2025年高考語文備考之名著閱讀整本書閱讀：《鄉(xiāng)土中國》閱讀練習(xí)含答案解析

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：20世紀(jì)初，如何在現(xiàn)代世界體系的背景下實現(xiàn)中國社會的現(xiàn)代化，是百廢待興的中國亟須解決的重要現(xiàn)實問題?；趯χ?、英兩國社會經(jīng)濟(jì)史和當(dāng)時社會狀況理解的分野，來自英國的社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)家理查德·H·托尼與中國本土社會人類學(xué)家費孝通為中國的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化設(shè)計了不同的發(fā)展路徑。1932年，通過對英國和中國社會經(jīng)濟(jì)史的比較研究，托尼認(rèn)為中國的現(xiàn)代化的起點在農(nóng)業(yè)文明而非工業(yè)文明?；趯ΜF(xiàn)代市場的敏感與警惕，費孝通則與托尼有著不同的看法。與托尼相反，他認(rèn)為中國現(xiàn)代化的重點不在農(nóng)業(yè)，而在鄉(xiāng)土工業(yè)。早在1936年對江村的調(diào)查中，費孝通便關(guān)注到鄉(xiāng)土工業(yè)、農(nóng)業(yè)與市場的關(guān)系。在江村，雖然村中三分之二以上的人口皆從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)是最為重要的產(chǎn)業(yè)，但若單純依靠農(nóng)業(yè)產(chǎn)出，根本無法維持正常的社會經(jīng)濟(jì)生活，而以繅絲為主的家庭副業(yè)不僅成為彌補(bǔ)家庭收支缺口的重要手段，還使得農(nóng)民有余錢可以開展各種日常文娛與禮節(jié)性活動。但受國際市場生絲價格下跌的影響，上述活動在當(dāng)時已經(jīng)停止十年有余（費孝通《江村經(jīng)濟(jì)》）。費孝通認(rèn)為只有利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識和生產(chǎn)制度對鄉(xiāng)村工業(yè)進(jìn)行改革，才能重新使得中國在現(xiàn)代市場中占據(jù)有利位置，發(fā)展鄉(xiāng)土工業(yè)是振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的必由之路。自20世紀(jì)80年代以降，當(dāng)費孝通晚年重新回歸對中國現(xiàn)代化的研究時，其部分思想在具體的實踐策略上雖仍與托尼相反，但在總體上已經(jīng)開始重視基于土地利用方式轉(zhuǎn)變的園藝改革對鄉(xiāng)村振興的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在提倡農(nóng)副、牧業(yè)混營與園藝改革兩條路徑的并舉。此外，費孝通重回鄉(xiāng)村振興以及園藝改革，還與當(dāng)時中國社會情境的轉(zhuǎn)變有著莫大關(guān)系。伴隨著中國向集體化時代的告別，改革開放和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實施，賦予了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)以更大的發(fā)展空間，極大地增強(qiáng)了鄉(xiāng)村振興在現(xiàn)實上的可能性。隨著費孝通對中國各地區(qū)系列考察的逐步推進(jìn)，其關(guān)于園藝改革的構(gòu)想也漸次深化，進(jìn)一步明確了現(xiàn)代市場與園藝改革的關(guān)系。1986年，費孝通對湖南洞庭湖區(qū)的園藝改革狀況進(jìn)行了考察，鑒于洞庭湖區(qū)因地制宜發(fā)展園藝改革的成功經(jīng)驗，他深入思考了園藝改革的可能性。這一構(gòu)想在其對河南民權(quán)園藝改革事業(yè)的考察中最終發(fā)展成熟。民權(quán)人民通過轉(zhuǎn)變土地利用方式進(jìn)行園藝改革，成功適應(yīng)了現(xiàn)代世界市場的需求變化，成為中華人民共和國農(nóng)村脫貧致富的典型?！懊駲?quán)模式”的成功使得費孝通關(guān)于中國現(xiàn)代化的構(gòu)想徹底發(fā)生了轉(zhuǎn)變，走出了原來基于蘇南模式“無工不富”的單一工業(yè)文明現(xiàn)代化的路徑，認(rèn)識到園藝改革對于鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的重要意義。在費孝通晚年進(jìn)行的數(shù)次農(nóng)村考察中，他都格外關(guān)注當(dāng)?shù)氐膱@藝改革事業(yè)，希望從“民權(quán)模式”出發(fā)，通過園藝改革為實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化增添新的活力，走出一條鄉(xiāng)土工業(yè)與園藝改革并舉的鄉(xiāng)村振興道路。（摘編自張亞輝、莊柳《從鄉(xiāng)土工業(yè)到園藝改革——論費孝通關(guān)于鄉(xiāng)村振興路徑的探索》）材料二：“中國要美，農(nóng)村必須美。”千百年來，鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)土情懷是中國人的“集體記憶”，蘊(yùn)含著最深沉的鄉(xiāng)愁。“綠樹村邊合，青山郭外斜”的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”的綠水青山，都是刻寫在大地、刻畫于人心的優(yōu)美圖景。可以說，鄉(xiāng)村振興離不開生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明，離不開生活環(huán)境整潔優(yōu)美、生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定健康、人與自然和諧共生的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。也要看到，一些鄉(xiāng)村在追求美、營造美、建設(shè)美的過程中，曾走了些彎路、遇到了些問題。比如，農(nóng)民整體搬遷、連片建設(shè)新居，往往因為規(guī)劃不到位，“只見新房，不見新村”；一些歷史文化古村落，在保護(hù)和開發(fā)中隨意拼湊建筑符號，導(dǎo)致“千村一面”，文化品位不高；村民蓋房缺規(guī)劃設(shè)計，缺專業(yè)指點，瓷磚墻、琉璃瓦、塔尖頂?shù)仍睾惋L(fēng)格雜糅。這些都提示我們，鄉(xiāng)村振興，離不開生活環(huán)境、文化品位、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等各方面的美育建設(shè)。在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的過程中，不少地方也深切感受到，鄉(xiāng)村要美，需要專業(yè)化的指導(dǎo)和幫扶。此次浙江開展美麗鄉(xiāng)村美育村（社區(qū)）建設(shè)，將對試點村（社區(qū)）實施一系列有針對性、可操作性的培育措施，包括集中專業(yè)培訓(xùn)一支鄉(xiāng)村美育導(dǎo)師隊伍、策劃舉辦特色化的本土美育活動、組建文創(chuàng)專家團(tuán)隊指導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)，等等。這些措施，既有助于農(nóng)戶增收、產(chǎn)業(yè)增效，以“美麗經(jīng)濟(jì)”助力產(chǎn)業(yè)興旺，也有助于高標(biāo)準(zhǔn)、高品位地建好生態(tài)宜居的美麗家園。同時，也能通過激發(fā)“美”的感染力、文化的感召力，保護(hù)傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，不斷改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提升鄉(xiāng)村社會文明程度。從美麗生態(tài)，到美麗經(jīng)濟(jì)，再到美麗生活，“三美融合”，才能構(gòu)筑城鄉(xiāng)全域美麗新格局?（摘編自江南《鄉(xiāng)村振興路，美育不缺席》）1．費孝通振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的觀念有什么樣的變化？請簡要概括。2．建設(shè)美麗鄉(xiāng)村可以有哪些舉措？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?．①20世紀(jì)30年代，堅持以鄉(xiāng)土工業(yè)為起點來實現(xiàn)振興鄉(xiāng)村的構(gòu)想。②20世紀(jì)80年代初期，開始重視基于土地利用方式轉(zhuǎn)變的園藝改革對鄉(xiāng)村振興的貢獻(xiàn)（或：提倡農(nóng)副、牧業(yè)混營與園藝改革兩條路徑的并舉）。③20世紀(jì)后期，主張走發(fā)展鄉(xiāng)土工業(yè)與園藝改革并舉的鄉(xiāng)村振興道路。2．①農(nóng)民整體搬遷、連片建設(shè)新居，要統(tǒng)一規(guī)劃。②提升保護(hù)和開發(fā)歷史文化古村落的文化品位。③提供專業(yè)化的指導(dǎo)和幫扶，實施一系列有針對性、可操作性的培育措施。④保護(hù)傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。【解析】1．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力?！百M孝通振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的觀念有什么樣的變化？”信息集中在材料一中。通讀材料一可知，文章按照歷史發(fā)展（時間）為序，闡述了費孝通對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)認(rèn)識的三個階段。由材料一“費孝通認(rèn)為只有利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識和生產(chǎn)制度對鄉(xiāng)村工業(yè)進(jìn)行改革，才能重新使得中國在現(xiàn)代市場中占據(jù)有利位置，發(fā)展鄉(xiāng)土工業(yè)是振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的必由之路”可知，20世紀(jì)30年代，堅持以鄉(xiāng)土工業(yè)為起點來實現(xiàn)振興鄉(xiāng)村的構(gòu)想。由原文“自20世紀(jì)80年代以降，當(dāng)費孝通晚年重新回歸對中國現(xiàn)代化的研究時，其部分思想在具體的實踐策略上雖仍與托尼相反，但在總體上已經(jīng)開始重視基于土地利用方式轉(zhuǎn)變的園藝改革對鄉(xiāng)村振興的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在提倡農(nóng)副、牧業(yè)混營與園藝改革兩條路徑的并舉”可知，20世紀(jì)80年代初期，開始重視基于土地利用方式轉(zhuǎn)變的園藝改革對鄉(xiāng)村振興的貢獻(xiàn)。由原文“在費孝通晚年進(jìn)行的數(shù)次農(nóng)村考察中，他都格外關(guān)注當(dāng)?shù)氐膱@藝改革事業(yè)，希望從‘民權(quán)模式’出發(fā)，通過園藝改革為實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化增添新的活力，走出一條鄉(xiāng)土工業(yè)與園藝改革并舉的鄉(xiāng)村振興道路”可知，20世紀(jì)中后期，主張走發(fā)展鄉(xiāng)土工業(yè)與園藝改革并舉的鄉(xiāng)村振興道路。2．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由原文“也要看到，一些鄉(xiāng)村在追求美、營造美、建設(shè)美的過程中，曾走了些彎路、遇到了些問題。比如，農(nóng)民整體搬遷、連片建設(shè)新居，往往因為規(guī)劃不到位，‘只見新房，不見新村’”可知，農(nóng)民整體搬遷、連片建設(shè)新居，要統(tǒng)一規(guī)劃。由原文“一些歷史文化古村落，在保護(hù)和開發(fā)中隨意拼湊建筑符號，導(dǎo)致‘千村一面’、文化品位不高”可知，提升保護(hù)和開發(fā)歷史文化古村落的文化品位。由原文“在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的過程中，不少地方也深切感受到，鄉(xiāng)村要美，需要專業(yè)化的指導(dǎo)和幫扶。此次浙江開展美麗鄉(xiāng)村美育村（社區(qū)）建設(shè)，將對試點村（社區(qū)）實施一系列有針對性、可操作性的培育措施，包括集中專業(yè)培訓(xùn)一支鄉(xiāng)村美育導(dǎo)師隊伍、策劃舉辦特色化的本土美育活動、組建文創(chuàng)專家團(tuán)隊指導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)，等等”可知，提供專業(yè)化的指導(dǎo)和幫扶，實施一系列有針對性、可操作性的培育模式。由原文“同時，也能通過激發(fā)‘美’的感染力、文化的感召力，保護(hù)傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，不斷改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提升鄉(xiāng)村社會文明程度。從美麗生態(tài)，到美麗經(jīng)濟(jì)，再到美麗生活，‘三美融合’，才能構(gòu)筑城鄉(xiāng)全城美麗新格局”可知，保護(hù)傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。（2023春·安徽淮南·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的材料，完成各題。材料一：記者：農(nóng)業(yè)節(jié)慶活動應(yīng)如何挖掘農(nóng)耕文化內(nèi)涵？孔祥智：中國的二十四節(jié)氣都和農(nóng)耕文明密切相關(guān)，如秋分。華北地區(qū)農(nóng)諺云：“白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時。”但這些年來由于氣候變暖，小麥種植時間已經(jīng)向后推遲，山東、河北的一些地區(qū)已經(jīng)推遲到寒露節(jié)氣。河南、陜西關(guān)中一帶的農(nóng)諺則是“秋分早，霜降遲，寒露種麥正當(dāng)時”。湖北、湖南、江西、福建等地的小麥種植依次向后推遲一周甚至一個節(jié)氣。這是由各地氣溫不同造成的，各地小麥品種的特點也有一定的差異。漢末崔在《四民月令》中記載：“凡種大小麥得白露節(jié)可中薄田，秋分中中田，后十日中美田?！彪S著每個節(jié)氣的到來，農(nóng)民就知道應(yīng)該干什么農(nóng)活了。因此，農(nóng)業(yè)的節(jié)慶活動應(yīng)該與農(nóng)時、農(nóng)事密切相關(guān)。有關(guān)部門組織節(jié)慶活動也要在慶祝之余更多涉及農(nóng)事活動。豐收節(jié)正值秋收，各種農(nóng)產(chǎn)品已獲豐收或豐收在望，如何實現(xiàn)價值是農(nóng)民最關(guān)心的問題，因此，國家設(shè)立的第一個農(nóng)民的節(jié)日要使廣大農(nóng)民在慶?；顒又械玫綄嵒?。從長遠(yuǎn)看，農(nóng)村文化博大精深，包括歷史名人、當(dāng)代名人、歷史典故、特色建筑、特色食品，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，慶祝豐收節(jié)也要充分挖掘這些文化遺存，并使之在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中發(fā)揮作用。記者：如何促進(jìn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明有機(jī)融合，推動鄉(xiāng)村文化振興？孔祥智：實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，絕對不是把過去的東西全部推倒重來，要充分挖掘傳統(tǒng)文化中有用的東西。對于目前尚且保留下來的農(nóng)村物質(zhì)文化遺存如古代建筑等，要花大力氣保護(hù)起來，并且修舊如舊，讓它們成為地方文化的標(biāo)志物，使其在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮作用。對于非物質(zhì)文化遺存，要努力使其傳承下去，創(chuàng)新產(chǎn)品形態(tài)，依靠目前的微信、電商等新的傳播、銷售手段，讓更多的人了解、喜愛甚至購買它們。必要時，引導(dǎo)農(nóng)民專業(yè)合作社等經(jīng)濟(jì)組織介入，采取經(jīng)濟(jì)手段促進(jìn)其傳承。要在復(fù)興傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，滿足廣大農(nóng)民多樣化的文化需求，保障農(nóng)民的文化權(quán)益，重建新的鄉(xiāng)村精神和鄉(xiāng)村理想，喚起農(nóng)民的文化自覺，培育新農(nóng)村建設(shè)的合格人才。（節(jié)選自李慧《為何把“豐收節(jié)”定在秋分這一天？》，《光明日報》）材料二：打造趣味性豐收活動。游客參與豐收活動的目的是體驗豐收的喜悅，直接或者間接參與體驗活動都是收獲“喜悅”的方式，可以是集體豐收“喜悅”，也可以是自家豐收“喜悅”。集體豐收“喜悅”是農(nóng)場或?qū)I(yè)機(jī)構(gòu)種植，大量游客集體參與豐收活動。根據(jù)農(nóng)作物的特征選擇適合的體驗方式，展開比賽“多收多得”、采摘產(chǎn)品等各種趣味性活動。這既可以大量銷售農(nóng)產(chǎn)品，又符合游客體驗豐收的愿望，自家豐收“喜悅”是游客通過購買果樹或農(nóng)作物幼苗的使用權(quán)或所有權(quán)而獲得收獲的一種方式，參與農(nóng)作物生長過程，收獲擁有自己汗水的“喜悅”。在農(nóng)作物成長期間，游客可根據(jù)自己的時間和精力來選擇性照顧果樹及幼苗，其余時間由農(nóng)場或者相應(yīng)機(jī)構(gòu)進(jìn)行專業(yè)的日常管理。對于游客而言，這種方式既不會產(chǎn)生過大經(jīng)濟(jì)及時間壓力，又可以參與種植農(nóng)作物的過程：對于農(nóng)場或機(jī)構(gòu)而言，可以以更高價格出售農(nóng)產(chǎn)品，降低農(nóng)產(chǎn)品滯銷風(fēng)險及農(nóng)產(chǎn)品市場價格波動壓力，可以實現(xiàn)“雙贏”。總之，趣味性的豐收活動重在體驗豐收過程和豐收喜悅，游客處于興奮狀態(tài)時可能會產(chǎn)生更多購買農(nóng)產(chǎn)品的欲望或積極的購買行為。（節(jié)選自陳雪嬌《打造鄉(xiāng)村特色豐收節(jié)模式》，中國社會科學(xué)網(wǎng)）材料三：中國農(nóng)民豐收節(jié)蘊(yùn)含著深刻的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，是對鄉(xiāng)土中國的回望和凝思。和，是中華文化中的核心追求，萬物以和為貴，以和為樂，以和為美。天地人是構(gòu)成宇宙的主要內(nèi)容，天和、地和、人和，這是中國人一直追求的最理想最美好的生活狀態(tài)。在我國鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化中，把“三和”視為萬物和諧共生的最高境界?！叭汀痹谵r(nóng)業(yè)中的最好表現(xiàn)，就是農(nóng)作物的豐收，這是天地人共同配合的結(jié)果，這三種因素，缺一不可，缺一則構(gòu)不成豐收景象。因此，在古代，上至天子，下到黎民，一年之中最大的期盼莫過于風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。這種期盼慢慢演化為年文化中的最重要的儀式祈年。哪怕是再貧寒的人家，過年時也要向天地神靈表達(dá)對豐收的期盼，也要以虔誠的心理和隆重的儀式求得天地人的和睦相處，其實質(zhì)，還是一個“和”字。唯有和，才能天遂人愿；唯有和，才能地遂人心；唯有和，才能換來豐收景象。所以，在中國傳統(tǒng)文化里，豐收是“和”的結(jié)果。（節(jié)選自《豐收節(jié)與農(nóng)耕文化》，中國社會科學(xué)網(wǎng)）3．“上不失天時，下不失地利，中得人和”出自《荀子》，成為鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，啟迪當(dāng)下，萬物和諧共生。請結(jié)合材料三對這一現(xiàn)象加以分析。4．如何推動中國農(nóng)耕文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?．①“上不失天時，下不失地利，中得人和”出自《荀子》，強(qiáng)調(diào)“天和、地和、人和”，重視“天、地、人”三要素的密切關(guān)系。和，是中華文化的核心追求。②“和”成為鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，啟迪當(dāng)下，萬物和諧共生，在我國鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化中，把“三和”視為萬物和諧共生的最高境界。③中國農(nóng)民豐收節(jié)蘊(yùn)含著深刻的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，豐收是“和”的結(jié)果。萬物以和為貴，以和為樂，以和為美。4．①挖掘內(nèi)涵。深入挖掘農(nóng)耕文化內(nèi)涵，讓農(nóng)業(yè)節(jié)慶活動與農(nóng)時、農(nóng)事密切相關(guān)。②有機(jī)融合。促進(jìn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明有機(jī)融合，推動鄉(xiāng)村文化振興。③與時俱進(jìn)。打造趣味性豐收活動，讓農(nóng)耕文化活起來。④古為今用。回望鄉(xiāng)土中國，以中國農(nóng)民豐收節(jié)等活動展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的精髓，如農(nóng)作物的豐收是“三和”精神在農(nóng)業(yè)中的最好體現(xiàn)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。由“中國農(nóng)民豐收節(jié)蘊(yùn)含著深刻的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，是對鄉(xiāng)土中國的回望和凝思。和，是中華文化中的核心追求，萬物以和為貴，以和為樂，以和為美。天地人是構(gòu)成宇宙的主要內(nèi)容，天和、地和、人和，這是中國人一直追求的最理想最美好的生活狀態(tài)”可知，“上不失天時，下不失地利，中得人和”出自《荀子》，強(qiáng)調(diào)“天和、地和、人和”，重視“天、地、人”三要素的密切關(guān)系。和，是中華文化的核心追求。由“在我國鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化中，把‘三和’視為萬物和諧共生的最高境界”可知，“和”成為鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，啟迪當(dāng)下，萬物和諧共生，在我國鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化中，把“三和”視為萬物和諧共生的最高境界。由“唯有和，才能天遂人愿；唯有和，才能地遂人心；唯有和，才能換來豐收景象。所以，在中國傳統(tǒng)文化里，豐收是‘和’的結(jié)果”可知，中國農(nóng)民豐收節(jié)蘊(yùn)含著深刻的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，豐收是“和”的結(jié)果。萬物以和為貴，以和為樂，以和為美。4．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由“因此，農(nóng)業(yè)的節(jié)慶活動應(yīng)該與農(nóng)時、農(nóng)事密切相關(guān)”可得出：挖掘內(nèi)涵。深入挖掘農(nóng)耕文化內(nèi)涵，讓農(nóng)業(yè)節(jié)慶活動與農(nóng)時、農(nóng)事密切相關(guān)。由“記者：如何促進(jìn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明有機(jī)融合，推動鄉(xiāng)村文化振興？孔祥智：實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，絕對不是把過去的東西全部推倒重來，要充分挖掘傳統(tǒng)文化中有用的東西……喚起農(nóng)民的文化自覺，培育新農(nóng)村建設(shè)的合格人才”可得出：有機(jī)融合。促進(jìn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明有機(jī)融合，推動鄉(xiāng)村文化振興。由“打造趣味性豐收活動……趣味性的豐收活動重在體驗豐收過程和豐收喜悅，游客處于興奮狀態(tài)時可能會產(chǎn)生更多購買農(nóng)產(chǎn)品的欲望或積極的購買行為”可得出：與時俱進(jìn)。打造趣味性豐收活動，讓農(nóng)耕文化活起來。由“中國農(nóng)民豐收節(jié)蘊(yùn)含著深刻的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，是對鄉(xiāng)土中國的回望和凝思……‘三和’在農(nóng)業(yè)中的最好表現(xiàn)，就是農(nóng)作物的豐收，這是天地人共同配合的結(jié)果，這三種因素，缺一不可，缺一則構(gòu)不成豐收景象”可得出：古為今用。回望鄉(xiāng)土中國，以中國農(nóng)民豐收節(jié)等活動展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的精髓，如農(nóng)作物的豐收是“三和”精神在農(nóng)業(yè)中的最好體現(xiàn)。（2023春·湖北荊門·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛，而且我們也很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置里，但是“忠”字的意義，在《論語》中并不如此。我在上面所引“為人謀而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“對人之誠”?！爸髦倚拧钡摹爸摇保梢院汀爸浴弊窒嗤?，是“由衷”之意。子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！边@個“忠”字雖則近于“忠于職務(wù)”的“忠”字，但是并不包含對于團(tuán)體的“矢忠”。其實，在《論語》中，“忠”字甚至并不是君臣關(guān)系間的道德要素。君臣之間以“義”相結(jié)合?！熬又艘?，行其義也?！彼浴爸页肌钡挠^念可以說是后起的，而忠君并不是個人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君私之間的關(guān)系。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。團(tuán)體格局的社會里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！蹦业摹皭蹮o差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了。（摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：對于中國社會的人際關(guān)系格局形成原理的分析，有著名的社會學(xué)家費孝通的“差序格局”理論。而形成這種“差序格局”的文化基礎(chǔ)，就是梁漱溟所談的“家倫理本位”文化。正如《論語》里所講述的，對于父親偷羊的正確處理方式應(yīng)該是“父為子隱、子為父隱，直在其中”，也就是誠實是應(yīng)該的，但在特殊情境下父為子、子為父說了謊，還是能被接受的。儒家是以“己”為起點從親人間的“孝悌”入手推廣到他人，這種思想應(yīng)用到日常人倫中，愛變得有差等，于是形成了社會關(guān)系的“差序格局”?！安钚蚋窬帧钡奈幕睦碜屩袊鐣母鱾€地方都形成了“圈子”現(xiàn)象，尤其是在商場、官場上，那些有資源、有權(quán)力的人形成的小圈子更可成為有足夠?qū)嵙Φ男F(tuán)體。既可以為善，變成辦事有效率、有效能的團(tuán)隊，一加一大于二，發(fā)揮小集體的戰(zhàn)斗力；也可以為惡，將權(quán)力私人化，為小集團(tuán)的利益不惜損害整體利益。善惡之間，關(guān)鍵就取決于小圈子里從領(lǐng)袖到成員，其行為有沒有愿景、能不能做到“禮法并治”，也就是說，有沒有大家都會遵守的非正式規(guī)范或正式法則，并能有效地動態(tài)平衡禮與法的矛盾，化解原則與利益的沖突，以及平衡圈內(nèi)圈外的不同利益?！叭ψ印庇申P(guān)系連接而成，當(dāng)極端的情況出現(xiàn)的時候，搞關(guān)系的人會用一切手段來拉近自己與圈子中核心人物的距離，從而換取最大利益。因此我們看到，不論是政界、商界，還是文化界、學(xué)術(shù)界乃至普通百姓，人人似乎都以自己屬于某個圈子為榮，想盡辦法進(jìn)入圈子，尋找自己的利益代言人，依靠圈子的力量實現(xiàn)自己的利益訴求。在極端情況下，法律、道德往往讓位于圈子的利益，公共權(quán)力成為各種圈子的私家領(lǐng)地。種種情況，都對社會的良性治理構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)。對此，有人主張用法治取代德治，有人主張去關(guān)系化，還有人主張以契約道德取代傳統(tǒng)道德。盡管目前社會上存在法治不彰的現(xiàn)象，加強(qiáng)法制建設(shè)也是應(yīng)該的、必須的，但是要用法來取代道德，或以契約交易的關(guān)系取代講仁義、講博愛的人際關(guān)系，則違背了中國人的民族性。事實上，那種主張以法律取代道德、以契約關(guān)系取代情感關(guān)系或是去關(guān)系化的做法，在世界范圍內(nèi)都是不切實際的。一方面是因為“圈子”這個現(xiàn)象并非中國所獨有，即使是處處講求法治的美國也意識到其重要性，也才因此發(fā)展出了對社會網(wǎng)的理論分析，如今在美國，社會網(wǎng)結(jié)構(gòu)和關(guān)系研究已成為顯學(xué)；另一方面，任何社會底線失守，任何治理手段都可能成為作惡的工具，崇尚法治的美國同樣有安然案、安達(dá)信（美國最大的會計事務(wù)所）造假案，以及華爾街肥貓們有意設(shè)計有毒資產(chǎn)進(jìn)而引發(fā)金融海嘯等不法行為。盡管如此，我們也都知道這些并不是法治的錯，同樣的，為一己之私、追逐小圈子利益而犧牲社會整體利益的現(xiàn)象也不是圈子和關(guān)系本身的錯，而是貪婪縱欲、好大喜功又短視近利的錯。社會也罷、組織也罷，要實現(xiàn)良性治理，需要做的不是消滅圈子，也不是簡單照搬照抄西方的治理體系，而是要順應(yīng)中國的社會現(xiàn)實，充分了解這種“圈子文化”，通過制度的改良和優(yōu)化最終實現(xiàn)良性治理。（摘編自羅家德《辨析“圈子”現(xiàn)象：圈子或善或惡原因何在》）5．在“差序格局”社會里，道德觀念呈現(xiàn)出什么樣的特點？請結(jié)合兩則材料加以概括6．社會上存在一些諸如宗親會、校友會以及商會等各種帶有“圈子文化”色彩的團(tuán)體。如何正確引導(dǎo)它們，使其為社會的發(fā)展與進(jìn)步發(fā)揮積極作用？請結(jié)合材料，說說你的建議?！敬鸢浮?．①道德依附于個人關(guān)系之上，沒有統(tǒng)一的道德觀念。②道德看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。③在極端情況下，道德往往會讓位于利益。15．①加強(qiáng)教育，建立起社會共同的道德觀和價值觀（或加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育），引導(dǎo)其有效地平衡禮與法的矛盾。②激發(fā)這些團(tuán)體組織辦事效率高、有戰(zhàn)斗力等積極因素，更好服務(wù)于社會。③通過制度的改良和優(yōu)化對其實現(xiàn)良性治理?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。根據(jù)材料一第三段“一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了”可知，在“差序格局”社會里，道德依附于個人關(guān)系之上，沒有統(tǒng)一的道德觀念。根據(jù)材料一第四段“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以‘能干’兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來”可知，在“差序格局”社會里，道德看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮?？芍?，根據(jù)材料二第三段“‘圈子’由關(guān)系連接而成，當(dāng)極端的情況出現(xiàn)的時候，搞關(guān)系的人會用一切手段來拉近自己與圈子中核心人物的距離，從而換取最大利益。因此我們看到，不論是政界、商界，還是文化界、學(xué)術(shù)界乃至普通百姓，人人似乎都以自己屬于某個圈子為榮，想盡辦法進(jìn)入圈子，尋找自己的利益代言人，依靠圈子的力量實現(xiàn)自己的利益訴求。在極端情況下，法律、道德往往讓位于圈子的利益，公共權(quán)力成為各種圈子的私家領(lǐng)地”可知，在“差序格局”社會里，在極端情況下，道德往往會讓位于利益。6．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。根據(jù)材料二第二段“善惡之間，關(guān)鍵就取決于小圈子里從領(lǐng)袖到成員，其行為有沒有愿景、能不能做到‘禮法并治’，也就是說，有沒有大家都會遵守的非正式規(guī)范或正式法則，并能有效地動態(tài)平衡禮與法的矛盾，化解原則與利益的沖突，以及平衡圈內(nèi)圈外的不同利益”可知，對于帶有“圈子文化”色彩的團(tuán)體應(yīng)加強(qiáng)教育，建立起社會共同的道德觀和價值觀（或加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育），引導(dǎo)其有效地平衡禮與法的矛盾。根據(jù)材料二最后一段“為一己之私、追逐小圈子利益而犧牲社會整體利益的現(xiàn)象也不是圈子和關(guān)系本身的錯，而是貪婪縱欲、好大喜功又短視近利的錯”可知，對于帶有“圈子文化”色彩的團(tuán)體應(yīng)激發(fā)這些團(tuán)體組織辦事效率高、有戰(zhàn)斗力等積極因素，使其更好服務(wù)于社會。根據(jù)材料二最后一段“社會也罷、組織也罷，要實現(xiàn)良性治理，需要做的不是消滅圈子，也不是簡單照搬照抄西方的治理體系，而是要順應(yīng)中國的社會現(xiàn)實，充分了解這種“圈子文化”，通過制度的改良和優(yōu)化最終實現(xiàn)良性治理”可知，對于帶有“圈子文化”色彩的團(tuán)體應(yīng)通過制度的改良和優(yōu)化對其實現(xiàn)良性治理。（2023春·湖南岳陽·高二統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二20世紀(jì)40年代，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中通過比較中國與西方國家的社會結(jié)構(gòu)，提出了“熟人社會”這一概念。費先生對于熟人社會是這樣定義的：“這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會?！辟M孝通先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)社會是一個熟人社會，由于中國人生活范圍狹窄、封閉且缺乏社會流動性，所以人們大多在某一地方“生于斯、長于斯、死于斯”，這就形成了人與人相互熟悉的相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。在熟人社會中，人與人之間存在著一種私人關(guān)系，人與人通過這種私人關(guān)系聯(lián)系起來構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說什么？”“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任?！薄班l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩到不假思索時的可靠性?！痹谑烊松鐣?，人們天天生活在熟人的生活圈中，很少與陌生人打交道。人們的社會地位及其行為規(guī)范都被打上了宗法血緣關(guān)系的烙印，人們之間講的是親情、交情。人們的行為主要靠道德倫理來調(diào)節(jié)和規(guī)范，人際關(guān)系依賴熟人間的人情來維系，是一種倫理型的人際關(guān)系。在熟人社會中，人們的社會活動束縛于血緣、地緣。而在當(dāng)今的社會中，市場經(jīng)濟(jì)活動打破了血緣、地緣社會的界限，大多數(shù)人的生存、生活半徑早已越過了村、鎮(zhèn)、縣、省，跨出國界的現(xiàn)象也變得越來越平常，社會進(jìn)入了“陌生人社會”。首先提出“陌生人社會”這一概念的是美國著名法學(xué)家勞倫斯·弗里德曼。他以這樣的畫面來描述現(xiàn)代社會的陌生性：“我們打開包裝和罐子吃下陌生人在遙遠(yuǎn)的地方制造和加工的食品；我們不知道這些加工者的名字或者他們的任何情況。我們搬進(jìn)陌生人的、我們希望是精致的、建造的房子。我們生活中的很多時間是被“鎖”在危險的、飛快運轉(zhuǎn)的機(jī)器里面，如小汽車、公交車、火車、電梯、飛機(jī)等里面度過……因此我們的生活也掌握在那些制造和運轉(zhuǎn)機(jī)器的陌生人手中。”“陌生人社會”即社會流動性增大，絕大多數(shù)的社會交往行為發(fā)生在彼此互不相識、素昧平生的陌生人之間。這恰好與費孝通先生筆下的傳統(tǒng)中國“人們生于斯、長于斯、歌于斯、哭于斯”的熟人社會形成鮮明對比。“工業(yè)社會以及它的市場經(jīng)濟(jì)，把完整的個體的人的存在抽象化為‘經(jīng)濟(jì)人’，使人只認(rèn)識金錢和利益得失，時時處于計算與算計的行為謀劃中，這對農(nóng)業(yè)社會的‘親情’是一個極大的沖擊?！鄙鐣只觿。吧耸澜缧纬?，人際關(guān)系由以倫理關(guān)系為主向以金錢關(guān)系為主轉(zhuǎn)變，由熟人社會的規(guī)則向陌生人社會的規(guī)則——冷漠、互防、少事等轉(zhuǎn)變；過去在“熟人世界”不能說的話、不能做的事，似乎在“陌生人世界”都能說、都能做，不受面子制約、熟人監(jiān)督了。從熟人社會向陌生人社會的轉(zhuǎn)型，既是社會發(fā)展的必然趨勢，也是中國改革開放三十年至今的社會現(xiàn)狀總結(jié)。（摘編自《從熟人社會到陌生人社會——社會信用體系新思考》）7．材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。8．材料一結(jié)尾說：“現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的”，這種觀點在材料二中有哪些體現(xiàn)？請簡要分析?！敬鸢浮?．①開篇提出觀點，開門見山，旗幟鮮明。②采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯性強(qiáng)。③綜合運用了多種論證方法，如例證法、引證法、對比等。④論證語言通俗自然，深入淺出。8．①在當(dāng)今的社會中，市場經(jīng)濟(jì)活動打破了血緣、地緣社會的界限，大多數(shù)人的生存、生活半徑早已越過了本鄉(xiāng)本土，社會進(jìn)入了“陌生人社會”。②“陌生人社會”即社會流動性增大，絕大多數(shù)的社會交往行為發(fā)生在彼此互不相識、素昧平生的陌生人之間。③社會分化加劇，陌生人世界形成，人際關(guān)系由以倫理關(guān)系為主向以金錢關(guān)系為主轉(zhuǎn)變，由熟人社會的規(guī)則，向陌生人社會的規(guī)則轉(zhuǎn)變。所以，現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路，分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①開篇提出觀點，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，開門見山，旗幟鮮明；②采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯性強(qiáng)。先說“人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜”“孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少”，從而造成了“常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”，這就形成了“熟人社會”，這種社會結(jié)構(gòu)是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”；進(jìn)而說明因為“熟悉”，所以“我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，也因為熟悉，所以用不著法律，“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性”；最后說“在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊”。③綜合運用了多種論證方法，如例證法“我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋‘孝’的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了”、引證法“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”、對比“前者是‘有機(jī)的團(tuán)結(jié)’，后者是‘機(jī)械的團(tuán)結(jié)’”等。④論證語言通俗自然，深入淺出。如“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律”。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由“在熟人社會中，人們的社會活動束縛于血緣、地緣。而在當(dāng)今的社會中，市場經(jīng)濟(jì)活動打破了血緣、地緣社會的界限，大多數(shù)人的生存、生活半徑早已越過了村、鎮(zhèn)、縣、省，跨出國界的現(xiàn)象也變得越來越平常，社會進(jìn)入了‘陌生人社會’”可知，在當(dāng)今的社會中，市場經(jīng)濟(jì)活動打破了血緣、地緣社會的界限，大多數(shù)人的生存、生活半徑早已越過了本鄉(xiāng)本土，社會進(jìn)入了“陌生人社會”。②由“‘陌生人社會’即社會流動性增大，絕大多數(shù)的社會交往行為發(fā)生在彼此互不相識、素昧平生的陌生人之間”可得出：“陌生人社會”即社會流動性增大，絕大多數(shù)的社會交往行為發(fā)生在彼此互不相識、素昧平生的陌生人之間。③由“社會分化加劇，陌生人世界形成，人際關(guān)系由以倫理關(guān)系為主向以金錢關(guān)系為主轉(zhuǎn)變，由熟人社會的規(guī)則向陌生人社會的規(guī)則——冷漠、互防、少事等轉(zhuǎn)變；過去在‘熟人世界’不能說的話、不能做的事，似乎在‘陌生人世界’都能說、都能做，不受面子制約、熟人監(jiān)督了”可知，社會分化加劇，陌生人世界形成，人際關(guān)系由以倫理關(guān)系為主向以金錢關(guān)系為主轉(zhuǎn)變，由熟人社會的規(guī)則，向陌生人社會的規(guī)則轉(zhuǎn)變。所以，現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。（2023春·江蘇常州·高一常州市第一中學(xué)?？计谀╅喿x下面的文字，完成小題。材料一：20世紀(jì)初，西方考古學(xué)引入中國，對中國考古學(xué)產(chǎn)生較大影響。英國考古學(xué)家科林?倫福儒等討論了考古學(xué)研究中理論、方法和材料三者相對重要性的問題。他們認(rèn)為考古材料只有在理論和方法充分完善的情況下才能被了解。這意味著，考古材料的意義和重要性取決于我們想要解決的問題,而各種方法是根據(jù)我們的研究目的和手頭材料來進(jìn)行選擇和開發(fā)的。對于當(dāng)代高水平的考古研究，理論預(yù)設(shè)性引導(dǎo)和問題科學(xué)性設(shè)計就變得極其重要?？脊艑W(xué)就本質(zhì)而言旨在研究古代未知名者的遺存，這些物質(zhì)遺存更多體現(xiàn)了古代先民的生活方式、生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)狀況，并有助于人們追溯它們的歷時發(fā)展。由于證據(jù)的物質(zhì)性特點，考古學(xué)家只能對它們的含義作出一般性推斷。加上這些證據(jù)常常是殘缺不全或碎片化的，所以需要不斷優(yōu)化考古學(xué)的理論、方法來提煉各種信息，以便對這些無言的物質(zhì)材料作出科學(xué)解釋。由于研究對象的性質(zhì)與特點，考古學(xué)不可能提供與文獻(xiàn)資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關(guān)系和社會變遷的歷史背景上大有作為。在中國當(dāng)下的上古史重建中，考古學(xué)根據(jù)自己材料的特點和理論、方法的創(chuàng)新來探索這門學(xué)科最擅長的領(lǐng)域，并在不少專題研究方面取得長足進(jìn)展：測年技術(shù)的發(fā)展使得考古學(xué)能夠更加仔細(xì)地觀察文化變遷；環(huán)境考古學(xué)能夠幫助考古學(xué)家詳細(xì)了解生態(tài)變遷和人地關(guān)系，以及復(fù)雜社會興衰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；人工制品的研究有助于人們了解各種器物的生產(chǎn)方式、專業(yè)化程度以及制造、使用與分配；分子人類學(xué)能夠提供基因的流動、古代人群的血緣關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)等方面的信息……當(dāng)今考古學(xué)提煉的這些信息已基本上能夠獨立重建史前期和上古時期社會文化發(fā)展的歷史過程，如果加上文獻(xiàn)證據(jù)，就能夠為這種歷史重建提供更加清晰的圖像。中國學(xué)者近年來十分重視并引入了國外考古學(xué)的一些技術(shù)，多學(xué)科交叉的趨勢正在加強(qiáng)，這給理論的預(yù)設(shè)與方法的完善提供了支持。（摘編自陳淳《從考古學(xué)理論方法進(jìn)展談古史重建》）材料二：對傳說時代古史的考古學(xué)研究，離不開理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計。借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，立足于中國實際，我們認(rèn)為，由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，是研究中國古史較為可行的路徑之一。文化譜系，就是考古學(xué)文化的區(qū)系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)形成的族屬類型和演變傳承?；蜃V系，就是通過對當(dāng)前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并研究其演變傳承。在文化譜系中，一定時期居住在特定自然環(huán)境里的人們共同生活，密切交流，會形成共同習(xí)俗甚至語言；而在族屬譜系中，血緣關(guān)系則應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古人類共同生活、形成社會的天然紐帶。因此，理論上文化譜系和強(qiáng)調(diào)血緣認(rèn)同的族屬譜系就存在相互對應(yīng)的可能性。某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。當(dāng)然，隨著社會復(fù)雜化程度的提高，出現(xiàn)了國家社會，“按地區(qū)劃分國民”的情況越來越多，血緣關(guān)系自然會受到削弱，但以血緣相維系的族屬認(rèn)同不但不會消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加強(qiáng)，統(tǒng)治者的族屬認(rèn)同更是如此。統(tǒng)治者還可能通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，不但將其族屬認(rèn)同，還將與族屬相對應(yīng)的文化擴(kuò)展到更廣大的地域，從而使得早期國家的核心和主體區(qū)域成為統(tǒng)治者族屬和與之對應(yīng)的強(qiáng)勢文化的分布區(qū)，四周則為從屬族屬和與之對應(yīng)的弱勢文化分布區(qū)。甲骨文和傳世文獻(xiàn)記載的晚商王朝的王畿、四土、邊疆方國，與殷墟文化中心區(qū)、亞文化區(qū)和文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)；金文和傳世文獻(xiàn)記載的西周王畿、封建諸侯國、邊疆地區(qū)，與西周文化中心區(qū)、諸侯文化區(qū)、文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)，足證考古學(xué)文化和族屬的對證研究一定程度上是可靠可行的。近年來，分子生物學(xué)為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)。搞清楚個體之間的關(guān)系以及不同家族之間的遺傳距離，從而建立晚商以前的基因譜系，不再只是一個夢想。將其與文化譜系、族屬譜系結(jié)合，一定會取得古史研究的重大突破。但基因譜系確定的只是相應(yīng)人群的血緣關(guān)系，而非文化關(guān)系，族屬雖基于血緣，但更能體現(xiàn)文化，因此不能將基因譜系簡單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡單等同于族屬譜系一樣。沒有理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計，只是將某地的重要發(fā)現(xiàn)和傳說輕易對應(yīng)，無視考古年代和其他地區(qū)的同類傳說；或者將某個基因溯源結(jié)果和傳說時代某“祖先”輕易掛鉤，無視這些“祖先”的族屬、文化屬性，都不是對傳說時代古史的考古學(xué)探索應(yīng)該提倡的做法。（摘編自韓建業(yè)《傳說時代古史的考古學(xué)研究方法》）9．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出了差序格局的概念，認(rèn)為差序格局以“己”為中心，向外擴(kuò)展，主要體現(xiàn)在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中。請結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容對此加以說明。10．四川三星堆遺址被譽(yù)為“長江文明之源”。如果要對其歷史遺存進(jìn)行研究，在“理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計”上要注意哪些方面？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?．①以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成族屬譜系，再通過婚姻、交往等擴(kuò)大范圍；②統(tǒng)治者通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，將其族屬認(rèn)同擴(kuò)展到更廣大的地域。10．①要立足于中國實際，借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，完善對三星堆遺存研究的理論與方法；②要以三星堆遺存的歷史背景為旨?xì)w，探究其人地關(guān)系和社會變遷；③要能靈活運用“譜系法”理論，多角度全方位提煉三星堆遺存的各種信息，作出科學(xué)解釋。【解析】9．本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。由原文“族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)形成的族屬類型和演變傳承”“而在族屬譜系中，血緣關(guān)系則應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古人類共同生活、形成社會的天然紐帶”“因此，理論上文化譜系和強(qiáng)調(diào)血緣認(rèn)同的族屬譜系就存在相互對應(yīng)的可能性。某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位”可知，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成族屬譜系，再通過婚姻、交往等擴(kuò)大范圍；由原文“……但以血緣相維系的族屬認(rèn)同不但不會消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加強(qiáng)，統(tǒng)治者的族屬認(rèn)同更是如此。統(tǒng)治者還可能通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，不但將其族屬認(rèn)同，還將與族屬相對應(yīng)的文化擴(kuò)展到更廣大的地域”可知，統(tǒng)治者通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，將其族屬認(rèn)同擴(kuò)展到更廣大的地域。10．本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。由原文“20世紀(jì)初，西方考古學(xué)引入中國，對中國考古學(xué)產(chǎn)生較大影響”“中國學(xué)者近年來十分重視并引入了國外考古學(xué)的一些技術(shù)，多學(xué)科交叉的趨勢正在加強(qiáng)，這給理論的預(yù)設(shè)與方法的完善提供了支持”可知，要立足于中國實際，借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，完善對三星堆遺存研究的理論與方法；由原文“由于研究對象的性質(zhì)與特點，考古學(xué)不可能提供與文獻(xiàn)資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關(guān)系和社會變遷的歷史背景上大有作為”“在中國當(dāng)下的上古史重建中，考古學(xué)根據(jù)自己材料的特點和理論、方法的創(chuàng)新來探索這門學(xué)科最擅長的領(lǐng)域，并在不少專題研究方面取得長足進(jìn)展：測年技術(shù)的發(fā)展使得考古學(xué)能夠更加仔細(xì)地觀察文化變遷；環(huán)境考古學(xué)能夠幫助考古學(xué)家詳細(xì)了解生態(tài)變遷和人地關(guān)系，以及復(fù)雜社會興衰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”可知，要以三星堆遺存的歷史背景為旨?xì)w，探究其人地關(guān)系和社會變遷；由原文“我們認(rèn)為，由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結(jié)合的‘譜系法’理論，是研究中國古史較為可行的路徑之一”“文化譜系，就是考古學(xué)文化的區(qū)系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)形成的族屬類型和演變傳承?；蜃V系，就是通過對當(dāng)前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并研究其演變傳承”可知，要能靈活運用“譜系法”理論，多角度全方位提煉三星堆遺存的各種信息，作出科學(xué)解釋。（2023春·陜西榆林·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《鄉(xiāng)土中國》之所以直到今天仍具有重要影響，是因為雖然改革開放后中國的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變，但是許多鄉(xiāng)土的或者說基于人際關(guān)系的屬于中國人特有的東西，在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在。我們今天重讀《鄉(xiāng)土中國》，無形中就可以去認(rèn)識變化前的鄉(xiāng)土中國，然后再去理解如今變化后的鄉(xiāng)土中國。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對傳統(tǒng)中國社會做了三點總結(jié)。首先，是人與土地的關(guān)系。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國之所以被稱為“鄉(xiāng)土”，是因為人與土地緊密聯(lián)系，鄉(xiāng)土性是基礎(chǔ)。其次，是人與人之間的熟悉性。在同一片土地上生活的人形成了聚族而居的熟人社會。再次，是對私人關(guān)系、人情關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。費孝通提出了“差序格局”的概念，即越是自己熟悉的人關(guān)系越強(qiáng)，然后逐漸向外一層層疏遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)的中國社會里大家總能感覺到有人情味，就是因為在這樣一種差序關(guān)系中，人與人之間形成了相互依賴。除此之外，費孝通還強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土中國的一些基本特征，比如“無訟理想”。許多鄉(xiāng)村的宗族條規(guī)都將無訟的理想潛移默化帶入到老百姓的生活里，讓大家把打官司看成是不很好的事情。鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中，做人如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩；一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非要打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。這也就意味著法律對于傳統(tǒng)中國社會是沒有效率的，維持鄉(xiāng)村秩序、治理鄉(xiāng)村事務(wù)依靠的是一種“禮”的習(xí)俗傳統(tǒng)。只有到了快速變遷的現(xiàn)代社會，熟悉社會被陌生人社會所取代，禮治失去了存在的社會條件，才產(chǎn)生了法律契約的關(guān)系。從這一點上，就可以理解費孝通寫作《鄉(xiāng)土中國》的初衷。1947年前后，當(dāng)時的媒體、學(xué)界普遍流行著這樣一個話題：未來如果有一個新中國的話，它要走向一個什么樣的方向？費孝通在當(dāng)時寫這部書，當(dāng)然是在思考像這樣的關(guān)乎未來中國走向的大問題。他認(rèn)為，如果對中國人而言是這樣一個維系私人道德的東西在起作用的話，那么發(fā)展一個公共的領(lǐng)域其實是一件不太容易實現(xiàn)的事情，所以就需要在一個更加務(wù)實的基礎(chǔ)上建設(shè)國家，而不是一個過度理想主義的思路。他強(qiáng)調(diào)當(dāng)現(xiàn)代國家建立后，必須要把傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國家和社會的互動當(dāng)中。這是費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里沒有完全討論到的，卻是今天的社會里需要注意和強(qiáng)化的。比如我們國家所提出的“共同富?！本褪且苊饽骋环降馁Y產(chǎn)或所得變成獨享的。社會的合理存在就是要有相互性的往來，這是一個基本的原則。費孝通在晚年意識到今天的中國已經(jīng)不是完全傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土中國，面對當(dāng)今世界性的文化轉(zhuǎn)型，他強(qiáng)調(diào)說：“我深深體會到，我們的社會生活還處于‘由之’”的狀態(tài)而還沒有達(dá)到‘知之’的境界?！边@“由之”的狀態(tài)是鄉(xiāng)土社會的一個特征，就是大家不用去問為什么就按傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)定行事；但是今天的世界凡事都要問一個為什么，就是“知之”的狀態(tài)。“在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個和平共處的共同秩序，這是面臨21世紀(jì)的世界人類共同的危機(jī)?！睆脑瓉淼泥l(xiāng)土社會到如今的全球社會，實際上并不是一個簡單概念就能解決的，要面臨許多新的問題。這也促成了他在晚年從早期關(guān)注社會的鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)換到對文化價值的討論上。當(dāng)今的中國已經(jīng)從封閉的鄉(xiāng)土中國走向現(xiàn)代世界，通過諸如“一帶一路”等不同文化、文明互鑒的舉措，試圖用中國曾經(jīng)的文化邏輯服務(wù)于世界文明，從而尋求在走向世界性的過程中化解矛盾的可能性。這個過程中會遭遇許多挑戰(zhàn)，也會有許多博弈，中國如何做出自己的貢獻(xiàn)是非常重要的。因此，人類學(xué)、社會學(xué)應(yīng)當(dāng)注意基于鄉(xiāng)土互惠社會的研究對未來中國走向世界所具有的指導(dǎo)價值，基于這種互惠原則，未來中國將從一個地方性的社會存在變成一個世界共同體的存在。（摘編自中國人民大學(xué)趙旭東《從〈鄉(xiāng)土中國〉中理解中國社會》，有刪改）材料二：所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量。鄉(xiāng)土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響著社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范，如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄來作自己生活的指南。對這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改）【時事鏈接】2022年11月北京西城首批“無訟社區(qū)”啟用。創(chuàng)建“無訟社區(qū)”的初衷并不是要制止訴訟，而是將非訴訟糾紛機(jī)制挺在前面，實現(xiàn)“小事不出社區(qū)、矛盾就地化解”目標(biāo)，從而提升社會治理效率。這就要求發(fā)揮法律調(diào)解和社區(qū)工作的作用，讓矛盾糾紛在源頭、在基層化解，群眾的急難愁盼在家門口解決。11．請根據(jù)材料一的內(nèi)容，簡要概括《鄉(xiāng)土中國》的具體影響。12．如今全國范圍內(nèi)正在推廣“無訟社區(qū)”，請結(jié)合材料簡析“無訟社區(qū)”與鄉(xiāng)土中國中“無訟理想”的不同之處?！敬鸢浮?1．①幫助人們認(rèn)識變化前的鄉(xiāng)土中國的特性：如鄉(xiāng)土性、熟悉性、差序格局、無訟理想等。②幫助人們理解變化后的鄉(xiāng)土中國：比如面對當(dāng)今世界性的文化轉(zhuǎn)型，應(yīng)該從“由之”轉(zhuǎn)向“知之”狀態(tài)（又比如單純依靠禮治并不適合變遷很快的現(xiàn)代中國）。③人類學(xué)、社會學(xué)可以通過研究傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中內(nèi)生性的互惠關(guān)系，為未來中國的共同富裕發(fā)展及走向世界提供參考指導(dǎo)。12．①二者對訴訟的態(tài)度不同：“無訟理想”是將訴訟視為不懂禮的表現(xiàn)和對傳統(tǒng)規(guī)矩的破壞；“無訟社區(qū)”初衷不是要制止訴訟，而是將非訴訟糾紛機(jī)制挺在前面，為群眾排憂解難。②二者依靠的方法和手段不同：“無訟理想”完全依靠傳統(tǒng)“禮治”教化，“無訟社區(qū)”依靠的是社區(qū)工作者的服務(wù)和法律調(diào)解機(jī)制。③民眾踐行二者的狀態(tài)不同：“無訟社區(qū)”是“知之”的狀態(tài)，“無訟理想”還處在“由之”狀態(tài)。【解析】11．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。由“費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對傳統(tǒng)中國社會做了三點總結(jié)。首先，是人與土地的關(guān)系……其次，是人與人之間的熟悉性……就是因為在這樣一種差序關(guān)系中，人與人之間形成了相互依賴”“除此之外，費孝通還強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土中國的一些基本特征，比如‘無訟理想’”可知：幫助人們認(rèn)識變化前的鄉(xiāng)土中國的特性：如鄉(xiāng)土性、熟悉性、差序格局、無訟理想等。由“費孝通在晚年意識到今天的中國已經(jīng)不是完全傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土中國，面對當(dāng)今世界性的文化轉(zhuǎn)型……這‘由之’的狀態(tài)是鄉(xiāng)土社會的一個特征，就是大家不用去問為什么就按傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)定行事；但是今天的世界凡事都要問一個為什么，就是‘知之’的狀態(tài)”可知：幫助人們理解變化后的鄉(xiāng)土中國：比如面對當(dāng)今世界性的文化轉(zhuǎn)型，應(yīng)該從“由之”轉(zhuǎn)向“知之”狀態(tài)（又比如單純依靠禮治并不適合變遷很快的現(xiàn)代中國）。由“因此，人類學(xué)、社會學(xué)應(yīng)當(dāng)注意基于鄉(xiāng)土互惠社會的研究對未來中國走向世界所具有的指導(dǎo)價值，基于這種互惠原則，未來中國將從一個地方性的社會存在變成一個世界共同體的存在”可知：人類學(xué)、社會學(xué)可以通過研究傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中內(nèi)生性的互惠關(guān)系，為未來中國的共同富裕發(fā)展及走向世界提供參考指導(dǎo)。12．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。由“許多鄉(xiāng)村的宗族條規(guī)都將無訟的理想潛移默化帶入到老百姓的生活里，讓大家把打官司看成是不很好的事情。鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中，做人如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒有規(guī)矩；一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非要打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩”“創(chuàng)建‘無訟社區(qū)’的初衷并不是要制止訴訟，而是將非訴訟糾紛機(jī)制挺在前面，實現(xiàn)‘小事不出社區(qū)、矛盾就地化解’目標(biāo)，從而提升社會治理效率”可得出：二者對訴訟的態(tài)度不同：“無訟理想”是將訴訟視為不懂禮的表現(xiàn)和對傳統(tǒng)規(guī)矩的破壞；“無訟社區(qū)”初衷不是要制止訴訟，而是將非訴訟糾紛機(jī)制挺在前面，為群眾排憂解難。由“這也就意味著法律對于傳統(tǒng)中國社會是沒有效率的，維持鄉(xiāng)村秩序、治理鄉(xiāng)村事務(wù)依靠的是一種‘禮’的習(xí)俗傳統(tǒng)”“這就要求發(fā)揮法律調(diào)解和社區(qū)工作的作用，讓矛盾糾紛在源頭、在基層化解，群眾的急難愁盼在家門口解決”可得出：二者依靠的方法和手段不同：“無訟理想”完全依靠傳統(tǒng)“禮治”教化，“無訟社區(qū)”依靠的是社區(qū)工作者的服務(wù)和法律調(diào)解機(jī)制。由“但是今天的世界凡事都要問一個為什么，就是‘知之’的狀態(tài)”“這‘由之’的狀態(tài)是鄉(xiāng)土社會的一個特征，就是大家不用去問為什么就按傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)定行事”可得出：民眾踐行二者的狀態(tài)不同：“無訟社區(qū)”是“知之”的狀態(tài)，“無訟理想”還處在“由之”狀態(tài)。（2023秋·浙江麗水·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的。禮與法都是一種行為規(guī)范，不同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，——有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。很多傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感了。如果我們對行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提，因之它的秩序可以用禮來維持。（選編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二廢名建構(gòu)的鄉(xiāng)村形象與“五四”主流鄉(xiāng)土小說有著很大的差異。較之于當(dāng)時頗為流行的“線性”時間觀，廢名顯然更認(rèn)同“循環(huán)”的時間觀。在時間的循環(huán)往復(fù)中，鄉(xiāng)村充滿了寧靜與祥和，呈現(xiàn)出禮俗社會的特有的情致。禮俗是“五四”鄉(xiāng)土小說中常見的主題之一，當(dāng)時的很多作家都傾向于把禮俗視為封建社會控制、壓迫民眾的工具。廢名也對禮俗情有獨鐘，但他所描寫的禮俗卻是美善與情義之所在，其中少有“吃人”的無知與殘酷。即便是帶有“迷信”色彩的禮俗，廢名也以兒童的視角，發(fā)現(xiàn)其中的歡樂祥和?！八团！绷?xí)俗在廢名的家鄉(xiāng)頗為流行。親戚或朋友為初次登門的小孩送禮物，其中最正式的禮物是牛，故名“送?！薄Ｔ凇稑颉分?，小林與琴子定了娃娃親，小林初次登門后，史家奶奶決定送他一頭牛。廢名不厭其煩地描寫“送?！边^程中的這些細(xì)節(jié)，雖然有些瑣碎，但仔細(xì)品讀這些細(xì)節(jié)，淳樸民風(fēng)充溢其中，醇厚人情躍然紙上。通過“送?！眮矶ㄍ尥抻H，本是包辦婚姻的一種形式，若以“五四”的個性解放視角觀之，其無疑屬于舊社會的“惡習(xí)”，是對婚姻自由的剝奪。但在廢名筆下，“送?！边@一行為所綻放的并非“惡之花”，所結(jié)出的也遠(yuǎn)非惡果。相反，它倒成了幸福生活的開始：小林與琴子兩小無猜，長大以后依舊情投意合，不改初衷，即使后來細(xì)竹進(jìn)入他們的生活，也未對他們的感情造成影響。廢名對鄉(xiāng)村世界的重新發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建，源于他獨特的價值取向與文化立場。在廢名眼里，“鄉(xiāng)土中國”非但不是一個需要批判的對象，反而是一種獨特的文明類型。這一文明類型具有深刻的內(nèi)涵，不僅關(guān)乎中國的前景，也關(guān)乎人類的未來。尤其是其孕育出的自然與人和諧共生思想，具有客觀的“真理性”，超越了西方啟蒙主義及科學(xué)主義的世界觀與價值觀，其存在的價值不容否定。正是基于對“鄉(xiāng)土中國”的高度認(rèn)同，廢名繞過了當(dāng)時的鄉(xiāng)村現(xiàn)實，將關(guān)注點放在了傳統(tǒng)上。在廢名看來，回歸傳統(tǒng)才是人間正道。與直接批判現(xiàn)實相比，他更愿意從傳統(tǒng)出發(fā)返觀現(xiàn)實，從而實現(xiàn)對現(xiàn)實的重構(gòu)。（選編自徐志偉《鄉(xiāng)土中國形象的再生產(chǎn)與文化民族主義的建構(gòu)》）材料三【前情簡介】李寡婦將自家的地同時賣給了白嘉軒和鹿子霖，二人為爭奪這塊地而大打出手。村子里擁來許多男女，先是鹿子霖的幾個內(nèi)侄兒插手上陣，接著白嘉軒的親門近族的男子也上了手，很快席卷為白鹿兩姓陣勢分明的斗毆，滿地都是撕破的布片和丟掉的布鞋。冷先生到達(dá)出事地點，吆喝一聲：“住手！”有如晴天打雷，震得雙方都垂手駐足。三天后的一個晚上，冷先生把白嘉軒和鹿子霖一起邀約到中醫(yī)堂，擺下一桌酒席，倆人同時抱拳打拱，互致歉意謙詞，然后舉酒連飲三杯，表示重歸于好而且好過以往。倆人誰也不好意思再要李家寡婦那六分地了，而且都慨然提出地歸原主，白家和鹿家各自周濟(jì)給李家寡婦一些糧食和銀元，幫助寡婦渡過難關(guān)。冷先生當(dāng)即指派藥房伙計叫來李家寡婦，當(dāng)面毀了契約。李家寡婦撲通跪到地上，給白嘉軒鹿子霖磕頭，感動得說不出話只是流眼淚。這件事傳播的速度比白鹿兩家打斗的事更快更廣泛。滋水縣令古德茂大為感動，批為“仁義白鹿村”，鑿刻石碑一塊，紅綢裹了，擇定吉日，由樂人吹奏升平氣象的樂曲，親自送上白鹿村。一向隱居的朱先生也參加了這一活動。碑子栽在白鹿村的祠堂院子里，從此白鹿村也被人稱為仁義莊。（選編自陳忠實《白鹿原》）13．材料一和材料二都強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)”的重要性，但角度不同，請簡要分析。14．材料三體現(xiàn)了費孝通《鄉(xiāng)土中國》中的哪些觀點？請簡要分析。【答案】13．①材料一從“禮”的角度闡述了“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會中的影響力（重要性）；②材料二從“鄉(xiāng)村現(xiàn)實重構(gòu)”角度強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)出發(fā)，返觀現(xiàn)實。14．①體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會差序格局的特點；②無訟、禮治；③解決矛盾主要依靠長老或鄉(xiāng)紳的調(diào)解；④注重修身，注重克己（或主動服膺于禮也可得分）?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。材料一，根據(jù)“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提，因之它的秩序可以用禮來維持”“禮是按著儀式做的意思，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的”分析，從“禮”的角度闡述了“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會中的影響力（重要性）；材料二，根據(jù)“正是基于對‘鄉(xiāng)土中國’的高度認(rèn)同，廢名繞過了當(dāng)時的鄉(xiāng)村現(xiàn)實，將關(guān)注點放在了傳統(tǒng)上。在廢名看來，回歸傳統(tǒng)才是人間正道。與直接批判現(xiàn)實相比，他更愿意從傳統(tǒng)出發(fā)返觀現(xiàn)實，從而實現(xiàn)對現(xiàn)實的重構(gòu)”分析，從“鄉(xiāng)村現(xiàn)實重構(gòu)”角度強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)出發(fā)，返觀現(xiàn)實。14．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。根據(jù)“李寡婦將自家的地同時賣給了白嘉軒和鹿子霖，二人為爭奪這塊地而大打出手。村子里擁來許多男女，先是鹿子霖的幾個內(nèi)侄兒插手上陣，接著白嘉軒的親門近族的男子也上了手，很快席卷為白鹿兩姓陣勢分明的斗毆，滿地都是撕破的布片和丟掉的布鞋”，和“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的。禮與法都是一種行為規(guī)范，不同的地方是維持規(guī)范的力量……維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”分析，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會差序格局的特點；根據(jù)“冷先生到達(dá)出事地點，吆喝一聲：‘住手！’有如晴天打雷，震得雙方都垂手駐足”“冷先生把白嘉軒和鹿子霖一起邀約到中醫(yī)堂，擺下一桌酒席，倆人同時抱拳打拱，互致歉意謙詞，然后舉酒連飲三杯，表示重歸于好而且好過以往”，和“在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。很多傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感了”分析，無訟、禮治；根據(jù)“冷先生把白嘉軒和鹿子霖和“”一起邀約到中醫(yī)堂，擺下一桌酒席，倆人同時抱拳打拱，互致歉意謙詞，然后舉酒連飲三杯，表示重歸于好而且好過以往……冷先生當(dāng)即指派藥房伙計叫來李家寡婦，當(dāng)面毀了契約。李家寡婦撲通跪到地上，給白嘉軒鹿子霖磕頭，感動得說不出話只是流眼淚”，和“禮是按著儀式做的意思，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的”，分析，解決矛盾主要依靠長老或鄉(xiāng)紳的調(diào)解；根據(jù)“倆人誰也不好意思再要李家寡婦那六分地了，而且都慨然提出地歸原主，白家鹿家各自周給李家寡婦一些糧食和銀元，幫助寡婦渡過難關(guān)”“這件事傳播的速度比白鹿兩家打斗的事更快更廣泛。滋水縣令古德茂大為感動，批為‘仁義白鹿村’，鑿刻石碑一塊，紅綢裹了，擇定吉日，由樂人吹奏升平氣象的樂曲，親自送上白鹿村。一向隱居的朱先生也參加了這一活動。碑子栽在白鹿村的祠堂院子里，從此白鹿村也被人稱為仁義莊”，和“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提，因之它的秩序可以用禮來維持”分析，注重修身，注重克己。（2023秋·廣東廣州·高一廣州市白云中學(xué)?？计谀╅喿x下面的文字，完成下面小題。材料一：“這棵栽植于道光年間的古樹是一棵‘救命樹’，保護(hù)在樹上避難的村民免受洪水侵襲，如今我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點’，有工作人員定期進(jìn)行檢查和維護(hù)。”在雄安新區(qū)大王鎮(zhèn)大陽村，安新縣鄉(xiāng)愁保護(hù)工作隊成員周建斌指著一棵古槐樹說道。雄安新區(qū)已經(jīng)進(jìn)入大規(guī)模開工建設(shè)階段，在如火如荼建設(shè)場面背后，一些承載村民過往記憶的古宅、老樹依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”。為保護(hù)雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”，雄安新區(qū)在全國沒有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項行動領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專班，首創(chuàng)雄安新區(qū)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念。據(jù)辛公舜介紹，在雄安新區(qū)的大規(guī)模開工建設(shè)中也出現(xiàn)了工程建設(shè)和“鄉(xiāng)愁保護(hù)點”位置沖突的現(xiàn)象，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專班采取了“一案一政策”的活態(tài)保護(hù)措施，根據(jù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”價值和規(guī)劃建設(shè)需要，針對每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點制定了“特殊”政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的同時也配合了施工單位的工程進(jìn)度。雄安新區(qū)未來將利用保存下來的古宅以及古宅構(gòu)件建設(shè)歷史街區(qū)，利用老物件建設(shè)展示新區(qū)農(nóng)耕、漁獵以及民間藝術(shù)的博物館，利用古樹打造鄉(xiāng)愁林，讓未來的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁”。除此之外，雄安新區(qū)將啟動“數(shù)字鄉(xiāng)愁”影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁云”工作，運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)、三維展示技術(shù)、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三維實時渲染技術(shù)等，構(gòu)建與現(xiàn)實世界孿生的數(shù)字虛擬空間。通過對雄安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點進(jìn)行VR及視頻解說制作，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。未來，雄安新區(qū)將進(jìn)一步打造相應(yīng)的雄安歷史文化傳承基地和展示區(qū)域，將傳統(tǒng)文化融入雄安城市風(fēng)貌之中。（摘編自魯達(dá)、崔濤《“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念融入雄安規(guī)劃建設(shè)》）材料二：兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴(kuò)張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機(jī)會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開老家漂流到別地方去的人并不能像種子落入土中一般長成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時期。但是在鄉(xiāng)村里居住時期并不是個重要條件，因為我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）15．材料一中，雄安新區(qū)對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”做了哪些保護(hù)？請簡要說明。16．閱讀下面的材料，請用文本材料二的觀點，聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)知識，回答下面的問題。閱讀材料：今年的中秋節(jié)，我再一次在美國度過。我居住的地方是美國中部的一個很小的大學(xué)城。中秋節(jié)前一天，我去一家華人超市的時候，看見不少華人大學(xué)生花比買一個漢堡包貴幾倍的價錢買一塊雙黃蓮蓉月餅。排在我前面到收銀臺的一個女大學(xué)生拿著一塊月餅付款的時候，和收銀員對話說的是漢語，一聽口音就知道是老鄉(xiāng)北京人。和她說起話來，她舉著月餅一笑：“好幾年沒回家了，但也要過中秋節(jié)呀，怎么也得吃塊月餅嘗嘗家的滋味呀，就當(dāng)是回家了?！编l(xiāng)土是價值世界，還鄉(xiāng)是一種價值態(tài)度。鄉(xiāng)愁升華的最高形式便是還鄉(xiāng)，無論是千里迢迢真正意義上的還鄉(xiāng)，還是如這位女大學(xué)生一樣精神還鄉(xiāng)。為什么會產(chǎn)生身在美國的中國女大學(xué)生“以‘吃月餅’代替‘還鄉(xiāng)’”的“鄉(xiāng)愁”現(xiàn)象？【答案】15．①列“鄉(xiāng)愁保護(hù)點”，保護(hù)古宅、老樹；②針對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點制定“特殊”政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”；③建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。16．①鄉(xiāng)土社會中，血緣社群分裂，一部分人遠(yuǎn)離故土落籍他鄉(xiāng)，產(chǎn)生了鄉(xiāng)愁；②“以‘吃月餅’代替‘還鄉(xiāng)’”是一種精神回鄉(xiāng)?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。由“我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點’，有工作人員定期進(jìn)行檢查和維護(hù)?！谌缁鹑巛苯ㄔO(shè)場面背后，一些承載村民過往記憶的古宅、老樹依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)””可知，列“鄉(xiāng)愁保護(hù)點”，保護(hù)古宅、老樹；由“為保護(hù)雄安新區(qū)的‘鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)’，雄安新區(qū)在全國沒有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)‘記得住鄉(xiāng)愁’專項行動領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專班，首創(chuàng)雄安新區(qū)‘鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)’保護(hù)理念……采取了‘一案一致策’的活態(tài)保護(hù)措施，根據(jù)‘鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)’價值和規(guī)劃建設(shè)需要，針對每一處‘鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)’的特點制定了‘特殊’政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的同時也配合了施工單位的工程進(jìn)度”可知，針對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點制定“特殊”政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”；由“雄安新區(qū)將啟動‘?dāng)?shù)字鄉(xiāng)愁’影像留存和‘?dāng)?shù)字鄉(xiāng)愁云’工作，運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)……通過對雄安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點進(jìn)行VR及視頻解說制作，建立‘?dāng)?shù)字鄉(xiāng)愁’文化平臺，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁”可知，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。16．本題考查學(xué)生運用文中信息解決問題的能力。由“鄉(xiāng)土社會中無法避免的是‘細(xì)胞分裂’的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大”“很多離開老家漂流到別地方去的人并不能像種子落入土中一般長成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了”可知，鄉(xiāng)土社會中，血緣社群分裂，一部分人遠(yuǎn)離故土落籍他鄉(xiāng)，產(chǎn)生了鄉(xiāng)愁；身在美國的中國女大學(xué)生“以‘吃