2025年高考語文作文備考總復(fù)習(xí)模擬作文預(yù)測及范文

2025年全國名校高考模擬作文預(yù)測及范文

1.閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。

在回答“'符合社會和他人期望的自己‘和'做自己想做的事情的自己之間'你會如何選

擇”這一問題時(shí)，日本學(xué)者上野千鶴子表示：“請一定要對自己保持誠實(shí)，過那種自己滿意、

認(rèn)可的人生?！?/p>

對此，你有怎樣的認(rèn)識和思考？寫一篇不少于800字的文章，不要寫成詩歌。

【審題】：

這是一道引語類材料作文題。

題目呈現(xiàn)了人生道路的兩種選擇，選擇“符合社會和他人期望的自己”還是“做自己想做

的事情的自己”?！胺仙鐣退似谕淖约骸睆?qiáng)調(diào)我們應(yīng)該在社會期望值的引導(dǎo)下，遵循

社會角色賦予的責(zé)任和貢獻(xiàn)期待，將社會期待轉(zhuǎn)化為行動(dòng)能力，順應(yīng)社會期待而成長，社會期

待對于人的價(jià)值塑造、社會的平穩(wěn)運(yùn)行有著重要意義。然而，社會期待有時(shí)也必然孕育了與自

我觀念的矛盾。如果社會整體價(jià)值并不高尚，一味固守于期待，會對人格的形成造成不利；另

一方面體現(xiàn)在，過分專注于社會期待，會讓人喪失自己內(nèi)心的定力。而一旦迎合外界的期待成

了習(xí)慣，一味屈內(nèi)心之志，反而會活得茫然而無方向?！白鲎约合胱龅氖虑榈淖约骸保瑩碛歇?dú)

立的思想、做自己人生的主人。了解自己的客觀情況，聽從內(nèi)心真實(shí)的聲音，選擇做自己喜歡

的事情，追求想要的人生，就會有源源不斷的內(nèi)在動(dòng)力涌出。正如材料中日本學(xué)者日本學(xué)者上

野千鶴子所言，”對自己保持誠實(shí)，過那種自己滿意、認(rèn)可的人生”。寫作時(shí)可以選擇贊成的

一種人生選擇展開論述，也可以綜合兩者，展開思辨思考，比如：順應(yīng)社會期待同時(shí)努力地發(fā)

展自我，活出自我生命的精彩。

行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)，如：社會和個(gè)體相互成就和促進(jìn)。社會期待

很大程度上成就了我們個(gè)體，同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)懷有自己生命的熱度。接下來從為什么的角度展

開論述，一、人的本質(zhì)終究是社會性，我們在服務(wù)他人中成全了自我。二、清醒于世，依自己

又可以重新定義自我的角色。我們?nèi)f不可止于外界的角色期待，從社會期待上升到自我期待，

依自我內(nèi)心的動(dòng)力活出生命的期待。三、被社會期待，又改變著社會期待。當(dāng)社會角色影響與

自我動(dòng)力相結(jié)合，可享個(gè)人與社會共進(jìn)步。

立意:

1.將社會期待和自我定位相統(tǒng)一。

2.保持自我的獨(dú)立性，修正調(diào)整社會期待。

3.不能被社會期待修剪成為天梅、病梅。

4.社會期待和個(gè)體精彩相互成就和促進(jìn)。

【例文】：

忠于自我，從心所欲

在人生的千川萬水中，我們都是在旅程里跋涉前行的探索者，表面上自由隨心，卻往往受

限于看似“正確”、仿若“范本”的人生模式，如同有一條不成文的法律在規(guī)定、督促、引導(dǎo)

著我們該如何行走、如何選擇。然而，人生是否成功，并沒有具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)，我們每個(gè)人都

有權(quán)利忠于自我，從心所欲，選擇自己滿意的人生道路。

人生不是一場角逐爭勝的競賽，也不是一場你死我活的戰(zhàn)斗。每個(gè)人的人生道路都是由自

己選擇、創(chuàng)造的，人們可以認(rèn)可規(guī)則，按照社會的“通用型”期待去生活，也可以從心所欲，

自由追夢，依照自己的心意去安排。在合法合規(guī)、不違反社會公德道義的前提下，誰都無須按

照別人的標(biāo)準(zhǔn)去度量自己的人生，只需完全忠實(shí)于自我，跟隨內(nèi)心的吶喊，過上一種不委屈、

不為難、不勉強(qiáng)的生活，即是成功。

人生的目的不在于達(dá)到某個(gè)具體的目標(biāo)，而在于在追求中尋找到自己的價(jià)值和意義。誠實(shí)

面對自我，即意味著審視自己的長短優(yōu)劣，判斷自己的沉浮得失，沉淀自己的心態(tài)情緒，明確

自己的希望理想，不被俗世輿論所誤導(dǎo)，不被強(qiáng)權(quán)盛名所牽累，不為道德枷鎖所綁縛，不為旁

人指點(diǎn)而生愧。這種清醒通透、豁達(dá)灑脫，本身就是一種極具個(gè)性的姿態(tài)，一種不可多得的成

功。遵從本源本心，則代表著跳出僵硬的認(rèn)知框架，掙脫裹挾的價(jià)值濁流，離開多余的顏面功

夫，撕下虛偽的矯飾言辭，找到自己真正的人生目標(biāo)，面對自己真正的心靈需求，開拓屬于自

己的生活道路，享受屬于自己的美滿人生。這種勇敢真誠、熱烈浪漫，本身就是一份特立獨(dú)行

的昂揚(yáng)，一份圓融深邃的智慧。

現(xiàn)代社會，競爭激烈，壓力與日俱增，假如我們逼迫自己違背自我意愿，強(qiáng)制自己去過一

種抗拒厭惡、無法接納的生活，久而久之，我們的身體難免疲憊，精神難免焦慮，整個(gè)人則將

長期處于亞健康狀態(tài)。相反，如果忠于自我，從心所欲，那么我們大概率會感到快樂愉悅、積

極樂觀，生活將會充滿熱情與樂趣,我們也會有更充足的動(dòng)力和能量去追求自己的夢想和目標(biāo),

人生也會因此而變得更加有意義。

正如上野千鶴子所說：“請一定要對自己保持誠實(shí)，過那種自己滿意、認(rèn)可的人生?！弊?/p>

我們忠于自我，從心所欲，不慕浮華，不鷲虛聲，活出最真實(shí)、最坦蕩的自我，擁有最合意、

最自由的人生。

2.閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。

現(xiàn)代社會，人們往往想要擺脫焦慮，有人卻說“焦慮是創(chuàng)造力的根基。”對此，你怎么看？

請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字。

【審題】：

這是一則引語式材料作文題。

材料只有一句話，首先指出現(xiàn)代社會中人們不斷努力想要擺脫焦慮，可是有人卻對焦慮給

出肯定性的評價(jià)，認(rèn)為焦慮也能促進(jìn)人的創(chuàng)造力發(fā)展。題目要求考生談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

可見，本則材料的重心，在于討論我們?nèi)绾慰创箲]和利用焦慮的問題。焦慮指的是人在

面對無法掌控的情況時(shí)，，因?yàn)槠渲胁淮_定性的存在，而導(dǎo)致壓力增大的一種情緒反應(yīng)。人們

想擺脫焦慮，是看到焦慮消極性的一面，認(rèn)為焦慮是一種“害”，在趨利避害這種人類普遍心

理的作用下，自然而然地選擇努力“擺脫焦慮”。而認(rèn)為焦慮是創(chuàng)造力的根基，是看到了焦慮

積極性的一面，某種程度上焦慮可以讓人看到隱憂，看清未來，激發(fā)潛能。

現(xiàn)代社會人們似乎很容易產(chǎn)生各種焦慮的原因是什么？從時(shí)代大背景來說，轉(zhuǎn)型期社會的

飛速變化發(fā)展也加劇了這種焦慮。如今的中國，時(shí)代跑得太快，社會發(fā)展日新月異。在這樣的

大時(shí)代里前行，如同逆水行舟,容不下太多喘息的時(shí)間，危機(jī)感使得焦慮成為普遍的社會心理。

徹底擺脫焦慮現(xiàn)實(shí)嗎？焦慮可以說是人類進(jìn)化的副產(chǎn)品，只要人類的進(jìn)化過程沒有停止，

人類社會依舊存在，焦慮就不會消除。

既然焦慮是難以擺脫的，我們該如何對待焦慮呢？走出集體焦慮的迷思，需要來自社會的

關(guān)注與關(guān)切，不斷釋放改革紅利，給他們一個(gè)更廣闊的發(fā)展空間。更重要的還在年輕人自身，

面對社會情緒的裹挾，必須保持頭腦清醒、視野開闊，才可對那些消費(fèi)焦慮的矯揉造作免疫。

當(dāng)然，適度的焦慮也可以成為一種能動(dòng)因素，一種建設(shè)性力量，甚至促成一種活躍狀態(tài)一

一如同魚占魚效應(yīng)，魚占魚在攪動(dòng)小魚生存環(huán)境的同時(shí)，也激活了小魚的求生能力。同樣，在克服

焦慮的過程中，個(gè)體的能力也將得到超越，創(chuàng)造力也將得到激發(fā)。

從“談?wù)勀愕乃伎肌笨芍?，文體是議論文。寫作時(shí)首先可以對“焦慮的原因和內(nèi)容”展開

討論，思考面對什么情況應(yīng)該正視焦慮、面對什么情況又應(yīng)該怎么辦。

【例文】：

強(qiáng)大內(nèi)心，克服焦慮

狄更斯說：這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。有“80后”摩拜創(chuàng)始人套現(xiàn)15億，也有

無數(shù)人苦讀成功學(xué)書籍，但事業(yè)還是沒有起色。大勢所趨，社會越浮躁浮夸，焦慮焦灼之風(fēng)越

盛。

同齡人正在遠(yuǎn)遠(yuǎn)把你甩在身后，“出名要趁早”，這樣的話現(xiàn)在被很多人拿來自嘲或激勵(lì)

自己。事實(shí)上，年少有為不代表成功，大器晚成也值得期待。過分攀比只會帶來焦慮，只有內(nèi)

心真正強(qiáng)大才能克服焦慮，免陷于盛行的焦慮之風(fēng)中。

克服焦慮，要使內(nèi)心強(qiáng)大充實(shí)，讓焦慮的雜草無處可生。

心靈強(qiáng)大，靜觀形勢，不焦躁，才能邁向成功。19世紀(jì)的美國一直固守孤立主義，與焦

躁、一直混戰(zhàn)的歐洲不同，美國靜靜地發(fā)展著，因?yàn)樗麄冎雷约簩?shí)力弱小。美國克服焦慮，

鎮(zhèn)定地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，最后在世界大戰(zhàn)中奪得了世界霸權(quán)。沒有資本的原始積累，談什么工業(yè)革命？

同樣，20世紀(jì)的中國，堅(jiān)持改革開放，步伐堅(jiān)定，以大國心態(tài)不焦躁不激進(jìn)，平穩(wěn)地在經(jīng)濟(jì)、

文化、科技、創(chuàng)新等方面取得了不凡的成就。堅(jiān)持不懈的奮斗中，以強(qiáng)大的心態(tài)勇立世界發(fā)展

之潮頭。

國家發(fā)展的強(qiáng)大心態(tài)給我們以時(shí)代的啟示。那么對于個(gè)體，常陷入各媒體信息影響的我們,

克服焦慮迫在眉睫。

焦慮時(shí)，給自己以鼓勵(lì)，強(qiáng)大內(nèi)心，才能不懼怕失敗。馬克思辯證否定觀認(rèn)為事物總是自

己否定自己。只有強(qiáng)大的心靈才能使自己凈化，以平常心去對待焦灼之風(fēng)，以積極向上的態(tài)度

去對待事業(yè)，以不屈不撓的精神去對待失敗，以不卑不亢的表現(xiàn)去對待對手，那么就會像孟子

所說“然而不王者，未之有也”。

認(rèn)清所處環(huán)境的焦躁，用強(qiáng)大的內(nèi)心去遠(yuǎn)離焦慮，才有視野上和內(nèi)心中的凈土，才能感受

時(shí)代發(fā)展的美好。

習(xí)近平主席說，世界好，中國才能好；中國好，世界才更好。那些抨擊中國浮躁的人，眼

中絲毫看不到浮躁之外的凈土，自己首先焦慮了。近年來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的改變，產(chǎn)業(yè)升

級的加快，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)的陣痛，也是一條克服焦慮、適應(yīng)中國模式、適應(yīng)中國特色社會主

義的道路。不要因?yàn)榻乖甑姆諊腿嗽埔嘣疲豢献约核伎?。前路漫漫，坎坷總是有的，中?/p>

在時(shí)代浪潮前該何去何從？每一個(gè)中國人都應(yīng)該思考。而當(dāng)下的中學(xué)生，肯定也要努力克服焦

慮，用強(qiáng)大的心靈去思考、去體會，沒有平時(shí)平心靜氣的研究試題，就沒有考試的高分。只有

不驕不躁，以平穩(wěn)強(qiáng)大的心態(tài)去面對生活，才能收獲勝利的果實(shí)。

只有強(qiáng)大內(nèi)心，才能變壓力為動(dòng)力，不焦不躁。只有內(nèi)心強(qiáng)大，不焦慮，才能有思考，不

迷失，才能適應(yīng)時(shí)代潮流。

【審題】：

這是一則引語式材料作文題。

材料只有一句話，首先指出現(xiàn)代社會中人們不斷努力想要擺脫焦慮，可是有人卻對焦慮給

出肯定性的評價(jià)，認(rèn)為焦慮也能促進(jìn)人的創(chuàng)造力發(fā)展。題目要求考生談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

可見，本則材料的重心，在于討論我們?nèi)绾慰创箲]和利用焦慮的問題。焦慮指的是人在

面對無法掌控的情況時(shí)，，因?yàn)槠渲胁淮_定性的存在，而導(dǎo)致壓力增大的一種情緒反應(yīng)。人們

想擺脫焦慮，是看到焦慮消極性的一面，認(rèn)為焦慮是一種“害”，在趨利避害這種人類普遍心

理的作用下，自然而然地選擇努力“擺脫焦慮”。而認(rèn)為焦慮是創(chuàng)造力的根基，是看到了焦慮

積極性的一面，某種程度上焦慮可以讓人看到隱憂，看清未來，激發(fā)潛能。

現(xiàn)代社會人們似乎很容易產(chǎn)生各種焦慮的原因是什么？從時(shí)代大背景來說，轉(zhuǎn)型期社會的

飛速變化發(fā)展也加劇了這種焦慮。如今的中國，時(shí)代跑得太快，社會發(fā)展日新月異。在這樣的

大時(shí)代里前行，如同逆水行舟,容不下太多喘息的時(shí)間，危機(jī)感使得焦慮成為普遍的社會心理。

徹底擺脫焦慮現(xiàn)實(shí)嗎？焦慮可以說是人類進(jìn)化的副產(chǎn)品，只要人類的進(jìn)化過程沒有停止，

人類社會依舊存在，焦慮就不會消除。

既然焦慮是難以擺脫的，我們該如何對待焦慮呢？走出集體焦慮的迷思，需要來自社會的

關(guān)注與關(guān)切，不斷釋放改革紅利，給他們一個(gè)更廣闊的發(fā)展空間。更重要的還在年輕人自身，

面對社會情緒的裹挾，必須保持頭腦清醒、視野開闊，才可對那些消費(fèi)焦慮的矯揉造作免疫。

當(dāng)然，適度的焦慮也可以成為一種能動(dòng)因素，一種建設(shè)性力量，甚至促成一種活躍狀態(tài)一

一如同鰥i魚效應(yīng)，魚占魚在攪動(dòng)小魚生存環(huán)境的同時(shí)，也激活了小魚的求生能力。同樣，在克服

焦慮的過程中，個(gè)體的能力也將得到超越，創(chuàng)造力也將得到激發(fā)。

從“談?wù)勀愕乃伎肌笨芍捏w是議論文。寫作時(shí)首先可以對“焦慮的原因和內(nèi)容”展開

討論，思考面對什么情況應(yīng)該正視焦慮、面對什么情況又應(yīng)該怎么辦。

3.閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。

人的控物能力和自控能力發(fā)展往往不夠平衡，有人說人類社會發(fā)展過程中自控能力比控物

能力更重要。對此，你怎么看？

請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

【審題】：

這是一道引語式材料作文題。

材料先指出人的控物能力和自控能力發(fā)展不平衡，從而引出一個(gè)問題，有人認(rèn)為自控能力

比控物能力重要，你有什么樣的認(rèn)識，也就是說，你是否贊同這一觀點(diǎn)。

要想寫好這篇作文，先要理解什么是自控能力。自控能力就是自我控制的能力，也就是說

能夠自己控制自己。比如，你在家中做作業(yè)時(shí)，不能看手機(jī)玩游戲，如果你能夠做到這一點(diǎn)，

說明你有自控能力。再比如，我們都知道破壞環(huán)境會給人類帶來災(zāi)難，但是有些國家或個(gè)人仍

然破壞環(huán)境，謀求私利，這也是缺乏自控能力。一般缺乏自控能力的人往往是不考慮后果。控

物能力是指對外物的控制能力。比如，通過使用大棚技術(shù)改變植物生存的環(huán)境，從而讓植物改

變自己的開花結(jié)果的時(shí)間，從而人們可以吃到反季的瓜果蔬菜等。當(dāng)然，這個(gè)方面的例子有很

多，涉及各個(gè)領(lǐng)域，因?yàn)殡S著科技的發(fā)展，人們的控物能力越來越強(qiáng)。

我們清楚概念之后需要思考，究竟是自控能力重要還是控物能力重要呢,這里有辯證關(guān)系。

如果認(rèn)為自控能力重要，就可以從自控能力對于個(gè)人發(fā)展、國家發(fā)展或整個(gè)社會發(fā)展的重要作

用談。因?yàn)闊o論個(gè)人還是國家，只有控制各個(gè)方面的誘惑或貪欲，才會有更大的發(fā)展，如果不

能控制自我，可能會帶來損失甚至是滅亡的危險(xiǎn)。如果認(rèn)為控物能力重要，則需要分析控物能

力對于個(gè)人發(fā)展或社會發(fā)展有何重要作用。如果認(rèn)為二者均重要，則可以重點(diǎn)談其中一點(diǎn)，另

外適當(dāng)補(bǔ)充。

寫作時(shí)，你可以先明確觀點(diǎn)：自控能力比控物能力重要。然后主體安排成層進(jìn)式，先從個(gè)

人自控能力有助于事業(yè)成功，舉一些例子；再到國家，因?yàn)樽钥啬芰?qiáng)國家得到大的發(fā)展；最

后就是整個(gè)社會，如果都具有自控能力，我們的社會或者星球才會走向未來。最后，照應(yīng)開篇。

【立意】：

1.自控能力比自控能力重要。

2.控物能力比自控能力重要。

3.控物之時(shí)更要自控。

【例文】：

控人物之平衡，鑄偉大之發(fā)展

日月輪替，萬象更新。在人類的社會發(fā)展中，有兩種能力起到至關(guān)重要的作用：一是控物

能力，二是自控能力。這兩種能力通常很難做到均衡發(fā)展；要說哪種能力更重要，是有失偏頗

的。

控物，走向成功的基石。

控物能力，即對事物的掌控能力，使客觀事物為己所用，充分發(fā)揮效力的能力。在日常交

往中，在生活工作中，都是必不可缺的。古有《說苑?建本》中云：“魚乘于水，鳥乘于風(fēng)，

草木乘于時(shí)?！倍媒柚饬Φ娜耸怯兄腔鄣娜?，善于掌控外物的是有大智慧的人?！熬由?/p>

非異也，善假于物也?！倍炷茉?shù)牟荽杓墓适?，正是諸葛亮佯攻曹操，誘其進(jìn)攻，巧借

萬箭，才完成任務(wù)，化險(xiǎn)為夷。

自控，成人立業(yè)的基礎(chǔ)。

自控能力，眾所周知，即對自己行為的控制能力。主要體現(xiàn)在理性地應(yīng)對事物，做出合理

的行動(dòng)上。它是實(shí)行自我支配的一種能力，是成熟的體現(xiàn)。擁有這種能力的人真乃成大事者。

學(xué)習(xí)工作中難免會有負(fù)面情緒產(chǎn)生，擁有這種能力的人，在感知道工作有壓力的環(huán)境時(shí)，能保

持冷靜，不帶負(fù)面情緒或有消極行為，可以持續(xù)性完成工作。著名的愛爾蘭劇作家蕭伯納曾說

過，自我控制是最強(qiáng)者的本能?？刂谱∽约海?jīng)得起考驗(yàn)，才會成功。君可見，古有越王勾踐

為一雪前恥，數(shù)十年如一日，臥薪嘗膽，在隱忍中積蓄力量，終得償所愿。今有偉大的文學(xué)家、

思想家魯迅，一朝因遲到被教書先生所罰，便下定決心，在書桌上刻了一個(gè)“早”字，以此激

勵(lì)自己，終成一代文豪。

私以為，爭論控物能力與自控能力誰主誰次，孰優(yōu)孰劣，是沒有必要的。要順應(yīng)發(fā)展、走

向成功，二者必相互協(xié)調(diào)，相與為一。既不能光控物忽略了自控，也不能只自控忽略了控物。

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。只有既重視控物，又重視自控，才能有助于人類社會發(fā)展。

我們二十一世紀(jì)的新青年，更要有這種認(rèn)識。充分發(fā)揚(yáng)控物與自控的能力，使自己能更充分、

有力地加入到對社會的生產(chǎn)建設(shè)中去。如此而來，人類社會發(fā)展必是蒸蒸日上、朝氣磅礴。

人類社會發(fā)展中，應(yīng)追求控物能力與自控能力的平衡。法國哲學(xué)家狄德羅說過，偉大往往

是各種對立品質(zhì)自然平衡的結(jié)果。尋找控物與自控之間的平衡，方能鑄就偉大。

4.閱讀材料，根據(jù)要求寫作。

你當(dāng)然可以說生活充滿無限可能，但到頭來，每個(gè)人也只是經(jīng)歷其中的一種。

對于這樣的認(rèn)識，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

【審題】：

本題是一道引語式材料作文題。

材料提到生活充滿無限可能，但每個(gè)人也只能經(jīng)歷其中的一種。由此看來，我們要承認(rèn)，

生活具有無限的可能性，人生不被預(yù)設(shè)，那就意味著我們?nèi)松梢跃哂懈叨鹊淖灾餍院妥杂尚浴?/p>

那么從這個(gè)角度上來說，無限可能給我們帶來希望。

但是人在客觀上會遇到限制。因?yàn)槿说臅r(shí)間、生命都是有限的。所以人做每一個(gè)選擇的時(shí)

候，也就意味著另外一個(gè)選擇的錯(cuò)過。所以選擇的本身就代表了限制。這種客觀的絕對限制就

意味著人只能對于客觀世界做到有限體驗(yàn)而不是無限體驗(yàn)。而同時(shí)，任何一種人生，都是需要

深耕才能做到深刻體驗(yàn)，也就是說，想要真正完整經(jīng)歷一種生活，就必須要有足夠多的時(shí)間投

入。

行文思路上，首先提出中心論點(diǎn)，面對選擇，最為理性的做法就是專注。然后從選擇的角

度去論述，正如那句弱水三千只取一瓢的概念那般，雖然人生豐富，但是我們應(yīng)該選擇其中一

種并且去有序地生存，具有目的性的價(jià)值篩選才是一種客觀理性的選擇。再從人生體驗(yàn)的角度

去分析，可進(jìn)行對比論證，強(qiáng)調(diào)專注與深耕對人生的重要性，而各種可能性的淺嘗輒止，只會

讓我們生命變得淺薄而一無所獲。最后總結(jié)全文，珍惜我們的經(jīng)驗(yàn)和可能性，堅(jiān)定于自己的人

生選擇，才能實(shí)現(xiàn)真正人生的價(jià)值。

【立意】：

1.投入地體驗(yàn)人生的韻味。

2.深耕的人生最有價(jià)值。

3.無限的選擇，有限的人生。

4.弱水三千只取一瓢飲。

【例文】：

生活的無限可能

拋去種種現(xiàn)實(shí)的桎梏與拖累，生活就是天馬行空的可能性集合。而有人說：“你當(dāng)然可以

說生活充滿無限可能，但到頭來，每個(gè)人也只是經(jīng)歷其中一種?！薄吧畹臒o限可能”意味著

未來的不確定，我們可以憑自己的主觀意識對可能性進(jìn)行無限拓寬填充。只要我們向往某種生

活的可能性，并為此前行努力，很大程度上可以完成我們所期待的目標(biāo)。

可是脫離現(xiàn)實(shí)的生活只是空中樓閣。人的生命長度、生命精力是有限的，我們不可能致力

于把每個(gè)可能性都探索實(shí)踐一次，也不是每個(gè)天馬行空的想象最終都能落地發(fā)芽。好比陶淵明

因缺乏“生生所資”走入官場，李賀因犯父諱一生與政治無緣。人們往往只得在可能性中選取

一種推行下去，使其成為自己的生活經(jīng)歷。

最終“只是經(jīng)歷其中的一種人生”并不意味著其他生活的可能性不存在。我們可能幸運(yùn),

從一開始就選擇了符合心意的“可能”，并一直甘之如飴地將其推進(jìn)下去，如安德魯?懷爾斯

從十歲立志證明費(fèi)馬大定理，選擇成為一名數(shù)學(xué)家的可能性，最終解決了這個(gè)困擾數(shù)學(xué)界三百

余年的難題；但我們也可能未必如此，而是踏上一種不盡如意的可能性。在這種情況下，我們

需知并不是經(jīng)歷其中一種就意味舍棄其他可能性，它們依舊存在，正如人生有隨時(shí)改道的可能。

即使經(jīng)歷一種人生，生活依舊是可能性的集合一一重要的是隨時(shí)有改換可能的勇氣與決心,

而非渾渾噩噩、得過且過。正如陶淵明做了彭澤縣令后深覺“心為形役”，便毅然辭官，以“實(shí)

迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”完成了可能性的轉(zhuǎn)換，最終收獲了“悠然見南山”的安靜恬適；

又如聶赫留朵夫在過了幾年軍隊(duì)生活墮落成紈綺子弟后，決定向瑪斯洛娃贖罪，幫助她重獲對

生命的感知，逐漸走向人生、人性的“復(fù)活”。

不要因?yàn)闊o限可能而失去前行的方向，不要因?yàn)檫^多的選擇而患得患失。當(dāng)今社會，許多

曾不被理解看好的人生被主流接納，越來越多曾聞所未聞的可能走入人們的視野。我們似乎應(yīng)

該變得更加自由，而現(xiàn)實(shí)卻是很多年輕人陷入了信息過載，他們在無限的可能中消磨徘徊，在

取舍中猶豫躊躇，最后卻哪種可能性都沒過好。這本是因?yàn)楹雎粤俗钪匾囊稽c(diǎn)，把可能性變

為人生經(jīng)歷的關(guān)鍵在于不遺余力地踐行。

所以，去擁抱踐行有無限可能的人生吧。即使只能經(jīng)歷一種生活，只要心懷勇氣與魄力，

人生也不會就此失去無限可能性。

5.閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。

有人說，生命的價(jià)值在于生存基礎(chǔ)上的美好生活。你是否認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)？談?wù)勀愕恼J(rèn)識和

思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

【審題】：

這是一道引語類材料作文題。

材料呈現(xiàn)關(guān)于生命價(jià)值的探討。生存基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的前提條件，也是“美好生活”

的物質(zhì)基礎(chǔ)，生存基礎(chǔ)、美好生活、生命價(jià)值依次構(gòu)建了生命三重維度：活著、生活、存在。

位列最高維度的生命價(jià)值更是一個(gè)人泅渡世界、跨越人生的動(dòng)因和初衷。生存基礎(chǔ)、美好生活、

生命價(jià)值是鐵三角，牽一發(fā)而動(dòng)全身，生活方式取決于生存基礎(chǔ)的多寡和穩(wěn)固程度。另一方面，

一個(gè)人選擇怎樣的生活方式，既會產(chǎn)生與之對應(yīng)的生命價(jià)值，更會被生命價(jià)值賦予更深刻的持

久性。就生存基礎(chǔ)而言，可聯(lián)想到近期熱議的話題“脫不下長衫的孔乙己"。這是當(dāng)代大學(xué)畢

業(yè)生，面對激烈的社會競爭、殘酷的就業(yè)環(huán)境、理想的工作以及對應(yīng)的社會認(rèn)可和期待顯得高

不可攀時(shí)，對巨大落差導(dǎo)致的荒誕感發(fā)出的叩問，更是一種需要傾聽、需要關(guān)懷的呼喊等。就

美好生活而言，人們對美好生活的追求無可厚非，但應(yīng)當(dāng)注意不能把美好生活局限在對物質(zhì)的

狹隘追求上。欲望愈發(fā)迷離，現(xiàn)實(shí)愈發(fā)殘酷，感受愈發(fā)荒誕，當(dāng)生活的美好定義不再困囿于拜

金、消費(fèi)、權(quán)勢文化、娛樂、網(wǎng)紅、階層躍遷等社會價(jià)值觀時(shí)，美好才有可能顯現(xiàn)。最后是生

命價(jià)值，遵循內(nèi)心生命價(jià)值的指引，每一個(gè)人都有責(zé)任去找尋自己有意義的人生，并且更有義

務(wù)去承擔(dān)這樣的人生：獲得與之匹配的生存基礎(chǔ)，破除滾滾紅塵、繁花似錦的妄念。無論這種

意義是什么，崇高或者渺小，玄遠(yuǎn)還是樸實(shí)，都敵不過因生命真實(shí)、人間值得而坦然說出的三

個(gè)字：不后悔。在這顆星球上，數(shù)十億人不是無數(shù)個(gè)數(shù)字一的簡單累加，而是無數(shù)個(gè)我的并列

呈現(xiàn)，恰好我也在序列之中，是獨(dú)一無二的一環(huán)，散發(fā)著自己的光彩，用我的重量留下存在的

痕跡，那也是一種美好。

綜上，寫作時(shí)當(dāng)扣住“生命的價(jià)值”、“生存基礎(chǔ)”、“美好生活”這三個(gè)關(guān)鍵詞展開論

述，辯證分析其中的關(guān)系，落腳點(diǎn)當(dāng)在“生命的價(jià)值”上。

行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)，如：在追尋價(jià)值中，實(shí)現(xiàn)生命的美好。接下

來從怎么辦的角度展開論述，一、“人只有活著，愛才有所附麗，生存基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的

前提。二、追尋“大我”的生命價(jià)值，在奉獻(xiàn)中感受生命的美好。三、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，有落地

的方案以及百折不撓的行動(dòng)力。

【立意】：

1.奉獻(xiàn)人類共同的美好生活。

2.在追尋生命價(jià)值中實(shí)現(xiàn)生命的美好。

3.物質(zhì)富足為次，生命的價(jià)值更重。

【例文】：

踐行真善美，求索真境界

自古以來，人們對生命價(jià)值的探求從未停歇。賢哲智士、世間學(xué)者，傾盡聰慧智量，歷遍

千辛萬苦，旨在描摹出生命價(jià)值的底蘊(yùn)。然而，無論過去未來，生命的價(jià)值，都不僅停留在追

求個(gè)人的生存及發(fā)展層面，而始終凌駕于自身之上，始終在于對真、善、美的無窮探尋、無盡

求索。

探索真理為生命之本。探索真理是科學(xué)、技術(shù)、社會等各領(lǐng)域進(jìn)步和創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是人類

智慧的永恒主題，它不僅體現(xiàn)了我們對未知的渴望，反映了我們追求真實(shí)、理性、公正的內(nèi)在

需求,還能夠幫助我們做出更加明智和有道德的決策,讓我們對世界有更全面，更深入的認(rèn)識。

在探索的過程中，我們能始終保持好奇心，承認(rèn)并接受世界的復(fù)雜性，提取出一種對深入理解

世界和自我、推動(dòng)個(gè)人和社會進(jìn)步的渴望。

追求善行為生命之魂。在馬斯洛的需求層次結(jié)構(gòu)理論中，“自我實(shí)現(xiàn)”與“超越”是作為

最高級別的增長需求而存在的。當(dāng)滿足了個(gè)體生命的基本需求之后，助人為樂、與人為善、為

人謀福、替人著想等美好的精神品質(zhì)亟當(dāng)呈現(xiàn)，人性中的光明與溫暖當(dāng)如火燭般照耀著身邊每

一寸空間。幫助他人，貢獻(xiàn)社會，點(diǎn)滴善意，八方匯聚，最后形成匡扶正義、人心向正、積善

成流的社會正能量，不僅能夠閃現(xiàn)生命的光輝，更能傳遞生命的意義、書寫生命的價(jià)值。

追尋美好為生命之色。生命如一場無盡的尋寶之旅，我們在世界的每一個(gè)角落，都可以發(fā)

現(xiàn)散落的奇珍。壯麗河山、名勝景觀、華美建筑、藝術(shù)珍品固然可謂大美無言，生活中的點(diǎn)滴

溫情、細(xì)微體貼、平凡勞動(dòng)也盡顯至美無華的風(fēng)采。追尋美的形象，讓我們的生活品質(zhì)得以提

升，讓生命本身充滿了收貨和喜悅；追尋美的品質(zhì)，讓我們的生命境界得以完善，讓生命過程

閃耀著高尚與純真。

生命價(jià)值，絕不僅在于生存及發(fā)展，乃在于探索真理、追求善行、尋找美好。我們需要在

生活中不斷地探索和實(shí)踐，以找到屬于自己的生命價(jià)值并一力踐行。在漫長的生命旅程中，我

們每個(gè)人都有責(zé)任去尋求自己的生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的生命目標(biāo)。我們當(dāng)以開放的心態(tài)、勇敢

的精神、堅(jiān)定的決心，讓生命在探索真理中得以完善，在追求善行中得以豐富，在尋找美好中

得以升華。

6.閱讀下列材料，根據(jù)要求作文

甲：道路坎坷不平，人心也不平，這世上大概只有水是平的。

乙：水也不平。你沒看到，高處的水與低處的水根本就不在一個(gè)平面。

上面的對話引起了你哪些感悟和思考？請寫一篇不少于800字的文章，表達(dá)你的看法。

【審題】：

這是一道引語式材料作文題。

甲乙二人就“平”表達(dá)自己的觀點(diǎn)。甲從客觀和主觀兩個(gè)方面闡述了不平的現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)了

事物之間的差異性，然后給出了一個(gè)貌似的平的方向，但也不過是表象而已。乙則更加徹底地

否定了平的存在，用更加冷峻的視角去審視不平的外部世界與內(nèi)在心靈環(huán)境。

乙所說高處的水和低處的水根本不在一個(gè)平面，是從外部世界的評判角度來給“平”下了

一個(gè)絕對的概念定義。殊不知，處于高處的水和貌似處于低處的水皆在流動(dòng)之中，于海陸之間，

甚至于不同介質(zhì)之間，更重要的是其二者本質(zhì)并無差別，內(nèi)在的“平”也別無二致。因此，這

種分別心就會讓這個(gè)世界變得充滿不確定性與差異性，從而使我們喪失對世界的理解的可能。

不平是一種普遍存在的客觀情況，而概述來看，道路不平和人心不平，是我們這個(gè)世界境

遇的客觀復(fù)雜，每個(gè)人會遭受到不同程度的挫折，也會遇到不一樣的人，所以我們不可能在后

天要求所有人能夠得到絕對一致的待遇。而水代表的就是每個(gè)人所面對的人生起點(diǎn)是復(fù)雜的，

不同人會生活在不同的人生高度之上，所以我們不得不做出的判斷就是我們會遇到這樣不同的

起點(diǎn)，有些人的出生就是我們所無法達(dá)到的終點(diǎn)。

寫作時(shí)我們可以這樣安排：首先，開篇指出：確實(shí)，我們追求平本身是具有合理性的。然

后分析我們要了解到羅爾斯提出的正義觀一一機(jī)會平等原則，也就是我們社會給我們創(chuàng)造了一

個(gè)可以通過后天努力來獲得自我階層躍遷的機(jī)會，所以在這個(gè)意義上來說，我們追求公平，是

建立在機(jī)會平等的認(rèn)知之下的客觀兌現(xiàn)。然后論證追求平是具有合理性的，因?yàn)槠绞且环N原則

上公平的追求，而這是一種正義的表達(dá)，相似水平高的努力投入能夠給我們帶來相似的人生結(jié)

果和境遇,后天努力帶來的價(jià)值以及規(guī)則平等,這個(gè)是正確的，比如高考就是機(jī)會平等的踐行。

最后，再次強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)該通過自身努力追求平。

【立意】：

1.追求平是合理的。

2.不平是客觀存在的。

3.路見不平就要吼。

4.踏平坎坷再出發(fā)。

【例文】：

踏平坎坷再出發(fā)

有人認(rèn)為世路不平，坎坷所在皆是，有的人甚至認(rèn)為，連作為高度測量基準(zhǔn)的海平面都不

平。

確實(shí)如此?？墒亲屑?xì)思量，高低起伏、崎嶇坎坷似乎是世界的常態(tài)，處處一馬平川、毫無

波瀾才是奇乎怪哉呢。

萬物參差不齊，因此連一碗水都難以端平。自然世界和人生也就難以萬事順利、盡如人意

To然而物不平、事不順，不能成為我們放棄努力、悲觀厭世的理由。

就是孔子也大概率沒料到自己會成為“至圣先師”。雖然他“夢坐奠于兩楹之間”，但那

恐怕是長期焦慮的結(jié)果。他幼年喪父、“少也賤”，全靠自學(xué)成才；政治上也不順?biāo)欤姉売?/p>

魯國，所以才周游列邦，依然郁郁不得志；在陳絕糧，在衛(wèi)險(xiǎn)死于匡人之手，晚年又喪子、失

愛徒。人生之路可謂極度不平，但他矢志不渝，傳道授業(yè)、編纂典籍、更新儒家思想，流風(fēng)遺

被華夏，最終卓然挺立于世界文化巨人之列。

司馬遷遭受不白之冤，蘇軾險(xiǎn)些死于御史們羅織的文字獄，杜甫顛沛流離，談遷《國榷》

稿被盜，愛迪生屢遭實(shí)驗(yàn)失敗之苦，喬布斯數(shù)次被逐出自己開創(chuàng)的公司……他們幾乎沒有時(shí)間

抱怨不公平，便各自投入著述、實(shí)驗(yàn)、技術(shù)革新之中，終于有所成立。

我想，大概是因?yàn)樗麄兩钪Σ惶凭?，而嘆息惋傷都無大用，為錯(cuò)失星星而悲傷，可能終

不免和太陽、月亮擦肩而過。

大概孔子在川上感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”之時(shí)，已經(jīng)抱定了堅(jiān)持下去的信心。孟子

的“雖千萬人吾往矣”，倘若用來描述孔子踏平坎坷的不悔之志，也許最適合不過。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！边壿嫷乜?，無論你如何看，不管平與不平，人生

之路已在眼前蜿蜒。我們唯一能著力的，是走好它，或者像愚公一樣搬掉橫亙的高山，鏟除不

平，筑成大道。

而往深處想，人生的意義不就在于經(jīng)歷“不平嗎”？倘若一帆風(fēng)順，處處都是鋪滿鮮花和

贊美的坦途，沒有絲毫對比的話，幸福感恐怕也就難以完全建立起來。

話再說回來，追求絕對的“平”，杜絕努力、逃避困難，恐怕只是我們的執(zhí)念，只能淪為

一廂情愿。在戰(zhàn)勝困難、移除障礙、踏平坎坷的過程中，我們豐富了對世界和人生的認(rèn)知，也

深刻體察到自我的力量和價(jià)值，逐步建立起自信。還有什么比這種自我奮進(jìn)的成長，更令人欣

慰呢？

當(dāng)然，我們不歌頌苦難，也斷不自會找苦吃。但我們依然會在遇到困難和不平時(shí)，不疑不

懼，“踏平坎坷成大道，斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)”。

何況我們走過之后也許會發(fā)現(xiàn)，風(fēng)雨成就了彩虹，險(xiǎn)阻不平，反而強(qiáng)健了我們的心胸？

7.閱讀下列材料，根據(jù)要求作文

日常生活中，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇；但很多情況下，我們未必做了“最優(yōu)”

的選擇。你對此有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道思辨性材料作文題。

日常生活中需要人具備做出最優(yōu)選擇的意識和能力。即基于諸多可能性選擇的前提，實(shí)現(xiàn)

選擇之后，有效落地并達(dá)成最終目的。俯瞰日常生活，我們尋求攻略、資料整理、數(shù)據(jù)分析、

專業(yè)點(diǎn)評……體現(xiàn)著做出最優(yōu)選擇的傾向。樂于做出最優(yōu)選擇，為之付出大量精力，為的是避

免未經(jīng)理性雕琢的天然判斷，經(jīng)過利弊權(quán)衡、得失考量。如此舉動(dòng)不可不說是一種認(rèn)真對待生

活、認(rèn)真經(jīng)營人生的態(tài)度。

但是，未必做出最優(yōu)選擇的事實(shí)，則提醒人在不同緯度上知與行的偏狹。意愿上的傾向性，

無法根除意識中的怠惰和局限，最優(yōu)選擇需要與時(shí)俱進(jìn)的常識、認(rèn)知以及創(chuàng)造力。傾向于做出

最優(yōu)選擇，離不開匹配的學(xué)習(xí)能力以及近似博弈論時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)行計(jì)算取舍的個(gè)人算力。正因如

此，最優(yōu)選擇應(yīng)是進(jìn)取的動(dòng)因和演化路徑，而不是盲目探求以及依賴捷徑。但是，當(dāng)最優(yōu)選擇

不再是只有少數(shù)人知曉的信息優(yōu)勢，開源之后，人人都傾向于已知的最優(yōu)選擇，無疑是使所有

參與生活博弈、社會競爭的人無可奈何地陷入最優(yōu)選擇的囚徒困境。即人人都選擇最優(yōu)，最優(yōu)

選擇名存實(shí)亡，甚至變作諸多可選擇項(xiàng)中的最壞選擇。當(dāng)下青年的就業(yè)困境，不正是諸多最優(yōu)

項(xiàng)被公眾接納后形成了內(nèi)卷態(tài)勢下的局面？試問名校、互聯(lián)網(wǎng)大廠、宇宙盡頭的考公路和直播

賽道，青年人還有哪些不為人知的可選項(xiàng)？

所以，寫作時(shí)，對于最優(yōu)選擇，可以先承認(rèn)其準(zhǔn)確性與高效率性。但在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)展

開思辨性討論，說明最優(yōu)選擇在眾星捧月中收獲了“唯一正確”的期待，其余選擇悉數(shù)沉入萬

馬齊喑的可哀態(tài)勢，而真正的損失是最優(yōu)選擇消除本應(yīng)存在的更好選擇，最優(yōu)選堂而皇之的成

為了終極解決方案。也就是說，很多時(shí)候，人們傾向于的“最優(yōu)”，從本質(zhì)上來說，僅僅只是

表面增長，而這樣一種表面增長，從本質(zhì)上來說，不會給我們帶來必然的客觀增益。因?yàn)檫@個(gè)

世界是變化的，我們當(dāng)下取景框架下所作出的“最優(yōu)”評價(jià)，并沒有絕對意義上的客觀印證。

所以，對此則可對材料后一種觀點(diǎn)展開論證：人生的最優(yōu)選，從來不是唯一選，要走出社會達(dá)

爾文主義的恐慌。打開后的格局只迷戀最高處，會被冗雜信息和不確定概率的浮云遮望眼，洞

見精微，窺探無窮，正確的答案不止有有一個(gè)。當(dāng)社會共識只接納單一的“最優(yōu)選擇”時(shí)，無

論出于自我實(shí)現(xiàn)的需求，還是以個(gè)體之力踐行社會責(zé)任，個(gè)人都應(yīng)當(dāng)找到同質(zhì)化競爭之外的更

好選擇，找到自己的生態(tài)位,在小而美的細(xì)分領(lǐng)域中，成為社會多樣性演化圖景中的一抹亮色。

立意：

1.破除最優(yōu)迷霧，追求實(shí)質(zhì)進(jìn)步。

2.最優(yōu)選永遠(yuǎn)是自己最舒心的選擇。

3.盲目追求最優(yōu)選只會帶來內(nèi)卷。

【例文】：

擇最優(yōu)之選，行人生之路

在人生的旅途上，我們隨時(shí)隨地都會面臨各種不同的選擇。但不論選擇如何豐富，總會有

一條，會被認(rèn)為是“最優(yōu)選”。比如，蒼鷹的最優(yōu)選必然是在高空翱翔，而非徘徊于天際；鯊

魚的最優(yōu)選也往往是遨游深海，而非擱淺于沙灘。而我們，也往往會主動(dòng)或被動(dòng)地做出自己的

最優(yōu)選，并為之而追逐向前。

誠然，做出“最優(yōu)”選擇，有利于促進(jìn)我們?yōu)槟繕?biāo)不斷向前奮進(jìn)。

就比如科研中，正是出于獲取最佳科研結(jié)果的最優(yōu)選，平均年齡24歲的華中科技大學(xué)計(jì)

算機(jī)學(xué)院呂志鵬教授團(tuán)隊(duì)才會選擇不畏困難，試錯(cuò)上百次，勇爭第一。在結(jié)果的最優(yōu)選面前,

一切困難都不是阻礙。正是出于航天夢圓的最優(yōu)選，中國航天史上，一批批年輕的中國航空航

天團(tuán)隊(duì)選擇不斷攻堅(jiān)克難。而為了國歌在奧運(yùn)會上響起的最優(yōu)選，一個(gè)個(gè)參賽運(yùn)動(dòng)員勇敢克服

傷病困擾，不斷突破勇爭先。正是預(yù)見到“最優(yōu)選”可能帶來的美好前途，人們才會有奮勇前

行的動(dòng)力，而不是消極躺平，不思進(jìn)取。從這一角度來說，雖然我們可能暫時(shí)無法做出“最優(yōu)

選”，卻也應(yīng)當(dāng)有向著“最優(yōu)選”不斷前進(jìn)的勇氣。

但是，對于“最優(yōu)選”，我們還需要考慮如下幾個(gè)問題：此時(shí)此刻我們追求的“最優(yōu)選”

，就會是永遠(yuǎn)的“最優(yōu)選”嗎？

未必。世界是不斷變化的，此時(shí)此刻你踏入這條河流是最優(yōu)選，彼時(shí)彼刻卻是未必。因此

，有時(shí)候，我們在當(dāng)下取景框架下所做出的“最優(yōu)”選，只是一種暫時(shí)的表象，很快就會變成

并不最優(yōu)的選擇。從這一角度來說，我們想要做出“最優(yōu)選”，就必須要用變化的、運(yùn)動(dòng)的視

角去做出“最優(yōu)選”。同時(shí)，我們基于自身做出的“最優(yōu)選”，對他人、對大眾而言也會是最

優(yōu)選嗎？

也未必。當(dāng)我們站在自我內(nèi)部的取景框出發(fā)，做出最有利于自身的最優(yōu)選時(shí)，往往會自覺

或不自覺地摒棄掉他人的利益。因此，過度追求“最優(yōu)選”，也可能會讓我們陷入自私單一的

處境，總是以利己視角作為衡量結(jié)果的唯一變量，做出非理性選擇。就比如過去，我們只關(guān)注

某個(gè)人、某個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻忽視了對人類整體環(huán)境的破壞。不斷地透支，最終對全人類

的利益產(chǎn)生了貶損，也為人類的長遠(yuǎn)發(fā)展埋下了隱患。

因此，從這一角度而言，當(dāng)我們想要做出“最優(yōu)選”時(shí)，就必須跳脫出個(gè)人的狹隘視角，

從社會宏觀的幸?？偤徒嵌热ラL遠(yuǎn)考量。比如，揆諸過往，廖俊波做出“賺錢的事讓群眾干，

不賺錢的事讓黨委政府干”的“最優(yōu)選”，周恩來做出“為中華之崛起而讀書”的“最優(yōu)選”，

馬克思選擇了最能為人類而工作的職業(yè)。當(dāng)他們做出選擇時(shí)，面臨的大多是他人的不理解；但

時(shí)至今日，我們才知道，他們做出的，是對群眾、全中國甚至是全人類的“最優(yōu)選”。視諸當(dāng)

下，把造福一方百姓作為“最優(yōu)選”，黃文秀放棄了高薪工作，把青年的風(fēng)采寫在為強(qiáng)國扶貧

的路上；疫情爆發(fā)，諸多逆行者們勇往直前，放棄了個(gè)人的“最優(yōu)選”，為的卻是保護(hù)人民群

眾安全的最優(yōu)選。

如今，我們在做出人生之選時(shí)，不能僅僅限于眼前，限于自身，而當(dāng)“風(fēng)物長宜放眼量”。

唯有如此，“最優(yōu)選”才真正恰如其分。

8.閱讀下列材料，根據(jù)要求作文

有人認(rèn)為，從不攀登的人，很少跌倒。也有人認(rèn)為也不盡然。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜霾牧系乃伎己透形颉?/p>

要求：（1）自擬題目（2）不少于800字。

【審題】：

本題是一道引語類材料作文題。

審題時(shí)，應(yīng)充分理解“從不攀登的人，很少跌倒”中“攀登”和“跌倒”的含義?！芭实恰?/p>

象征奮斗，“跌倒”象征受挫、失敗?！皬牟慌实堑娜?，很少跌倒”這句話有道理，因?yàn)椴慌?/p>

登，不奮斗的人遇到的問題和艱難自然比奮斗的人少，他跌倒的可能性相對較小，即使跌倒，

也可能不是爬不起來的“跌倒，”不是徹底的失敗，如不搞社會革命的人，不會因革命而喪失

性命，但這種所謂的安穩(wěn)也只是忍辱偷生，這種所謂的安穩(wěn)是碌碌無為的平庸。那些從來沒失

敗的人，其實(shí)也從來沒獲勝過。那些從來沒跌跤的人，其實(shí)也從來沒攀登過。另一部分的人不

同意這種看法，他們認(rèn)為“從不攀登的人，很少跌倒”也不盡然，他們認(rèn)為這種說法不科學(xué)。

因?yàn)闆]成功，只因?yàn)樗さ孽舆€不夠，其實(shí)''跌倒"并不可怕，沒有“攀登”，不奮斗的人生才

可怕，奮斗會讓人品嘗到成功后的喜悅，奮斗會創(chuàng)造更多的價(jià)值，奮斗讓我們的人生豐富多彩。

雖然奮斗可能會“跌倒”，會失敗，但自古都說“失敗是成功之母”。只有勇于攀登的人才有

可能走上巔峰，享受跌跌撞撞后的莫大的喜悅和自豪感。

寫作時(shí)，可同意材料中的觀點(diǎn)，也可不同意，或者表達(dá)自己不同的看法。材料中的觀點(diǎn)實(shí)

際是談?wù)摰氖恰皧^斗”“不奮斗”和成功與失敗的問題。文章的正文部分，可采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，

先論述奮斗可能遇到挫折，但挫折會讓人越挫越勇；接著論述不奮斗的人生庸庸碌碌；最后論

述不怕跌倒，勇于奮斗。文章可列舉大學(xué)生村官楊寧多次創(chuàng)業(yè)失敗，但她從不放棄，摔倒了爬

起來，最終帶領(lǐng)村民走出貧困，走上致富之路的事例，論證不怕跌倒，勇于攀登的觀點(diǎn)。

【立意】：

1.無懼失敗，勇攀高峰。

2.跌倒不可怕，可怕的是不攀登。

3.不奮斗，不青春。

【例文】：

沒成功，只因?yàn)樗さ孽舆€不夠

惠蒂爾說過，從不獲勝的人很少失敗，從不攀登的人很少跌跤。

我的理解就是：那些從來沒失敗的人，其實(shí)也從來沒獲勝過。那些從來沒跌跤的人，其實(shí)

也從來沒攀登過。

換句話說，世上沒有人從不跌倒，但總是能重新站起來的人并不多。成功考驗(yàn)的，是人的

清醒；而失敗考驗(yàn)的，是人的意志。就好像頭撞南墻的人，總不肯回頭，其中一定有他自己的

道理。如果繞開了，于別人來說是這個(gè)人終于回歸了理智；但對于撞了好幾次最終放棄的人來

講，這個(gè)失敗讓他投降了。所以說，想要成功就不能害怕摔跤。一下就能找到正確的方法的人，

幾乎沒有。很多事情的嘗試，找到竅門的關(guān)鍵，多在于經(jīng)驗(yàn)的累積和靈感的忽然降臨。

也就是說，那些在成功路上沒有經(jīng)歷失敗的人終究不會成功。正所謂“先苦后甜”，你第

一口吃下去是甜的，但當(dāng)你不斷品嘗的時(shí)候，你卻發(fā)現(xiàn)原本苦的東西突然間變甜了，人生也是

如此，沒有經(jīng)歷失敗怎能成功。所以，人在成功的過程中需要經(jīng)歷挫折，在挫折中成長。正所

謂“失敗乃成功之母?！蹦闶∫淮危诙螄L試也許你就會成功；你失敗一百次、一千次、

一萬次，第n次嘗試也許你就會成功。為什么呢？因?yàn)槟阍谶@n次的失敗，通過不斷的嘗試和

學(xué)習(xí)，找到了解決問題的方法。

人生就像一場賭局，誰也不可能是常勝將軍，誰也不可能總是輸家。人要經(jīng)得起失敗，要

經(jīng)得住暴風(fēng)驟雨的考驗(yàn)，更要敢于從不幸的敗局中重新站立起來。有了這樣的信念，人便不會

在膽怯中舉步不前，搖擺不定，眼前的任何困境也不會再成為我們前進(jìn)的阻礙。人一生難免會

遇到湍流和險(xiǎn)境，但如果你把一時(shí)的結(jié)果看得太重，就會讓自己變得畏首畏尾，從而失去生命

的斗志。失敗其實(shí)并沒有那么可怕，它是通往成功路上必須交的學(xué)費(fèi)，是我們汲取經(jīng)驗(yàn)獲得成

長的大好機(jī)遇。沒有經(jīng)歷過“輸”的人，自然也無法收獲最后的“贏”。

勝利就是那么一錘子的事情，我們的生活中有真正意義上的勝利者嗎？生活是一個(gè)延續(xù)而

漫長的過程，“眼看他建高樓，宴賓客，轉(zhuǎn)眼樓塌了”，這樣的先例還少嗎？一時(shí)的成功，并

不會減少我們內(nèi)心的迷惘和困惑。成功者往往都是輸?shù)闷鸬娜?，他們不是未曾被擊倒過，而是

在被擊倒之后，仍能夠堅(jiān)定地站起身、向著前方勇敢地邁進(jìn)。

“從不攀登的人很少跌跤”，有些事我們可以回避，有些事情不能。對于那些無法回避的

事情，不要害怕失敗。想贏就不要怕輸，想收獲人生的輝煌，就不要怕經(jīng)歷失敗或是遭受打擊。

勝利固然值得驕傲，在拼搏中經(jīng)受失敗的人更值得尊重。只要你輸?shù)闷?，就一定有重新來過的

機(jī)會。

雄鷹不屈于狂風(fēng)暴雨的洗禮，收獲廣闊無垠的天空：鯉魚不屈于逆流而上的艱辛，終躍龍

門，畫龍翱翔與九天之上：鳳凰不屈于烈火焚身，終涅槃重生。

9.閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。

有人認(rèn)為唐詩《春江花月夜》中的“江”與“夜”是因?yàn)椤按骸?、“花月”的映襯才美;

也有人認(rèn)為應(yīng)該是“春/江/花/月/夜”，每一字各自獨(dú)立才美。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜霾牧系乃伎己透形颉?/p>

要求：（1）自擬題目（2）不少于800字。

【審題】：

這是一道引語式材料作文題。

材料引用了不同的人對于“春江花月夜”所呈現(xiàn)出的美的不同觀點(diǎn)一一“江”與“夜”是

因?yàn)椤按骸?、“花月”的映襯才美與“春/江/花/月/夜”，每一字各自獨(dú)立才美。引出了本則

材料的核心內(nèi)容一一“映襯的美”與“獨(dú)立的美”，引導(dǎo)考生思考“映襯”、“獨(dú)立”與“美”

之間的關(guān)系，由此可以分析出不同的立意，如“美麗需要映襯”“各美其美，獨(dú)立成美”或者

“映襯與獨(dú)立交相輝映，合成大美”等。

寫作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從“映襯的美”與“獨(dú)立的美”的內(nèi)涵，“映襯”、

“獨(dú)立”與“美”之間的關(guān)系，如何活出人生之美等角度展開具體論證。在論證“如何活出人

生之美”時(shí)，可以從不同角度切入分析，如活出人生之美需要我們?nèi)谌爰w、相互映襯；需要

我們堅(jiān)定內(nèi)心，活出自我等。

在論證過程中，可以采用舉例論證、道理論證、對比論證等多種論證方法。如可以引用張

梅“你是個(gè)獨(dú)立的人，無人能抹殺你的獨(dú)立性，除非你向世俗妥協(xié)?！币约瓣惞淌凇拔易燥L(fēng)

情萬種，與世無爭?！钡难哉摚撟C獨(dú)立之美的內(nèi)涵。也可以列舉伯牙在鐘子期的映襯下彈出

世間絕唱，成就高山流水的美談以及紅花在綠葉的映襯下更顯魅力的例子，論證映襯之美的內(nèi)

涵與意義。

【立意】：

1.各美其美，獨(dú)立成美。

2.美麗需要修飾與映襯。

3.在映襯中凸顯自我，于獨(dú)立中彰顯個(gè)性。

4.兼顧獨(dú)立與映襯，成就人生之美。

【例文】：

你，且美且獨(dú)立

我們總是擔(dān)心這世界美得還不夠，于是我們喜歡錦上添花，比如“春江花月夜”。對于“春

江花月夜”的斷句，多數(shù)人的觀點(diǎn)是“春江、花月夜”一一這江，當(dāng)然是春天的江了；這夜，

當(dāng)然是花香月明之夜了。春天的江水多么澎湃深情，花香月明的夜多么浪漫合乎時(shí)宜。

我卻傾向和欣賞另一種解讀。

臺灣美學(xué)大師、作家蔣勛先生，在他的《說唐詩》一書中認(rèn)為，“春江花月夜”應(yīng)該斷為

“春、江、花、月、夜”，“這是五個(gè)獨(dú)立的名詞，它們應(yīng)該是并列關(guān)系，不是主從的修飾關(guān)

系。”他說，“我不喜歡用春天形容江水，也不喜歡用花朵月亮形容夜晚，因?yàn)樗鼈兏髯元?dú)立，

并且有各自獨(dú)立的美?！?/p>

是的，世間萬物，獨(dú)立且各有其美，不必借助修飾和形容，更不必依附于其他。只是，俗

世里的我們，總覺得自己不完美，或者不如別人美，所以，停不下一顆追逐甚至貪戀的心。我

們樹立榜樣，希望有朝一日，那些修飾別人的美好詞句也能用來修飾自己；我們總想把那些金

光閃閃的代表成功和高貴的標(biāo)志，移植裝飾于自己周身，讓自我的形象更加明亮、璀璨。

追逐美好固然美好，唯愿在追逐中不失自己、不忘本真。就像這樣一幅美妙情境一一春天、

江水、花朵、月亮、夜晚，互為風(fēng)景，彼此欣賞?？墒牵憧?，有誰因?yàn)檎l停止了奔流？有誰

因?yàn)檎l忘記了綻放？有誰因?yàn)檎l紊亂了圓缺？

我想，當(dāng)有一天，你也成為人群中受人矚目的風(fēng)景，能于千萬人中辨識出你一身的，是你

微笑和成熟的面孔；能于千萬個(gè)靈魂中獨(dú)立出你一人的，是你根植于內(nèi)心深處的平和且高貴的

性格、修養(yǎng)、思想。你自身的美好，只與你的本真有關(guān)，與形容無關(guān)，與修飾無關(guān)，與自身以

外的世界無關(guān)。就像，如果你是一條江，你的不舍晝夜奔流赴海，與春無關(guān)；如果你沉醉于夜，

那份安詳和靜謐，與花月無關(guān)。

揆諸當(dāng)下，且看林清玄先生在拿遍所有大獎(jiǎng)之后轉(zhuǎn)身離去，在與自己的獨(dú)處中學(xué)佛參禪,

溫一壺月光下酒，俯瞰百合花開，細(xì)品桃花心木，獨(dú)留瀟灑背影人間；君不見陳貝兒從霓虹燈

的叢林中轉(zhuǎn)身，讓雙腳沾滿泥土，借溜索穿過偏見，用鏡頭記錄最真實(shí)的中國，展現(xiàn)出個(gè)體獨(dú)

立張揚(yáng)的美……你內(nèi)心一定有某種火焰，將你和其他人區(qū)分開來。當(dāng)你內(nèi)心的熾熱與時(shí)代的觀

念矛盾時(shí)，當(dāng)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要舍棄人際交往時(shí)，不妨大膽些，保持自我的獨(dú)立，與萬千個(gè)

獨(dú)立的自我一起匯成一個(gè)異彩紛呈的時(shí)代。

你，且美且獨(dú)立。

10.閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。

再多的馬車加在一起，也得不到一列火車。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜霾牧系乃伎己透形颉?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

【審題】：

這是一道思辨性材料作文題。

“再多的馬車加在一起”就是“馬車的積累”，“也得不到一列火車”指的是從量變到質(zhì)

變的突破。整個(gè)句子理解起來就是：馬車就是馬車，多個(gè)馬車積累在一起也不會是火車，火車

就是火車，二者的屬性是不一樣的。馬車和火車在大方向是屬于同一個(gè)大領(lǐng)域的，即都是運(yùn)輸

工具。這樣才具有可比性。但是，兩者是屬于不同的性質(zhì)層面的。相對而言，馬車運(yùn)用畜力，

應(yīng)該是一種原始的、簡單的、源自于生活的，較為低級的運(yùn)輸工具，我們簡稱為低質(zhì)層的事物；

而火車則運(yùn)用煤、電等能源，應(yīng)該是一種復(fù)雜的、有較多科技含量、建立在精深的專業(yè)知識的

基礎(chǔ)上的運(yùn)輸工具，我們稱為高質(zhì)層的事物。高質(zhì)層的事物比低質(zhì)層的事物更具復(fù)雜性，知識

技術(shù)機(jī)能的含金量要高得多，所包含的人類的有價(jià)值的思維思考要多得多，也就更具有功效性,

更具有價(jià)值意義。而低質(zhì)層的事物因?yàn)槠渥陨淼奶刭|(zhì)，即使累積的量再多，可能也比不上一個(gè)

高質(zhì)層的事物。因?yàn)橛袝r(shí)創(chuàng)造的低質(zhì)層的事物量再多，也只是在一個(gè)低層面上簡單重復(fù)，也發(fā)

展不出高質(zhì)層的事物，無法推動(dòng)社會的進(jìn)步發(fā)展。所以我們在審題時(shí)一定要透徹理解“馬車”

的內(nèi)涵與象征。這不是“量”上的一個(gè)變化，而是“質(zhì)”的變化。我們可以把它擴(kuò)展到理論經(jīng)

驗(yàn)和實(shí)踐上，如中國古人只重視生活經(jīng)驗(yàn)而不注重邏輯或理論的事實(shí)，再進(jìn)一步聯(lián)想到文化領(lǐng)

域、政治領(lǐng)域、生活領(lǐng)域也有這樣的現(xiàn)象。這樣一想，思路大開。

寫作時(shí)，可以先借助生活中的一些例子來佐證作文材料，或是直接對作文材料予以解釋。

比如，馬車是古時(shí)經(jīng)驗(yàn)，拼加馬車是無謂重復(fù)，是機(jī)械堆疊；火車是現(xiàn)代工業(yè)，利用火車是科

技創(chuàng)造，是突破超越。兩者雖共一“車”字稱謂，卻有云泥之別。然后一語說清本質(zhì)“世界的

發(fā)展未必是量變到質(zhì)變，或者說，許多質(zhì)量可能基本不需要那些簡單的‘量'在此基礎(chǔ)上，

可適當(dāng)分析能夠促成“質(zhì)變”的因素，比如理性思考探索的熱情和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，迎接新事物的格

局、眼界與勇氣，開放的社會氛圍等等。對此，可考慮適當(dāng)列舉瓦特、愛迪生等人物事例進(jìn)行

論證，說明創(chuàng)新創(chuàng)造的重要性及其助力因素。最后，還可拓展到社會生活的各個(gè)方面，思考我

們應(yīng)該如何促進(jìn)由量到質(zhì)，由低到高突破發(fā)展。對此，仍可以從激發(fā)內(nèi)驅(qū)動(dòng)力、提升思維品質(zhì)、

與其他思想碰撞互動(dòng)、提供鼓勵(lì)質(zhì)量創(chuàng)新的制度保障、社會氛圍和文化環(huán)境等等來談。

【立意】：

1.技術(shù)的進(jìn)化不是連續(xù)的。

2.無謂量變無法造就質(zhì)變。

3.方向錯(cuò)了，再怎么花力氣也沒用。

4.量變不一定產(chǎn)生質(zhì)變。

【例文】：

量變一定引起質(zhì)變？

量變引起質(zhì)變，這已然成為了一個(gè)真理。然而，就如同再多的馬車加在一起也得不到一列

火車那樣，量變中的量與質(zhì)有著本質(zhì)區(qū)別時(shí)，那么就算將量做到極致也無法真正地觸及到質(zhì)。

馬車是傳統(tǒng)者、平庸者，而火車是先進(jìn)者、創(chuàng)新者，這便是二者的本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)者的數(shù)

量再如何積累，也無法真正地突破從而得到新的事物。

創(chuàng)新者與平庸者，不過一步之遙，然而火車走在前面，馬車跟在后面，于是量與質(zhì)產(chǎn)生了

本質(zhì)的區(qū)別。阿爾貝?加繆曾言：“青年人不知道，經(jīng)驗(yàn)是一種失敗，只有丟棄一切，才能知

曉一點(diǎn)東西?！毙率挛餆o法由舊事物疊加而來，再鋒利的刀劍也抵不過一把普通的左輪手槍，

再厲害的冷兵器也干不過熱兵器，這是兩個(gè)文明的代差。1881年唐胥鐵路上的馬拉火車事件，

之所以發(fā)生得如此荒唐而又在意料之中，也不過是因?yàn)楸粋鹘y(tǒng)思想束縛久了的人們天真地以為,

馬車與火車并沒有什么不同，而忽視了火車所代表的跨時(shí)代意義。

被馬車束縛，禁錮了自己的思想，必將畫地成牢，反之主動(dòng)研究火車，探索真正的質(zhì)變，

卻能迎來新的突破。在科學(xué)發(fā)展史上，禁錮思想而阻礙發(fā)展的例子，比比皆是。將科學(xué)視為奇

技淫巧，而沉浸在已有的技術(shù)榮光中無法自拔，卻未曾料到，自己甚至連現(xiàn)代科學(xué)的邊都沒有

觸及到，一味沉浸在已經(jīng)擠不出多少水分，幾近枯竭的傳統(tǒng)技術(shù)海綿，擠得再用力，也無法得

到新的火車，技術(shù)也無法轉(zhuǎn)化為科學(xué)。

永遠(yuǎn)缺乏沖破桎梏的勇氣，僅僅希望從固有的東西中獲取成功，墨守成規(guī)，固步自封。因

此，這些人永遠(yuǎn)只能成為平庸者，只能沿著創(chuàng)新者留下的腳印緩慢前行。生活從不眷顧因循守

舊、滿足現(xiàn)狀者，只有不斷地進(jìn)取創(chuàng)新，才能真正得到火車。陶行知先生曾說過，有發(fā)明之力

者雖舊必新；無發(fā)明之力者，雖新必舊。真正意識到創(chuàng)新的意義，不再過分沉醉于傳統(tǒng)的馬車，

才能跟上時(shí)代的腳步，不至于漸漸地落在漸行漸遠(yuǎn)的馬車后面。

李四光曾言，做了繭的蠶，是不會看到蠶殼以外的世界的。墨守成規(guī)的人即是這蠶，他們

被那嚴(yán)絲合縫的繭殼遮住了視線，心心念念地想著自己的“馬車”，一切新事物都能被他們理

解為用舊事物疊加而能帶來，我們應(yīng)該撕去這層厚重的繭殼，而去追隨“火車”。

11.閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。

人們對待生活總有不同的觀點(diǎn)和立場，有人相信理越辯越明，可以通過辯論統(tǒng)一認(rèn)識；也

有人認(rèn)為即使你再有說服力也難以改變對方立場，不如選擇沉默。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜霾牧系乃伎己透形颉?/p>

要求：（1）自擬題目（2）不少于800字。

【審題】：

這是一道引語式材料作文題。

作文題分為觀點(diǎn)表述和寫作提示兩個(gè)部分。從觀點(diǎn)表述上看，給出了兩種相反的觀點(diǎn)，面

對不同觀點(diǎn)立場，我們應(yīng)該展開辯論還是保持沉默。這是寫作必須牢牢抓住的中心話題，不可

偏離。

第一，“人們對待生活總有不同的觀點(diǎn)和立場”這是對現(xiàn)實(shí)生活中一類現(xiàn)象的抽象和概括，

是種種“具象”的一種“抽象”，是后面兩種觀點(diǎn)得以生發(fā)的“對象”。因此它是寫作時(shí)不能

在思考中丟下的一個(gè)“大前提”“大條件”，也就是不能孤立地分析辯論或是沉默的好壞、優(yōu)

劣、長短等，選擇辯論還是沉默必須以“面對不同觀點(diǎn)立場”為前提條件。如何看待“人們對

生活總有不同的觀點(diǎn)立場”？這與每個(gè)人所經(jīng)歷的生活有關(guān)，每個(gè)人的生活是不一樣的，對生

活的感受和理解也就不一樣；哪怕面對宏觀層面的共同的社會生活，又因個(gè)人的生活愿景、追

求的不同，以及每個(gè)人的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的差異而產(chǎn)生對生活不一樣的感受。

第二，兩個(gè)相互對立的觀點(diǎn)：有人相信理越辯越明，可以通過辯論統(tǒng)一認(rèn)識；也有人認(rèn)為

即使你再有說服力也難以改變對方立場，不如選擇沉默。每個(gè)觀點(diǎn)兩句話內(nèi)部形成前因后果關(guān)

系。從前一觀點(diǎn)而言，其成立的內(nèi)在邏輯在于：辯論讓不同的觀點(diǎn)立場相互交鋒，讓不同看法

進(jìn)行比對，以明真假，辨善惡，現(xiàn)美丑，從而激濁揚(yáng)清，讓道理統(tǒng)一于符合真善美，摒棄假惡

丑的層面。從后一觀點(diǎn)來看，有說服力卻難以改變對方立場，背后原因在于，一方面是對方立

場之堅(jiān)定，每人都固守自己的原則、底線和認(rèn)識生活的邏輯、對生活的價(jià)值訴求；另一方面，

自己所謂的“說服力”也可能僅僅是自己相信堅(jiān)守的立場和邏輯，可能因自己的認(rèn)知缺陷和偏

誤，導(dǎo)致“說服力”不強(qiáng)而不自知，更大的可能性其實(shí)是不同人的認(rèn)知和理解差異，加上人人

固守自我，因而難以達(dá)成理解上的和解、認(rèn)同或一致。再仔細(xì)看，前一觀點(diǎn)說“通過辯論統(tǒng)一

認(rèn)識”，“辯論”是途徑，而“統(tǒng)一認(rèn)識”是目的；細(xì)看后一觀點(diǎn)，“沉默”其實(shí)是“難以改

變對方立場”后采取的做法。綜合看，兩個(gè)相互對立的觀點(diǎn)，也有統(tǒng)一之處，即改變對方立場

達(dá)到統(tǒng)一認(rèn)識的目的。

對立之處在于兩點(diǎn)：一是方式的區(qū)別，即辯論和沉默的區(qū)別；二是結(jié)果的區(qū)別，即前一觀

點(diǎn)中辯論雙方可能達(dá)成統(tǒng)一或者達(dá)不成統(tǒng)一，后一觀點(diǎn)中則達(dá)不成統(tǒng)一?！稗q論”，它指彼此

用一定的理由來說明自己對事物或問題的見解，揭露對方的矛盾，以便在最后得到共同的認(rèn)識

和意見?？梢娹q論的價(jià)值恐怕不在于說服對方，更不在于把不同的認(rèn)識統(tǒng)一起來，而在于讓真

理越辯越明，來求同存異并在某些方面達(dá)成雙方都可以接受的認(rèn)識、觀點(diǎn)和立場。“沉默”，

大意為“不說話”或“不愛說話”?！安徽f話”不等于對不同觀點(diǎn)沒有判斷和選擇，可能恰是

對某種觀點(diǎn)立場的無聲的反對和無法改變的無奈，也或者是某種限度之內(nèi)的默許?！安粣壅f話”

也不等