《無知的教師》讀后感

《無知的教師》讀后感一、雅科托的教學(xué)反思《無知的教師》為雅克。郎西埃所著。本書由雅科托教學(xué)案例入手，提出智力平等的主張，試圖瓦解柏拉圖式的知識——權(quán)力體系。雅科托是19世紀(jì)的教育家，在一次教學(xué)意外中，他對教學(xué)看法產(chǎn)生了巨大的改變。作為一名不懂荷蘭語的法國人，為一群不理解法語的荷蘭學(xué)生教學(xué)無疑是荒謬的。雅科托在本次教學(xué)中因不知何處下手，只能給學(xué)生們一本雙語書籍，讓大家自行學(xué)習(xí)。他愿意為在考核中，學(xué)生們的法語將通篇語病、漏洞百出，但出乎意料的是，學(xué)生們的法語很是熟練。經(jīng)過這次教學(xué)意外，雅科托開始反思我們熟悉教學(xué)方法。我們一直相信，學(xué)生在智力上是低于老師的，如果沒有老師的講解，學(xué)生們將永遠(yuǎn)無法學(xué)會書中的知識。可是這次教學(xué)上的意外改變了雅科托長久以來的教學(xué)思維。也許學(xué)生完全有能力自己學(xué)習(xí)書中的知識呢？為了回答自己的疑問，雅科托開始了一系列教學(xué)嘗試。他不精通音樂、繪畫，可以說，接下來他所教學(xué)的科目，他都不擅長，即便擅長，他也不會講解任何知識。相反的是，雅科托僅是劃定了學(xué)習(xí)范圍，讓學(xué)生們在這一學(xué)習(xí)范圍內(nèi)自己鉆研。很快，雅科托發(fā)現(xiàn)效果極佳，學(xué)生們能夠在課堂上即興寫作與演講，能夠自出創(chuàng)作且作品上乘。在實踐中，雅科托的教學(xué)疑云逐漸消散，答案在從未被驅(qū)散的陰霾中緩緩顯現(xiàn)——學(xué)生完全能夠依靠自己的智力去探索知識。這一答案要求我們質(zhì)疑我們從未質(zhì)疑過的制度——教師的講解。正如前所述，我們一直認(rèn)為教師的講解不可或缺，且教師們也一直引以為傲。實際上，講解的隱含假設(shè)是教師在智力上優(yōu)于學(xué)生。但雅科托已經(jīng)在實踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生可以不依靠老師獨立學(xué)習(xí)。除了雅科托的教學(xué)實踐外，我們公認(rèn)著有一類知識，我們所有人都不需要任何教師便能學(xué)會，那就是我們的母語。由此，我們便可以推翻講解的隱含假設(shè)，將其轉(zhuǎn)換為：教師在智力上與學(xué)生平等。用更激進(jìn)的方式說，那就是：所有人在智力上是平等的。二、講解的無能當(dāng)我們提出所有人在智力上是平等的這一主張時，我們就可以進(jìn)一步思考：如果所有人的智力是平等的，那么講解的存在意味著什么？講解系統(tǒng)的邏輯在于：講解人告訴學(xué)生：你們沒有能力自己學(xué)習(xí)；換句話說，講解人在學(xué)生與書籍之間劃下了一道鴻溝，以擁有更高等智力的身份出現(xiàn)在學(xué)生們面前——如果沒有作為擁有更高等智力的我，你們將無法學(xué)習(xí)任何知識。實際上，并不是學(xué)生需要講解人，而是講解人需要學(xué)生。講解人隱含地對智力的層級做出了劃分——如果講解人在智力上不處于高等，那他又憑什么講解知識呢？在這一劃分當(dāng)中，不僅講解人與被講解人出現(xiàn)了，高等智力者與低等智力者也出現(xiàn)了。在這一層級當(dāng)中，學(xué)生被隔離于書本之外。學(xué)生接受了這一信念：我的智力是低于教師的，我無法在不依靠教師的情況下獨立學(xué)習(xí)與探索。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)上唯教師是從。但教師認(rèn)為，學(xué)生沒有能力、智力沒有成熟到能閱讀書籍，于是教師在學(xué)生與書籍之間，立下了無數(shù)的練習(xí)與閱讀：你需要先寫完這五篇閱讀練習(xí)，再讀完那十篇講解論述，你才能開始閱讀本篇文章。在這一層級中，學(xué)生是無能的，因為他必須蒙昧在智力低人一等、需要教師的拐杖才能前行的枷鎖之中。三、對講解的瓦解——無知的教師就努力學(xué)習(xí)的意志而言，學(xué)生常常是相對不成熟的，但這并不意味著學(xué)生在智力上不如老師。講解的原理是將智力與意志合并，讓學(xué)生在智力與意志上都聽從教師的馴導(dǎo)，而解放的方法便是將智力與意志分開，讓學(xué)生在意志上受教師引導(dǎo)，而主張學(xué)生在智力上與教師平等。于是，書籍、教師與學(xué)生三者的關(guān)系發(fā)生了改變。在講解中，教師將學(xué)生禁止在了書籍之外，讓學(xué)生屈服于自己的語言當(dāng)中，學(xué)生由此被教師的語言所包含；因為智力的從屬關(guān)系，教師只能教導(dǎo)自己理解了的知識。而在解放后，教師憑借自己的意志，劃定了書籍作為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的范圍，教師與學(xué)生之間因書籍保持著距離；因為智力的平等關(guān)系，教師能夠去教學(xué)自己所不理解的東西，他所要做的，即是為學(xué)生確認(rèn)一個學(xué)習(xí)的范圍，讓學(xué)生始終在這一范圍當(dāng)中循環(huán)，只有學(xué)生真正靠自己掌握了書中的內(nèi)容后，他才能夠走出這一循環(huán)。解放后的教師，便是我們郎西埃所說的“無知的教師”，“無知”并非指愚昧，而是指教師并不需要特定的知識進(jìn)行教學(xué)。雅科托所提倡的這一套教育方法叫做“普遍教育法”，它主張智力間的平等，讓教師與學(xué)生間保持距離，讓教師能夠去教學(xué)自己不理解的科目，而讓學(xué)生擁有獨立平等的智力去探索與學(xué)習(xí)。這一教育方法的推廣，不應(yīng)該是“教育”，而應(yīng)該是“宣告”。我告訴你：你并不需要依賴需要我的講解，也能夠?qū)W習(xí)，而非我教育你，你一定要如此這般這般學(xué)習(xí)，因為后者仍舊是講解的邏輯。四、語言、真理與思想對語言、真理與思想三者間關(guān)系的討論是十分重要的。自柏拉圖起，語言、真理與思想三者常常是能夠同一的：哲人王能夠用思想把握永恒的理念，并用語言準(zhǔn)確地述說永恒的理念。在柏拉圖中，真理是不變的，而思想能夠準(zhǔn)確把握真理，語言與思想、與真理同構(gòu)。在語言與真理的同一性中，能夠看到基督教“道成肉身”的原型；在語言與思想的同一性當(dāng)中，我們看到了結(jié)構(gòu)主義的影子。郎西埃對這二者的同一性進(jìn)行反駁。真理是永恒的，而語言卻是任意的，我們的語言永遠(yuǎn)只能接近真理而不可能講出真理。思想是先于語言的，我們只是用自己的語言與在學(xué)習(xí)中習(xí)得的他人的語言表達(dá)自己的思想，所謂思想上的理解，即是對他人語言的翻譯。語言與思想的關(guān)系在朗西埃的思想中有著重要的作用。我們以父母對孩子的教學(xué)為例子：在現(xiàn)代教育中，更多時候，父母僅是作為一名倫理的引導(dǎo)者，確保孩子能夠在學(xué)校中遵規(guī)守紀(jì)，聽從老師的講解。但如果父母能夠意識到自己的擁有思考的能力，他們可以作為無知的教師，去教導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)，那么父母與孩子便能被解放。父母能夠理解語言，這一了解并非指父母能夠習(xí)得專業(yè)性的知識，而是說父母基于自身的思考能力，讓孩子始終關(guān)注著書籍內(nèi)的知識。父母只需要向孩子詢問與檢驗：你看到了什么？你自己是怎么想的？父母雖然不理解專業(yè)的知識，卻能夠輕易發(fā)現(xiàn)孩子是否真的在學(xué)習(xí)，有沒有取巧作弊。在這一檢驗當(dāng)中，父母便仿佛跟著孩子一起，跟著孩子探索書籍中的語言。我們要注意到的是，區(qū)別于思想被語言所規(guī)定的結(jié)構(gòu)主義，朗西埃讓思想與語言處于不同的位置。思想，或者說思想所反映的、其背后的智力是擁有平等的力量的。而語言既讓不同思想間保有距離，避免智力從屬關(guān)系的產(chǎn)生，又成為了不同