遠鏡”與“顯微鏡”的使用，也是一大難題。我們既不可好高鷲遠，眼高手

低，亦不可過分鉆牛角尖，深陷于當下某個過不去的挫折之中。有的放矢地靈活運用才最有利

于我們心靈的成長。

那么，如何才能做到真正有的放矢呢？要想真正發(fā)揮這兩面鏡子的效用，這是個繞不開的

話題。我們應(yīng)當借助身邊家長、老師、同學的幫助，他們既可充當“望遠鏡”與我們探討人生

問題，思考未來去向，又可幫助我們糾正錯誤，迷途知返，當好“顯微鏡”。他們正是這兩面

鏡子的生活原型，但當然只是包括但不限于借助他們的幫助。我們就更容易做到有的放矢，而

不是僅限于紙上談兵了。

因此，作為新時代的學子，我們要登高望遠，俯身顯微。

4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

生活中，人們總強調(diào)認識一致，又推崇見解獨到。

這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個人信息；不少于800字。

【審題】：

這是一篇引語類材料作文。命題風格延續(xù)了2023年高考的“簡約風”，考查考生“二元

辯證”的能力。和深一模的作文相比，這篇作文既沒有核心意象，也不抽象，只要考生掌握二

元辯證類作文的基本寫法，應(yīng)該都有話可說。

如果把“強調(diào)認識一致”看作是A,“推崇見解獨到”看作是B。毫無疑問，這篇作文兩

個關(guān)鍵詞都要闡述清楚，不能失之偏頗。

怎么理解并闡述好“認識一致”和“見解獨到”之間的關(guān)系，是這篇作文高分的關(guān)鍵。我

們常說“和而不同”。什么意思？凝聚共識固然是我們孜孜以求的目標，正所謂“人心齊，泰

山移”，一個團隊、一個國家，如果成員間沒有基本的共識，各行其是，那么這個團隊或國家

就會像一盤散沙，難以形成合力。不過在此認識下，我們允許人與人之間的差異，你有你的堅

持，我也有我的信仰，我們可以和諧相處。

不同的見解并不影響我們合作辦大事，相反，不同的聲音有時可以激發(fā)一個組織的活力，

從而實現(xiàn)更長足的發(fā)展。

當然，“認識一致”不是黨同伐異，搞“小團體”。在《論語》里，與“和而不同”相反

的是“同而不和”，“同而不和”是要求對方必須和自己一樣。試想一下，如果過分追求一致，

最后的結(jié)果可能是無法“一致”?？忌谛形倪^程中，可以進行正反對比的論證構(gòu)思。

由此可見，認識一致與見解獨到，并不是非此即彼的選擇，而是可以相互補充、相互促進

的。在追求一致的過程中，我們可以借鑒他人的獨到見解，豐富自己的認知；在提出獨到見解

時，也要考慮彼此達成的共識，以尋求最大程度的理解和支持。只有這樣，我們才能在和諧中

保持活力，在進步中保持獨特。

考生在行文過程中，可以聯(lián)系互聯(lián)網(wǎng)時代和高質(zhì)量共建“一帶一路”、中國式現(xiàn)代化的時

政素材，進行合理的引申。

【立意】：

1.和而不同，各美其美

2.凝聚共識，同時呼喚多元聲音

3.追求共鳴之曲，奏響?yīng)毜街?/p>

【范文】：

以共識為基，獨思為魂，共筑美好未來

在生活這幅綿延不絕的畫卷中，我們既是觀賞者，又是創(chuàng)作者。我們追求那和諧共鳴的旋

律，期望在共鳴的樂聲中覓得心靈的慰藉與歸屬，這體現(xiàn)了我們對“認識一致”的向往；同時，

我們又鐘情于個性的獨特表達，渴望在斑斕的色彩中留下自己的獨特印記，這彰顯了我們“見

解獨到”的追求。正如古圣先賢所言：“和而不同，方能各美其美。”這既是對我們尋求共識

之心的肯定，亦是對我們堅守獨立思考精神的鼓勵。

共識，如同和諧社會的基石，是人與人之間相互理解的紐帶。它匯聚著人們共同的價值追

求和目標，讓我們能夠在多樣性與復(fù)雜性交織的世界中，找到共同前行的方向。如古語所云：

“同舟共濟揚帆起，乘風破浪萬里航?！弊非蠊沧R，正是我們團結(jié)一心、共同行動的基礎(chǔ)。只

有認識一致，我們才能減少誤解和沖突，增進彼此之間的信任與合作，讓社會更加和諧穩(wěn)定。

然而，追求共識并非意味著盲目從眾或失去自我，它應(yīng)建立在獨立思考的基礎(chǔ)之上。獨立

思考，是見解獨到的源泉，它如同明燈照亮前行之路，又如利劍破除陳規(guī)陋習。從伽利略到哥

白尼，這些獨立思考的先驅(qū)者用他們的智慧和勇氣推動了人類文明的進步。他們的精神激勵著

我們勇敢地挑戰(zhàn)權(quán)威、追求真理，保持自己的獨到見解。

在科技日新月異的今天，我們更需要獨立思考者來引領(lǐng)時代的潮流和發(fā)展方向。喬布斯以

獨到的眼光和創(chuàng)新的思維，將蘋果公司打造成科技界的佼佼者；馬斯克憑借對太空探索的執(zhí)著

追求和前瞻性思維，推動了人類太空事業(yè)的發(fā)展。這些獨立思考者用他們的智慧和創(chuàng)造力改變

了世界，也為我們展現(xiàn)了無限的可能性。他們的成功鼓勵著我們勇敢地追求自己的夢想、實現(xiàn)

自己的價值。

當然，獨立思考并不意味著孤芳自賞或與世隔絕。我們應(yīng)該在尊重和理解他人的基礎(chǔ)上保

持自己的獨到見解。正如《易經(jīng)》中所言：“君子和而不同?！痹谧非蠊沧R的同時，我們也要

學會傾聽不同的聲音、包容不同的觀點，因為“海納百川有容乃大”。只有這樣，我們才能在

思想的碰撞中激發(fā)出新的火花，推動社會的進步與發(fā)展；也只有這樣，我們才能讓社會更加豐

富多彩、充滿活力。

總之，共識之心與獨立思考如同車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。讓我們以共識為基、獨

思為魂，在追求“認識一致”的同時保持“見解獨到”。只有這樣，我們才能在生活的大舞臺

上演繹出更加精彩的人生篇章，共同創(chuàng)造出一個更加美好的未來。

5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

習近平主席在比利時布魯日歐洲學院發(fā)表演講時，曾引用《老子?道德經(jīng)》中“圖

難于其易，為大于其細，天下難事，必作于易，天下大事，必作于細”來形容中國改

革膽子要大、步子要穩(wěn)的原則。這是治國理政的黃金準則，也是每一個時代建設(shè)者應(yīng)

秉持的人生準則。

作為新時代青年，上述材料帶給你怎樣的啟示？請聯(lián)系生活實際，談?wù)勀愕乃伎寂c

感悟。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲；不得泄

露個人信息；不少于800字。

【審題】：

這是一道任務(wù)驅(qū)動型作文題。

作文材料引用了習近平主席演講中的句子，也是《老子?道德經(jīng)》中的經(jīng)典名句，意思是

：謀劃大事難事，要從小處和容易處考慮。天下的難事，都是先從容易的地方做起；天下的

大事，都是從細微的小事做起。這個名句，闡釋了難與易，大與細（小）的相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系

。治理天下是難事大事，卻必從小事做起。“中國改革膽子要大、步子要穩(wěn)”，強調(diào)了做事

要勇于突破難關(guān)，但突破的方法要從“易”“細”之事做起。其中還包含著量的積累達到質(zhì)

的變化的道理，要摒棄浮躁與功利之心，要有宏大的頂層設(shè)計，但絕不是好高鷲遠。腳踏實

地，一件事一件事去辦，一個難關(guān)一個難關(guān)去過，積少成多，積沙成塔，才是事業(yè)發(fā)展的根

本方法。作為新時代的建設(shè)者，不管是成就個人事業(yè)，還是鑄就國家偉業(yè)，都應(yīng)當秉持這個

準則。

寫作時要注意圍繞“難”與“易”、“大”與“細”展開辯證思考，不僅要寫出其關(guān)

聯(lián)，還要寫出由“易”到“難”、由“細”到“大”發(fā)展所需的要素。

【立意】：

1.盡精微，方能“致遠大”，破難關(guān)。

2.由易及難，聚細成大，方可成就偉業(yè)。3.銖積寸累，日就月將，穩(wěn)步前行。

【范文】：

圖難于其易為大于其細

“圖難于其易，為大于其細”語出《道德經(jīng)》，是說攻克難事要從容易的地方開端，干

成大事要從細微的地方入手。它深刻揭示了由易及難、聚細成大的量變到質(zhì)變規(guī)律，修身立德、

干事創(chuàng)業(yè)唯有遵循這個規(guī)律，才能創(chuàng)立功業(yè)、有所成就。

縱覽歷史，突破重大難題、開創(chuàng)重大事業(yè)者，無不“圖難于其易，為大于其細”。明臣

徐溥少年時有志于檢點言行、完善品德，他在書桌上放了兩個瓶子，每當心中生一個善念，

或說一句善言，或做一件善事，便往其中一個瓶中投一粒黃豆。反之，若是言行有什么過失，

便往另一個瓶中投一粒黑豆。開始時，黑豆多，黃豆少，通過不斷反省修正，黃豆和黑豆數(shù)

量持平。后來，他再接再厲、防意如城，黑豆與黃豆相比顯得微不足道。正是他細節(jié)小事上

朝督暮責，日積月累終成德高望重的四朝賢臣。

反之，想“一口吃成胖子，一步邁到天邊”，不注重下銖積寸累、日就月將之功，這樣

的愿望終會是空中樓閣。岳飛之孫岳珂所寫《桎史》中的郭倪志一心想成就大事業(yè)，每日與

眾賓客批朝論政，有志整頓朝綱，大言不慚自比諸葛亮，但卻不潛心從文、躬親實踐，時領(lǐng)

軍破敵，大敗。以淚洗面，對左右說：“此帶汁諸葛亮也”，眾賓皆笑。任何質(zhì)的飛躍都需

要量的積累，不注重一步一個腳印循序漸進的積累而想一飛沖天，就存在折翅斷翼的風險。

慎易以避難，敬細以遠大?！坝谄湟住薄坝谄浼殹笔墙鉀Q局部完善、細節(jié)把控、精準落

實問題，避免出現(xiàn)“木桶短板”“細節(jié)魔鬼”，進而影響整體、損害大局。東漢時，有一

名叫陳蕃的少年自命不凡，一心只想干大事業(yè)。一天，其友薛勤來訪，見他的院內(nèi)齷齪不堪，

便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道：“大丈夫處世，當掃天下，安事一屋？”

薛勤當即反問道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對。

“圖難”與“行易”、“為大”與“做細”，彼此相輔相成、不可割裂?！皥D難”

“為大”是目標，“行易”“做細”是實現(xiàn)目標的具體環(huán)節(jié)，小事做好，方能致其大；先

行易事，方可克大難?，F(xiàn)實工作中，很多人容易出現(xiàn)兩種傾向：一種大事做不了，大難攻不

克；一種小事不愿做，小難不愿攻。不管是哪種情況，都不利于工作的開展和深入。要把事

情做好，既從大處著眼，學習曹沖稱象；又從小處著手，學習庖丁解牛，才能取得最佳質(zhì)效。

“海不辭水，故能成其大。山不辭土石，故能成其高。”古今事例和人生實踐都告訴我

們，凡事都應(yīng)從“圖難”與“為大”去規(guī)劃決策，從“行易”與“做細”去行動落實。

今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標。作

為新時代青年，要樹立“圖難為大”之志，常懷遠慮、居安思危，“行易做細”“盡精微”，

為中華民族偉大復(fù)興添磚加瓦。

6.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《這里是中國》告訴我們，大碰撞的“洪荒之力”使得我國地貌景觀極富變化，我們的家

園多姿多彩。祖國之美，在名山勝跡、澎湃江河，也在我們身邊的平凡原野、無名山水、尋常

巷陌。

請結(jié)合以上材料寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得搬用現(xiàn)代

文閱讀的材料，不得泄露個人信息；不少于800字。

【審題】：

本題為引語式材料作文題。

可以采用“由果溯因”的方法挖掘材料中蘊涵的因果邏輯。首先，材料中“祖國之美”的

最突出體現(xiàn)是“山川之美”，而“山川之美”的突出表現(xiàn)形式為“地貌景觀極富變化”。再上

溯可知，若是沒有大碰撞的“洪荒之力”，就不可能產(chǎn)生極富變化的地貌景觀，就不會有我們

家園的多姿多彩。所以，這個因果邏輯的根源就是大碰撞的“洪荒之力”。

其次，為什么大碰撞能有這么神奇的作用？那是因為大碰撞影響了地貌，改變了氣候，促

使地球上的生命不斷演化，并形成多樣的生態(tài)環(huán)境。從這個意義上講，地球陸地板塊之間的大

碰撞從短期上來看，具有巨大的破壞性，但從長遠來看，則孕育了無數(shù)的生機。地球上的生態(tài)

環(huán)境正是在由“破壞"至「'重構(gòu)”中不斷走向新生，而且這是一個循環(huán)滾動的發(fā)展過程。其實，

不僅地球上的生態(tài)如此，人類的歷史、文明的發(fā)展，乃至生命個體的成長莫不如是，所謂“不

破不立”。

考生審題，要以材料內(nèi)容為基點，以邏輯為軌跡，發(fā)散思維?？梢运伎嘉覀冊诔砷L過程中

如何辯證地看待困難與挫折，學會在黑暗中尋覓光明，于絕望里看到希望；也可以思考文明的

發(fā)展與歷史的演進不可能一帆風順，“大碰撞”不可避免，中華文明與歷史經(jīng)過無數(shù)大大小小

的“碰撞”，但都能浴火重生，顯示出更為強勁的發(fā)展動力，從而使文明碩果掛滿華夏枝頭。

這是“內(nèi)部”的碰撞，考生也可以思考人與人、人與社會、不同種族、不同文明、不同國家之

間的“碰撞”與交流，有差異才會有碰撞，有碰撞才會有融合，有融合才會有共同進步。

另外，材料“祖國之美，在名山勝跡、澎湃江河，也在我們身邊的平凡原野、無名山水、

尋常巷陌”，可以視為考生的第二個思維導(dǎo)向，就是關(guān)于美的類型，崇高的壯美固然是美，平

凡之美同樣也是美。壯美人人仰視，人人歆羨，平凡之美于我們的生活亦不可或缺，我們不應(yīng)

厚此薄彼。祖國之美，美在豐富多彩。這才是健康的理性的審美觀，也是新時代青年應(yīng)該具備

的審美素養(yǎng)。

寫作此文，考生一要注意，材料內(nèi)容是思考的切入口，考生切勿泥足深陷，若就材料談材

料，論述就步入了死胡同；二要注意找準思考和論述的切入點，是論述“大碰撞”的重要意義，

還是辯證看待美的類型，抑或是二者兼而有之，觀點務(wù)必明確，邏輯必須清晰。論述的話題可

以是“個人成長（個人內(nèi)在的碰撞或人與人、人與社會之間的碰撞）”“社會發(fā)展中的碰撞”

“文明與歷史在碰撞中演進”“文明（文化）之間的碰撞與融合”等，行文無須面面俱到，可

以擇其一深入論述，也可以形成遞進式的論證結(jié)構(gòu)。論述最好結(jié)合新時代的背景，賦予“大碰

撞”或“美”以新時代的意蘊。只要符合材料內(nèi)涵，寫成記敘文亦可，記敘文最好圍繞個人生

活經(jīng)驗來寫，在記敘和描寫中體現(xiàn)“大碰撞”對個人成長與發(fā)展的重要作用。

【立意】：

1.不破不立，“碰撞”出不一樣的人生（文明或歷史）。

2.有碰撞才會有融合，碰撞是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

3.崇高是美，平凡也是美，美在于豐富多彩。

【范文】：

大美中國，尋常巷陌間

“大碰撞的‘洪荒之力’使得我國地貌景觀極富變化，我們的家園多姿多彩。”《這里是

中國》以其獨特的視角，讓我們看到了祖國壯美的自然風光。然而，祖國的美并非僅限于名山

勝跡、澎湃江河，它更潛藏在平凡的原野、無名的山水、尋常的巷陌之間，等待我們用心去發(fā)

現(xiàn)、去品味。

春天的陽光灑在江南水鄉(xiāng)的小巷，斑駁的墻壁與青石板路交相輝映，仿佛訴說著千年的故

事。踏著晨露，沿著小巷漫步，偶爾遇見一兩位浣衣女子，她們輕聲細語，笑聲灑滿陽光。這

里，時光仿佛放慢了腳步，一切都顯得那么寧靜、安詳。尋常巷陌，既有“小橋流水人家”的

婉約，也有“水鄉(xiāng)烽火照天涯”的豪情。

夏日的午后，一場陣雨過后，泥土的清香彌漫在田間。在綠色的田野里，辛勤勞作的農(nóng)民

們黝黑的臉龐上寫滿了堅毅。他們用雙手捧起黝黑的泥土，播撒希望的種子，期待著金黃的豐

收。在這片古老的土地上，既有“田家少閑月，五月人倍忙”的辛勤，也有“稻花香里說豐年，

聽取蛙聲一片”的喜悅。平凡原野，既有“千里鶯啼綠映紅”的生機，也有“萬頃波中得自由”

的豪邁。

秋天的傍晚，落日的余暉灑在黃土高原上，那層層疊疊的梯田如同金色的海洋。一群放學

的孩子，沿著蜿蜒的小路回家，他們的笑聲在金色的山谷中回蕩。這里，既有“采菊東籬下，

悠然見南山”的閑適，也有“長河落日圓，大漠孤煙直”的壯觀。無名山水，既有“空山新雨

后，天氣晚來秋”的清新，也有“落霞與孤鷲齊飛，秋水共長天一色”的寧靜。

冬日的夜晚，雪花飄落在北國的土地上，那蒼茫的雪原如同夢幻般的仙境。一家人圍坐在

火爐旁，聽著爺爺講述著久遠的故事。這里，既有“山舞銀蛇，原馳蠟象”的雄渾，也有“千

山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的孤寂。尋常巷陌，既有“柴門聞犬吠，風雪夜歸人”的溫暖，也有

“瑞雪兆豐年，好景在眼前”的期盼。

如今，我已經(jīng)不再熱衷于追逐名勝古跡，而是學會了在尋常巷陌間發(fā)現(xiàn)美、品味美。因為

我知道，祖國的美并非僅限于名山勝跡，它更潛藏在那些平凡的原野、無名的山水、尋常的巷

陌間，等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去品味。

大美中國，美在名山勝跡、澎湃江河，更美在平凡的原野、無名的山水、尋常的巷陌。讓

我們用心去發(fā)現(xiàn)、去品味這大美中國，讓我們的家園更加多姿多彩。

7.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“知所先后”出自《大學之道》，可理解為做人做事知道什么為先，什么為后。這句話雖

然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃耀著智慧的光輝，給我們以啟迪。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確

文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【審題】：

這是一道引語類材料作文題。

本次作文材料出自選擇性必修上冊第二單元《大學之道》。材料兩句話分為兩個層次：第

一句話闡釋“知所先后”的含義，即做人做事知道什么為先，什么為后。比如，做人要以德為

先，以才為后；以國家利益為先，以個人利益為后；做事以本為先，以末為后；以重為先，以

輕為后等。做人做事的先后選擇，體現(xiàn)了價值取向和修養(yǎng)智慧。第二句話點明這句產(chǎn)生于兩千

多年前的話在今天仍有價值和意義，“給我們以啟迪”意味著考生要結(jié)合當下，思考這句話在

今天的意義價值，或?qū)η嗄暌淮膯l(fā)和影響。

作文要圍繞“知所先后”立意，可以結(jié)合現(xiàn)實討論做人做事何者為先，何者為后，做人做

事要區(qū)分輕重緩急、本末次序等，但不能拋開“先后”討論輕重緩急或本末有次。要體現(xiàn)先后

的區(qū)別和關(guān)系，不能只談“先”或只談“后”，或者只用“輕重緩急”“本末主次”代替“先”

“后”，沒有出現(xiàn)關(guān)鍵詞或僅在開頭或結(jié)尾出現(xiàn)關(guān)鍵詞。同時，材料既然特意強調(diào)“當下”，

就說明我們在寫作時應(yīng)當能夠聯(lián)系當下來談，思考如今我們自己在學習生活中，或者當下中國

在發(fā)展中應(yīng)該如何把握好“先后”關(guān)系。

【立意】：

1.知輕重緩急，能先后有序。

2.重先輕后，方能進退有據(jù)。

3.本末有次，先后有序。

【范文】：

說先后

先和后，從客觀的角度看，它們指向的是先后順序；從主觀上說，它們蘊含的社會意義和

人情價值非常豐富。在人情社會，處理各種關(guān)系，怎樣處理好“先”與“后”的關(guān)系，不僅僅

是技術(shù)性的手段，更需要藝術(shù)性的情懷?！跋燃汉笕恕迸c“先人后己”，用詞類似，但是其間

包蘊的實體意義和情感意義就大相徑庭了O

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！边@是范仲淹博大胸襟的書寫，他把個人的名利得

失放在后面，把對國運蒼生的關(guān)心放在前面，為國為民操勞，不計個人名利。這是赤子情懷的

真實寫照，更是偉岸人格的彰顯。綜觀漫長的人類演進史，正是有了像范仲淹這樣以國家利益

為先，把自己放在后面的志士仁人的擔當與付出，才有了人類社會的不斷進步。

“有的人說了，不一定做；有的人做了，不一定說。”從語義上看，這兩句把兩種截然相

反的安身立命方式對舉出來。其實，從另一個角度看，“說”與“做”也存在先與后的關(guān)系。

有的人是言在行先，有的人是行在言先，有的人只有豪言壯語而沒有行動，有的人只是默默地

付出，而沒有只言片語?！闭Z言是行動的先導(dǎo)”固然不錯，但是如果先期錚錚誓言響徹云霄，

卻沒有后期實實在在的行動，只會成為“語言的巨人，行動的矮子”。

就言與行而言，孰先孰后，各有千秋。“運籌帷幄之中，決勝千里之外?！痹谛袆又?

要做好精心謀劃，這樣就避免了“瞎子摸象”的麻煩，而且因為方向清楚、目標明確，就少走

了很多彎路；“世上本無路，走的人多了，便成了路”，要在無路的地方踩踏出一條屬于自己

的路，這就要求先要腳踏實地、一步一個腳印地行動，然后才會有好的結(jié)果。

“敢為天下先”，《老子》中的話揭示了要破除陳規(guī)陋習，必須要有第一個敢于吃螃蟹的

人站出來。如果每個人都安于現(xiàn)狀，都“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”，“躲進小樓成

一統(tǒng)”，安穩(wěn)地過著自己的生活，四季輪回，“年年歲歲花相似，歲歲年年世相同”，這個世

界只能永遠停留在荒蠻階段。只有一批批不安于現(xiàn)狀的先行者“吃苦在前，享受在后”的奮斗，

才有今天社會的進步、文明的提升。

不論是個人發(fā)展，還是社會進步，“先”是基礎(chǔ)，是設(shè)想；“后”是行動，是結(jié)果。只有

先期做好精心謀劃，再付諸行動，才可能會有好的結(jié)果。欲成大事者，“先與后”的關(guān)系如何

處理，需要費思量。

8.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《尚書》有言“不矜細行，終累大德”。而《史記》卻說“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

【審題】：

本題是一道引語式材料作文題。

本次作文是關(guān)系類材料作文，材料的中心是討論“大德”和“小禮”的關(guān)系。《尚書》中

“不矜細行，終累大德”意思是不顧惜小節(jié)方面的修養(yǎng)，到頭來會傷害大節(jié)，釀成終生的遺憾。

這里強調(diào)了修養(yǎng)“小節(jié)”對養(yǎng)成大德的重要性，勿以惡小而為之，小的方面注意不夠，修養(yǎng)不

好，必將影響大的美好品德的養(yǎng)成。而《史記》中的“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”意思是

干大事不用顧及小的禮節(jié)，講大禮節(jié)不用顧及小的責備。這里強調(diào)了不用過分注重“小節(jié)”，

應(yīng)當顧全大局，而不必執(zhí)著于細節(jié)；

二者的觀點形成對比，卻都有道理。正因為樊噲用“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”的道

理勸服了劉邦在鴻門宴上不辭而別，才讓劉邦保全了性命，劉邦最終東山再起。但從一個人的

立身道德上說，平時不檢點，不注意品德操行、生活作風方面的細末小事，久而久之，積細行

而成惡習，必將影響到立身大節(jié)。也因我們能秉承“勿以惡小而為之”的道德準則，才讓我們

能夠養(yǎng)成純潔美好的品德。

以上論述對作為新時代青年的考生成長頗具啟示意義，值得考生仔細品味，深刻思考，積

極實踐。

寫作時應(yīng)從其中一個角度入手，圍繞“大德”與“小禮”的關(guān)系來談?？稍谖恼麻_頭結(jié)合

材料明確中心論點，然后運用舉例論證的方法論證觀點，如論證“大德”不顧“小節(jié)”，可列

舉劉邦從鴻門宴不辭而別脫身的事例，韓信不糾結(jié)于“胯下之辱”終成一代名將等例子，有力

地論證觀點。與此相對，也可列舉“木匠”皇帝明熹宗朱由校玩物喪志的事例來論證“不矜細

行，終累大德”的觀點。最后可根據(jù)分析給出具體的建議。

【立意】：

1.修養(yǎng)身心需重小節(jié)，臨危不懼不拘小節(jié)。

2.不修“小節(jié)”難成“大德”。

3.注重小節(jié)，加強自我修養(yǎng)。

【范文】：

矜細行以立大德，顧小讓而成大行

《尚書》有言“不矜細行，終累大德”，指出細謹言行，方成大德；而《史記》卻說“大

行不顧細謹，大禮不辭小讓”，成大事不拘泥于細枝末節(jié)。典籍之言諄諄，蘊含的人生大智慧，

有關(guān)“大德”與“細行”，不妨以子夏之語系之，“大德不逾閑，小德出入可也”?！按蟮隆?/p>

不逾矩，“小德”可變通。矜細行以立大德，顧小讓而成大行。

立身于世，矜細行以立大德。大德之前，細行為謹：明禮知規(guī)遵制恪法，涵品養(yǎng)慧，立身

立德。

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！毕仁タ鬃友元q在耳，志與藝必依乎德仁?！抖Y記

?樂記》中說：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外?！毙奚?、齊家、治國、

平天下，大德于人，為基，為根，為本。故大德不修，國亂、家破、人散。而修大德需從細謹

開始，往古，“德”是我華夏文明常開不敗之明花，孔融讓梨，曾參殺豚，弈秋教射，有細行，

才成就大德；觀今，“德”是我炎黃子孫立德樹人之旗幟，陶行知三糖育人，錢學森整裝就餐，

周恩來弊衣在身，細行是成就大德的基石。大德之前，不逾矩，矜細行，我輩才能立身立德，

涵品養(yǎng)慧。

立身于世，顧小讓而成大行。欲成大行，不糾結(jié)于枝節(jié)蔓葉，不牽絆于端倪肇始，敦化篤

正，行穩(wěn)致遠。

子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”一味糾纏于過程中的分毫畢顯，過于在乎蔓生

的端倪，就會牽絆住前行的步履。當然“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”并非不重細節(jié)，而是

心有大事，從大局出發(fā)，整體服從全部，不為了個人的恩怨得失失去時代發(fā)展的方向。不是做

事畏蕙不前，而是夯牢基礎(chǔ)，把握關(guān)鍵。試想，中國科研人員，如果沒有高遠的人生格局，宏

闊的視野眼光，一味地盯住自己的利益，斤斤計較，如何能有嫦娥奔月、蛟龍入海、北斗耀天

的傲人成績。大行之前，不糾結(jié)，砥礪前行，我輩才能敦化篤正，行穩(wěn)致遠。

處世需大德，志于大德以行穩(wěn)；立身當細行，矜于細行以致遠。

規(guī)范細行修養(yǎng)，走向更好自我；遵守大德界限，書寫精彩人生。大德與細行，相輔相成,

不可分割?！蹲髠鳌酚小吧魇级唇K，終以不困”之警語，《菜根譚》也說：“富貴名譽，自

道德來者，如山村中花，自是舒徐繁衍；若以權(quán)力得者，其萎可立而待矣。"我輩青年，立身

處世，當時刻謹記，無大德無根基，無細行無功業(yè)，成大事篤定方向，推大禮不計較個人得失。

作為新時代的弄潮兒的我們，當引領(lǐng)風尚，傳承文明，讓道德的天空群星閃爍；讓中華美德代

代傳承。

“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！眮喪ッ献釉?，浩然氣長存，功成于細謹。風起于青萍，潮落于

月畔。“德”與“行”之火千古未絕者，唯我無雙。我輩青年擔時代使命，震續(xù)前人星火，自

當矜細行以立大德，顧小讓而成大行。惟其如此，才能風雷震九州，斯須寰宇傲。

9.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

郭橐駝種樹能“順木之天”，庖丁解牛能“依乎天理”……凡事都要循規(guī)律而為。種樹如

此，解牛如此，各個領(lǐng)域都不例外。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

【審題】：

這是一道引語式材料作文題。

材料一提到郭橐駝種樹是因為能夠順應(yīng)樹木的天性，遵循其自身的規(guī)律，庖丁解牛是順著

牛身天然的生理結(jié)構(gòu)去解剖。強調(diào)“凡事都要循規(guī)律而為”“各個領(lǐng)域都不例外”?？梢姴牧?/p>

的核心內(nèi)涵是順應(yīng)事物特點、遵循事物規(guī)律來做事。

在生活或是工作中，承認規(guī)律的客觀性是認識和把握規(guī)律的前提；認識和把握規(guī)律，是遵

循與運用規(guī)律的基礎(chǔ)；認識到規(guī)律的根本特征在于客觀性，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移。如果人們

蔑視它、否定它、違反它，就會遭到失敗。人應(yīng)該同自然規(guī)律保持一致，做事應(yīng)順應(yīng)自然，符

合自然規(guī)律。寫作時可以從做事順規(guī)律則成，逆規(guī)律則敗的角度立意。

行文思路上，首先由材料提出中心論點，順應(yīng)規(guī)律才能取得成功。然后可展開正反對比論

證：遵循事物的規(guī)律，做事情就成功；反之，不能把握事物的規(guī)律原理，一味蠻干，就會事倍

功半，與目的背道而馳。再把這種思維延伸到生活的各個領(lǐng)域，積極聯(lián)想，深化思考，賦予規(guī)

律新時代的意義。

【立意】：

1.認識規(guī)律，運用規(guī)律。

2.把握規(guī)律才能取得成功。

3.順應(yīng)自然，尊重規(guī)律。

【例文】：

尊重規(guī)律，成就精彩

世間萬物都有其獨特的自然規(guī)律。尊重規(guī)律，認識規(guī)律，運用規(guī)律，才能取得成功，成就

精彩人生。

郭橐駝的種樹經(jīng)驗也讓我們想到臺灣作家林清玄的文章《桃花心木》，講述了種樹心得，

更涉及到了為人。桃花心木的成長，自有它的定律，給樹澆水也是如此。澆得多了，根長期浸

在水中，無法與空氣接觸，樹會死；澆得少了，樹的水分不夠，也會死；澆得勤了，樹會對人

產(chǎn)生依賴，離了人便不能活；澆得次數(shù)少了，樹葉生長不好。只有不多、不少、時少、時勤、

時不勤，模擬自熱的狀態(tài)，樹才能在脫離人之后還欣欣以向榮。庖丁解牛游刃有余，他的刀十

九年而“若新發(fā)于硼”，也是因為庖丁順應(yīng)了自然，順應(yīng)了規(guī)律。因此，庖丁脫穎而出，靠的

不是他的刀，而是他對自然規(guī)律的正確認識，才能演繹出“刀尖上的藝術(shù)”。

相反，違背規(guī)律，不按規(guī)律辦事，往往會導(dǎo)致事業(yè)失敗。

當年開始建設(shè)三北防護林時，種植者們沒有充分考慮客觀規(guī)律，大面積栽種樟子松。結(jié)果

不到幾年，由于突發(fā)松毛蟲害，所栽種的兩億多株樟子松大多害病死亡，造成了嚴重的經(jīng)濟損

失。在治沙的過程中，有部分治沙人員也曾罔顧生態(tài)環(huán)境，大面積栽種楊樹，結(jié)果所栽種的楊

樹半死不活，無法起到治沙的作用。這些例子告訴我們，不尊重自然規(guī)律，往往辦不成事。

尊重規(guī)律，利用規(guī)律為人類造福。

在治沙的過程中，我國治沙人員吸取了之前失敗的教訓，不盲目采用單一模式，而是因地

制宜，選擇合適的方法，在環(huán)境較好的地方種植喬木，條件差的地方采用喬、灌、草結(jié)合，以

草方格的形式阻止沙丘移動，最終取得成功。

其實，不僅僅是治沙，在其它領(lǐng)域也是如此。北京大興國際機場的建設(shè)完美地利用自然光

照，在給旅客以舒適感的同時減少了資源浪費；鄉(xiāng)村扶貧方式不一刀切，因地制宜發(fā)展相關(guān)產(chǎn)

業(yè)，幫助農(nóng)民精準脫貧,提高了經(jīng)濟效益……這些都告訴我們一個相同的道理：唯有理解自然、

尊重自然，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；唯有尊重規(guī)律，科學運用規(guī)律，才能立于不敗之地。

讓我們尊重規(guī)律，在未來的道路上行穩(wěn)致遠。

10.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

讀書，需要合理的質(zhì)疑。質(zhì)疑，可以激發(fā)思維，可以尋找真相，可以修正錯誤，可以促進

創(chuàng)新……有時，質(zhì)疑的合理性也會隨著時間的推移而變化。讀書如此，其他方面亦如此。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章，可以寫記敘文，可以寫議論文，也

可以寫應(yīng)用文（書信、演講詞、讀后感、倡議書……）。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

【審題】：

這是一道引語類材料作文題。

材料首先說讀書，需要合理的質(zhì)疑，然后指出質(zhì)疑對于我們認知、思維、糾偏、創(chuàng)新等各

方各面的重要意義，從而提倡要有大膽的質(zhì)疑精神。同時，材料也指出“質(zhì)疑的合理性”并非

會一直存在，而是可能會隨時間而變化，比如原先正確的東西，可能會不適用于當代。由此，

材料引導(dǎo)學生從更廣闊的角度去思考“質(zhì)疑”的意義。

質(zhì)疑是一種不迷信書本、敢于創(chuàng)新的科學精神。一方面，只有對既有結(jié)論大膽質(zhì)疑，才能

更好地剔除不良信息，從而實現(xiàn)對其合理內(nèi)核的傳承；另一方面，大膽質(zhì)疑所帶來的新思考與

新機遇，將為創(chuàng)新提供可能性。由此觀之，大膽質(zhì)疑是破舊立新、繼往開來的重要條件。尤其

在當下日新月異的新時代，尤其需要質(zhì)疑精神，人類的創(chuàng)造創(chuàng)新都是在不斷的質(zhì)疑和反思中形

成的。

行文思路上，開頭可借助“盡信書不如無書”等與“質(zhì)疑”有關(guān)的經(jīng)典言論，引出話題,

提出“我們要有獨立思考的能力，敢于質(zhì)疑，展現(xiàn)我們的理性判斷”。然后列舉趙括紙上談兵、

楚人一葉障目、袁隆平研制出雜交水稻、牛頓揭開色光之謎等人的例子從正反兩個方面論證學

習、科研、交際等各方面生活中學會“質(zhì)疑”的必要性。同時，還可結(jié)合材料中對于質(zhì)疑的批

判性思考，再從“怎樣做”的層面闡述如何形成理性判斷，如通過實踐檢驗證明，結(jié)合實際情

況準確分析等。最后結(jié)合新時代青年的身份強調(diào)，要勇于質(zhì)疑，敢于創(chuàng)新，這樣才能擔負起時

代青年的使命，為偉大的民族復(fù)興夢貢獻出自己的力量。

【立意】：

1.敢于質(zhì)疑才能有創(chuàng)新思維。

2.要有質(zhì)疑的勇氣，才有創(chuàng)新的魄力。

3.時代在質(zhì)疑和反思中前進。

4.學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進。

【例文】：

勇于質(zhì)疑

孟子說：“盡信書，則不如無書。”在這個日新月異的快時代，面對紛繁復(fù)雜的知識信息，

我們更應(yīng)該大膽質(zhì)疑、合理取舍。這就要求我們要有獨立思考的能力，展現(xiàn)我們的理性判斷能

力。

敢于質(zhì)疑，是一種懂得思考，善于發(fā)現(xiàn)的清醒。敢于質(zhì)疑，是一種拒絕盲從拒絕迷信的睿

智。“人是一根會思想的葦草?！泵總€人都應(yīng)該有獨立思考和明辨是非的能力。

伯樂孫陽的兒子按圖索驥，終認為蛤蟆是千里馬；趙括紙上談兵，終使強大的趙軍失敗。

這都是因為他們盡信書，死讀書，最終失去自己獨立的思考能力，為世人笑話。正如華羅庚說

的“人做了書的奴隸，便把活人讀死了”，用在他們身上恰到好處。

因懷疑而思索，因思索而辨別是非。袁隆平不相信“水稻自花授粉雜交無優(yōu)勢”，最終研

制出雜交水稻，造福世界；牛頓不相信“色光只有黑白兩色”，最終揭開了色光之謎；物理學

家潘建偉不相信“以人類的智力無法構(gòu)造自身可破的密碼”，填補了我國量子領(lǐng)域的空白，搶

占了量子科技創(chuàng)新的制高點……正是他們的敢于質(zhì)疑，不斷探求，并為此科學考證，最終成為

行業(yè)的精英。

那么，究竟如何質(zhì)疑，才能對一個現(xiàn)象形成理性判斷？

在一個眾說紛紜的時代，孜孜不倦地汲取知識，使自己學識淵博，是形成自己批判性思維

的首要條件。要勤于獨立思考并加以理性分析，才可能形成正確的判斷。回顧那些曾經(jīng)被廣為

接受的“失實表述”，不難發(fā)現(xiàn)，很多時候先入為主的看法會使我們遠離真相。它對于人們建

立邏輯通往真相有很大的干擾，因此在獲取知識時要有選擇地篩選，合理取舍。

其次要積極調(diào)查，有理有據(jù)表達意見。由于了解世界的局限，我們總易輕信書本，對事物

產(chǎn)生先入為主的觀念而不加以辨別，甚至被這些觀念禁錮而不自知，失去了質(zhì)疑精神和批判思

維。因此想要對抗“失實表述”，要成為準確的判斷者，就要能對積累的東西進行選擇性地篩

選、甄別、分析，最終用實踐檢驗。所謂“讀萬卷書行萬里路”“實踐是檢驗真理的唯一標準”

等正是這個意思。

東方欲曉，莫道君行早。作為新時代青年的我們要勇于質(zhì)疑，敢于創(chuàng)新，實踐得真知，這

樣才能擔負起我們青年人的使命，為祖國的偉大復(fù)興獻出自己的一份力量。

11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在電影金像獎頒獎禮上，麥天樞等三人憑《神探大戰(zhàn)》獲最佳編劇獎。頒獎嘉賓是知名的

青年演員，成功出演過很多重要角色，她念到“麥天”兩個字后卻語塞了，最終干脆跳過了“樞”

字。

這件事引發(fā)了激烈討論：有人認為，演員只要能演好角色就足夠了，并不需要過多的文化

底蘊；另一些人則認為，具備一定的文化修養(yǎng)才能更好地演繹角色。

對此，你有怎樣的認識與思考？請寫一篇文章談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

【審題】：

本題是一道思辨類材料作文題。

材料選自新近發(fā)生的社會事件，情境真實，事件具體，切入清晰，范圍明確，便于避開宿

構(gòu)，利于多維思考。

知名演員不認識常見字，以致當眾出丑，這一現(xiàn)象引發(fā)的思考很多：既為知名演員，演藝

水平應(yīng)當不錯，文化底蘊卻讓人咋舌；出席如此重要活動并擔任頒獎嘉賓，事先卻不做基本的

準備，職業(yè)操守實在堪憂；如此素質(zhì)的藝人竟能一路“知名”，社會價值觀值得反思……

對于這一現(xiàn)象，材料圍繞“演員是否需要文化修養(yǎng)”提供了兩種截然相反的觀點。但是命

題指向仍然傾向于批評與否定。文化底蘊，就是人類精神成就的廣度和深度，即人或群體所秉

持的道德觀念、人生理念等文化特征，也是人或群體學識的修養(yǎng)和精神的修養(yǎng)。文化修養(yǎng)，就

是掌握的文化知識和在實際中運用這些知識來處理和解決問題的能力。雖然演員的主要職責是

表演，但文化修養(yǎng)同樣重要。文化修養(yǎng)不僅有助于演員更深入地理解角色，還能提升演員的藝

術(shù)修養(yǎng)和表演層次。其次作為公眾人物，演員理應(yīng)具有基本的學識素養(yǎng)、基本的職業(yè)操守，才

能擔當起公眾人物的正能量引導(dǎo)的職責。再從國家層面看，只有提升民眾的文化修養(yǎng)才會有真

正的文化自信、民族自信，才能屹立于世界之林。那為什么會出現(xiàn)以上現(xiàn)象？我們可以從演員

自身和社會評價兩個角度展開思考。從演員自身來看，缺乏嚴格的自我要求，沒有學習的緊迫

感，缺少精益求精的敬業(yè)精神、追求眼前利益等是主要原因；從社會評價來看缺乏正確的價值

觀念的引導(dǎo)、沒有有效的監(jiān)督等是原因。

寫作時學生要集中在對這一現(xiàn)象形成的背景、根源、價值觀和影響等方面的反思上，明確

觀點，進行論證。行文上可以采取由演員到個人到國家的層層遞進的思路，闡述無論個人還是

國家都需要文化底蘊與修養(yǎng)。

【立意】：

1.提高文化修養(yǎng)，才能行穩(wěn)致遠。

2.文化很重要，青年當努力。

3.給自己多充電，讓職場少遺憾。

4.必須敬業(yè)，才能立業(yè)。

5.弘揚正確的成功價值觀。

【例文】：

以文化修養(yǎng)之水,澆角色演繹之花

頒獎典禮上，身為知名演員竟不能讀出“樞”字，著實令人唏噓。一個人的文化修養(yǎng)體現(xiàn)

在他的行為舉止、生活細節(jié)之中。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

將質(zhì)樸與文采結(jié)合，才可以達到最高境界。讓我們以文化修養(yǎng)之水，澆角色演繹之花。

文化修養(yǎng)要注重積累，厚積薄發(fā)，方可扶搖直上。

“機會總是留給有準備的人。