《大學(xué)》精讀學(xué)習(xí)通超星期末考試答案章節(jié)答案2024年

《大學(xué)》精讀學(xué)習(xí)通超星期末考試章節(jié)答案2024年儒家強(qiáng)調(diào)建立社會(huì)秩序,不等于維護(hù)陳舊腐朽的社會(huì)秩序。

答案:對(duì)《大學(xué)》中所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵包括()。

答案:先秦儒家所體現(xiàn)的寶貴的平等精神;先秦儒家對(duì)普遍性、普世價(jià)值的追尋;先秦儒家對(duì)人性的本質(zhì)的深入探討;先秦儒家對(duì)人性的尊嚴(yán)的探討從《中庸》開始,儒家思想實(shí)現(xiàn)了從我心本善到人心本善的本質(zhì)性跨越。

答案:對(duì)《大學(xué)》中政治的三個(gè)層面分別是()。

答案:得天命;尊賢;生財(cái)有道“人之性”普遍性價(jià)值的選擇的來源是()。

答案:民意“其如有容焉”指的是人需要心地善良,心胸寬廣。

答案:對(duì)“述而不作,信而好古”指的是只敘述和闡明前人的學(xué)說,自己不創(chuàng)作。

答案:對(duì)對(duì)《大學(xué)》文本最后一段特點(diǎn)的總結(jié)錯(cuò)誤的是()。

答案:深刻闡釋了“格物致知”的內(nèi)涵《大學(xué)》里說天命的來源是以德感召。

答案:對(duì)道統(tǒng)的特點(diǎn)是后世追溯。

答案:對(duì)以德感天是《大學(xué)》對(duì)于傳統(tǒng)的()的延續(xù)和繼承。

答案:先王之道古典文本中的封閉性文本具有內(nèi)在自足的邏輯和思想體系。

答案:對(duì)當(dāng)個(gè)體的本質(zhì)和普遍性的規(guī)則相契合,意味著個(gè)體具有了“平天下”的可能。

答案:對(duì)在社會(huì)性的關(guān)系中,必然存在互相干擾與傷害。

答案:對(duì)從《大學(xué)》開始,儒家思考轉(zhuǎn)向內(nèi)向化的尋求。

答案:對(duì)“己所不欲,勿施于人”是狹義上的“恕”,是對(duì)人的理解和寬容。

答案:對(duì)()的根本法則是“己所不欲,勿施于人”。

答案:平天下以下哪項(xiàng)是講自己積極不息、自強(qiáng)不已的修養(yǎng)過程()?

答案:誠意絜矩之道是指符合人情、人心的一整套的標(biāo)準(zhǔn)。

答案:對(duì)方形東西的特點(diǎn)不包括()。

答案:方形具有外在的二元對(duì)立絜矩之道的“絜”是指拿在手中,而“矩”則是指()。

答案:普遍的規(guī)則絜矩之道在古代是只有某種身份的人才能擁有的。

答案:錯(cuò)古代貴族注重自己的“祭祀”、“喪禮”,這不僅指向自己的(),還指向()。

答案:貴族階級(jí);對(duì)民眾的教化斷章取義,在先秦社會(huì)普遍接受的背景下,仍有其內(nèi)在的荒誕性。

答案:對(duì)“之子于歸,宜其家人”是典型的斷章取義現(xiàn)象。

答案:對(duì)從“治國”到“平天下”,意味著從局部有限的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)入到()的標(biāo)準(zhǔn)。

答案:普遍性《大學(xué)》的基本框架是從仁德到君德進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

答案:錯(cuò)“齊家”是榜樣政治中一個(gè)推己及人的過程。

答案:對(duì)《論語》中的“君子”指的是()。

答案:有德者;有畏者“赤子”和“治國”都指向了“性惡論”的前提。

答案:錯(cuò)在傳統(tǒng)貴族的禮制社會(huì)中,小人效法君子來源于貴族政治的()。

答案:禮儀;威嚴(yán)鄭玄對(duì)“一人貪戾”的“戾”的解釋為(),形容在欲望的追尋中出現(xiàn)的人與人的矛盾狀態(tài)。

答案:利益為了解決中庸和理性的悖謬,古代的思想家們提出了儒道互補(bǔ)的核心思路。

答案:對(duì)《大學(xué)》從修身本身的論述中交代著如何從修身走向齊家的可能性。

答案:對(duì)最早提出“民貴君輕”思想的是()。

答案:孟子偏執(zhí)不會(huì)干擾人的自由。

答案:錯(cuò)理學(xué)走到極致呈現(xiàn)出一種反情感的特點(diǎn)。

答案:對(duì)“吾儕所學(xué)關(guān)天意”之句出自()。

答案:陳寅恪“心不在焉”的“在”是一種思想的凝聚狀態(tài)。

答案:對(duì)孟子把道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智。

答案:對(duì)先秦時(shí)期節(jié)制的方式包括()。

答案:以禮節(jié)制;以心節(jié)制“正心”是指心脫離偏頗的狀態(tài)。

答案:對(duì)“正心”意味著由心之中正走向()

答案:人之中正“正心”是從正面角度論述告訴人們應(yīng)該怎么做。

答案:錯(cuò)從“誠意”之后《大學(xué)》走向了“正心”。

答案:對(duì)以下會(huì)導(dǎo)致“心不正”的情感有()。

答案:恐懼;好樂;憂患;忿懥《大學(xué)》的框架體現(xiàn)了儒家“述而不作”、“溫故而知新”的特點(diǎn)。

答案:對(duì)《大學(xué)》誠意的修養(yǎng)特點(diǎn)是積極的、不懈的、無盡的追求。

答案:對(duì)《大學(xué)》誠意意味著高度的自覺,是一種()的狀態(tài)。

答案:聚斂;專注誠意是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)根本性的精神特質(zhì)。

答案:對(duì)人性是無法在自我確認(rèn)中得以實(shí)現(xiàn)。

答案:錯(cuò)《大學(xué)》的誠意說包括()。

答案:至誠無偽;至誠感通;至誠不息儒家認(rèn)為認(rèn)識(shí)必然可以感通的,因?yàn)檎\意是一種返本的精神運(yùn)動(dòng)。

答案:對(duì)突破個(gè)人的束縛屬于()層面的普遍性。

答案:關(guān)系對(duì)“忘”的理解不正確的是()。

答案:“不忘”就是單純指存留在我們的記憶中對(duì)慎獨(dú)的理解,正確的是()。

答案:是一個(gè)人基本的自覺的修養(yǎng);是自律用功之處;也是心性不可掩之處;沒有擺脫外在約束時(shí)給內(nèi)在的本質(zhì)自然呈現(xiàn)的空間嶯山學(xué)派的代表人物不包括()。

答案:章太炎先秦時(shí)期,“誠”作為精神狀態(tài)的自覺源自巫使傳統(tǒng)。

答案:對(duì)“誠”的來源不包括()。

答案:來自于貳對(duì)“誠”的解釋不正確的是()。

答案:本義為忠誠的態(tài)度“知”識(shí)事實(shí)判斷,而“意”是價(jià)值判斷。

答案:對(duì)豬籠草能捕蒼蠅,說明植物像人類一樣是有“知”的。

答案:錯(cuò)孟子是如何辨別人和獸的()。

答案:人具有超越自身種類的普遍悲憫;人具有突破生存技能的自由意志;人具有對(duì)自身存在的深切反思能力“誠意”是“三綱八目”的起點(diǎn)。

答案:對(duì)“誠意”可以說是《大學(xué)》之本。

答案:對(duì)下列釋義中,可以解釋“本”的是()。

答案:事物的根源;草木的根;樹干“三綱八目”絕對(duì)不是一個(gè)統(tǒng)一體,需要分別解釋。

答案:錯(cuò)古本《大學(xué)》沒有詳細(xì)解釋“三綱”和“格物致知”。

答案:對(duì)今本《大學(xué)》的致命破綻是什么()。

答案:是對(duì)歷史文獻(xiàn)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度;與王陽明對(duì)新民的批評(píng)相悖《守仁格竹》的故事告訴我們普遍的天理是可以感悟出來的。

答案:錯(cuò)孔子將學(xué)習(xí)分為“學(xué)而知之”和“生而知之”,其中“生而知之”是指圣王這個(gè)群體本能地學(xué)習(xí)。

答案:錯(cuò)什么是評(píng)價(jià)“感格”的唯一標(biāo)準(zhǔn)?()

答案:實(shí)踐知類是個(gè)人的一個(gè)學(xué)習(xí)過程。

答案:錯(cuò)根據(jù)《爾雅》的內(nèi)容分類,哪些內(nèi)容是有關(guān)人事和生活用器名稱的()?

答案:《釋親》;《釋器》;《釋樂》“格物”的四項(xiàng)思想進(jìn)程中,從個(gè)體名的角度進(jìn)行思考的是()。

答案:取象;正名在中國文化中,從某種意義上講,牛是物的象征。

答案:對(duì)“當(dāng)窗理云鬢”形容的是一種順應(yīng)的狀態(tài)。

答案:對(duì)先秦時(shí)期,理指的是()。

答案:自然規(guī)律在取象的過程中,物分成“名”和“實(shí)”。

答案:對(duì)以下哪些是屬于從政治層面理解“正名”()。

答案:正名分;正名氣下列哪些屬于“正名”()。

答案:以上都是“物”是存在于天地間一切人事物的通稱。

答案:對(duì)我們?cè)撛趺凑J(rèn)識(shí)取象的思維()?

答案:語言文字得以創(chuàng)造的根本思維;認(rèn)知物的一個(gè)基礎(chǔ)的行為;從具體到概括的過程;從殊象到共象的過程“格物”的思想進(jìn)程的內(nèi)涵包括()。

答案:取象;正名;明理;知類“名”是“道”和“物”關(guān)系的載體,也就是人認(rèn)識(shí)世界人物關(guān)系的載體。

答案:對(duì)對(duì)于“知”的看法,朱熹承認(rèn)“格,來也”和“知,接也”的說法。

答案:錯(cuò)從語言哲學(xué)的視角來看,從老子開始,物是通過()和()展現(xiàn)出來的。

答案:名;實(shí)“假”有表示去的意思。

答案:對(duì)以下哪些大家曾表達(dá)過知識(shí)的來源是與萬物相接()。

答案:莊子;墨子對(duì)格物致知的“格”理解不正確的是()。

答案:僅是“克服”的意思晚明王學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn),空疏和狂熱。

答案:對(duì)以下學(xué)者中,誰偏向從“學(xué)”的角度闡發(fā)“知”,把“知”和“學(xué)”緊密聯(lián)系起來。

答案:孔穎達(dá)儒家的“三大德”不包括()。

答案:理佛家說“色即是空,空即是色”。這里的“色”是什么意思()。

答案:萬物“格物致知”的抉擇標(biāo)準(zhǔn)是()。

答案:語言古人對(duì)“知”的分類是“聞見之知”和“德性之知”。

答案:對(duì)格物致知的三個(gè)層面是()。

答案:道德論的層面;認(rèn)識(shí)論的層面;實(shí)踐論的層面從道德論的層面理解“格物致知”的代表人物是()。

答案:王陽明王陽明認(rèn)為格是“糾正”的意思。

答案:對(duì)王陽明和朱熹對(duì)“格物致知”的訓(xùn)釋和不同時(shí)代的轉(zhuǎn)向密不可分。

答案:對(duì)王陽明對(duì)“格物致知”的訓(xùn)詁包括()。

答案:物指事;事是心在具體存在上的投射;致知是致良知;良知是心之本,是一切的根本價(jià)值王陽明認(rèn)為“物者,事也”,事是真理在事物上的投射。

答案:錯(cuò)朱熹認(rèn)為對(duì)待“格物”應(yīng)抱有什么心態(tài)()。

答案:懷有敬意;內(nèi)心的高度專注;整個(gè)是理性的凝聚狀態(tài)朱熹講“格物”的特點(diǎn)包括()。

答案:對(duì)于一個(gè)物要窮盡它的理;強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的徹底性;窮理在徹底的基礎(chǔ)上還要融會(huì)貫通;窮理的過程要注重積累道問學(xué)一派強(qiáng)調(diào)格物得理是一個(gè)不斷積累的過程。

答案:對(duì)古人所說的“涵泳玩索,久之當(dāng)自有見”,“涵泳”的解釋不包括()。

答案:涵是包涵之義我們對(duì)二程的“格物窮理”的理解不包括()。

答案:理是萬事萬物在本體上的映射古本大學(xué)沒有過多地闡釋“格物致知”,今本大學(xué)改變了這個(gè)問題。

答案:錯(cuò)二程對(duì)格物致知的“格”之理解不包括()。

答案:認(rèn)為窮是非窮盡性的研究對(duì)“格物致知”的理解不正確的是()。

答案:《大學(xué)》是格物致知的起點(diǎn)張載認(rèn)為徹底地致知,需要先去內(nèi)心的虛明。

答案:對(duì)“物自體”是德國哲學(xué)家康德提出的一個(gè)概念。

答案:對(duì)關(guān)于司馬光對(duì)“格物致知”的訓(xùn)詁,理解不正確的有()。

答案:闡明了格物致知的道理李翱從人心不被物干擾的層次來理解格物致知。

答案:對(duì)對(duì)《復(fù)性書》的描述不正確的是()。

答案:認(rèn)為“人之性皆惡”鄭玄把“格物”解釋為“致知”的前提。

答案:錯(cuò)鄭玄是經(jīng)今古文的集大成者和統(tǒng)一者。

答案:對(duì)鄭玄對(duì)“格物致知”的注釋不包括()。

答案:致即智辨“訓(xùn)”和“義”需要辨文意訓(xùn)釋和詞義訓(xùn)釋。

答案:對(duì)訓(xùn)詁學(xué)中同樣的“義”可以用不同的“訓(xùn)”來解釋,反之則不行。

答案:錯(cuò)下列對(duì)訓(xùn)詁的解釋正確的是()。

答案:以上都是在格物致知的闡釋中,前所未有地凸顯出了經(jīng)典、語言、思想和歷史間的關(guān)系。

答案:對(duì)對(duì)經(jīng)今古文之爭(zhēng)描述正確的不包括()。

答案:兩派所依經(jīng)籍雖年代不同,但是在治經(jīng)觀點(diǎn)上是相同的以下哪門學(xué)問中出現(xiàn)了“格物致知”?

答案:以上都是“修身齊家治國平天下”是一種本末的次第。

答案:對(duì)古本《大學(xué)》闡釋“三綱八目”使用的是分釋的思路。

答案:錯(cuò)《大學(xué)》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有“三綱八目”,其中八目不包括()。

答案:親民人實(shí)現(xiàn)修養(yǎng)的思路有兩種,分別是通過情境和通過自覺。

答案:對(duì)對(duì)情境的認(rèn)識(shí),不正確的是?()

答案:情境的作用全是積極的以下哪些是“禮樂”作為先秦君子的情境?()

答案:以上都是“念”的特點(diǎn)是縈繞、不忘懷的思考。

答案:對(duì)對(duì)《大學(xué)》中“慮而后能得”中的“得”理解正確的是()。

答案:“得”即“德”;本義為登高、攀登;《說文解字》將其釋為“升”;后有道德、德行之義對(duì)《大學(xué)》中“慮而后能得”中的“慮”理解不正確的是()。

答案:就是一般意義上的“思”在解讀經(jīng)典時(shí)不僅要還原詞意,也要還原語境。

答案:對(duì)對(duì)語言中的異信息理解不正確的是()。

答案:異信息的存在是沒有意義的“定”偏重于“禮”,“靜”偏重于“樂”,“安”偏重于“自然”。

答案:對(duì)“安”體現(xiàn)了從規(guī)范秩序走向自然而然的過程。

答案:對(duì)“安”所強(qiáng)調(diào)的秩序是()。

答案:內(nèi)在的自然“靜”是內(nèi)在有序所體現(xiàn)的一種安定的狀態(tài)。

答案:對(duì)從“釆”的字不包括()。

答案:采在《大學(xué)》里,“定”、“靜”、“安”的含義沒有區(qū)別。

答案:錯(cuò)最早期古人認(rèn)為“定”的動(dòng)力和源泉是來自于()。

答案:天佛教八識(shí)中,第八識(shí)是()。

答案:如來藏《大學(xué)》提出了三綱八目,其中“三綱”是明明德、親民和止于至善。

答案:對(duì)“止于至善”中的“止”有哪些詞意?

答案:停止;至止;止居鄭玄認(rèn)為《大學(xué)》的旨趣在于()。

答案:為政之德“子為父隱”體現(xiàn)了“親親之道”。

答案:對(duì)朱熹把親民闡釋為新民。

答案:對(duì)王陽明是如何駁斥朱熹“新民”的觀點(diǎn)的?()

答案:以上都是明明德根本特點(diǎn)在于它的普遍性。

答案:對(duì)圣王之所以為圣就是因?yàn)樗麄兊某錾矶际歉卟豢杉暗摹?/p>

答案:錯(cuò)被稱為亞圣的是()。

答案:孟子孔子明確提出了“性善論”。

答案:錯(cuò)“天命之謂性”在“人天”的框架中,去解決倫理依據(jù)和倫理主體的()

答案:普遍性明德和人性的關(guān)系被明確提出是在()。

答案:《中庸》傳統(tǒng)的明德建立在什么環(huán)境條件下()。

答案:貴族壟斷政治;貴族壟斷教育;貴族壟斷學(xué)術(shù);貴族壟斷人與天溝通的權(quán)力《大學(xué)》論述明德的普遍性不在于()。

答案:以治國得以實(shí)現(xiàn)作為根本出發(fā)點(diǎn)《大學(xué)》認(rèn)為明德的基礎(chǔ)在于()。

答案:格物致知明德的實(shí)現(xiàn)是無條件的。

答案:錯(cuò)孔子說的“克己”的主體是自己。

答案:錯(cuò)一般來說,一種文化的延續(xù)在于()

答案:自身的傳承;自身的深化關(guān)于傳統(tǒng)明德的崩壞的記錄可以從《日知錄》中窺得一二。

答案:對(duì)據(jù)顧炎武的《日知錄·周末風(fēng)俗》記載,春秋戰(zhàn)國之變的體現(xiàn)不包括()。

答案:春秋時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)無矩到戰(zhàn)國時(shí)的有序戰(zhàn)亂戰(zhàn)國時(shí)禮崩樂壞,《大學(xué)》認(rèn)為重建明德的任務(wù)落在了哪家學(xué)派身上?()

答案:儒家傳統(tǒng)的“明德”有什么特點(diǎn)()?

答案:屬于貴族;實(shí)質(zhì)是一種政治的理性;以天命為依據(jù);以貴族為主體體現(xiàn)了明德的君主有()。

答案:以上都是明德在階級(jí)世界中現(xiàn)實(shí)與想象的政治載體是()。

答案:圣王古人認(rèn)為“明德”的根源來自于自己。

答案:錯(cuò)天的倫理化實(shí)質(zhì)是我們對(duì)天的重新發(fā)現(xiàn)。

答案:錯(cuò)古人將天命義理化,體現(xiàn)的道理不包括()。

答案:是一種消極的思想“在明明德”中第二個(gè)明是“照明”的意思。

答案:錯(cuò)古人對(duì)“明德”的向往其實(shí)也是期待有一種自上而下的政治規(guī)范能規(guī)范、清晰地掌握人們的生活和命運(yùn)。

答案:對(duì)對(duì)“明德”的理解正確的是()。

答案:先秦古人講明德著眼于君道;先秦的明德就是明德之政或明德之治;明德的反義是昏德“念茲在茲”中“念”和“在”的意思相近。

答案:對(duì)“在明明德”一句中關(guān)于“在”的說法不正確的是:

答案:和“是”等同“在止于至善”一句中關(guān)于“止”的解釋不正確的是()。

答案:是“終止”的意思“錯(cuò)簡(jiǎn)”是指古書中文字次序錯(cuò)亂。

答案:對(duì)《大學(xué)》的聚訟是由誰開始的()?

答案:朱熹下面哪些是“格物致知”的訓(xùn)詁大家?

答案:以上都是《大學(xué)》對(duì)于傳統(tǒng)有一種深刻地、徹底地繼承。

答案:對(duì)儒家強(qiáng)調(diào)人的追求、思想和修養(yǎng)上的平等所體現(xiàn)的道理不包括()。

答案:是不符合時(shí)代需求的對(duì)《大學(xué)》的評(píng)價(jià)不準(zhǔn)確的是()。

答案:是平民階級(jí)已經(jīng)征服貴族階級(jí)的標(biāo)志先秦時(shí)期進(jìn)入“大學(xué)”一般需要貴族身份。

答案:對(duì)《大學(xué)》帶有深刻的春秋以前的貴族大學(xué)的烙印。

答案:對(duì)大人之學(xué)的體現(xiàn)不在于()

答案:貴族身份人類對(duì)萬物的認(rèn)識(shí)是通過“類”來展現(xiàn)的。

答案:對(duì)知類和通達(dá)是相輔相成的過程

答案:對(duì)古代大學(xué)的最終指向是()。

答案:治國《學(xué)記》中的“中年考?！钡摹爸小笔恰鞍ぶ钡囊馑?。

答案:錯(cuò)下列哪項(xiàng)不屬于《學(xué)記》中大學(xué)教育的特點(diǎn)?()

答案:教育止于知識(shí)《學(xué)記》中說到不同學(xué)年要有不同的境界,其中三年應(yīng)達(dá)到的水平是()。

答案:敬業(yè)樂群先秦是一個(gè)缺乏私學(xué)的時(shí)代。

答案:對(duì)古代的學(xué)制有什么特點(diǎn)()?

答案:以官學(xué)為基本方式;以貴族子弟為主體;以六藝和六經(jīng)為基本教學(xué)內(nèi)容關(guān)于《學(xué)記》的描述,不正確的是()。

答案:是《大學(xué)》中的一篇論文辨?zhèn)螌W(xué)的濫用可能導(dǎo)致歷史虛無主義的出現(xiàn)。

答案:對(duì)儒學(xué)的內(nèi)在化從思孟學(xué)派開端,在哪個(gè)時(shí)代實(shí)現(xiàn)了集大成?

答案:宋代《大學(xué)》的時(shí)代特點(diǎn)不包括()。

答案:集各家學(xué)說之大成“忠恕之道”和《大學(xué)》有本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。

答案:對(duì)游子認(rèn)為孔子說的“死欲速朽”就是希望人死后身體趕緊腐爛。

答案:錯(cuò)關(guān)于曾子的品質(zhì),下列說法錯(cuò)誤的是()。

答案:好勇斗猛古時(shí)候,誰寫的書就一定會(huì)著誰的名。

答案:錯(cuò)思孟學(xué)派的發(fā)端者是()

答案:曾子傳統(tǒng)上認(rèn)為《大學(xué)》的成書年代在()。

答案:戰(zhàn)國初期古代的思想寫作沒有邏輯。

答案:錯(cuò)進(jìn)入