部分學(xué)校高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（含解析）

部分學(xué)校高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（含解析）絕密★啟用前

河南省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考

語(yǔ)文

考生注意：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫(xiě)在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中醫(yī)和其他學(xué)術(shù)一樣，素有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。熟悉中國(guó)學(xué)術(shù)史的人都知道，中醫(yī)的經(jīng)典發(fā)軔著作《內(nèi)經(jīng)》，歷經(jīng)春秋、戰(zhàn)國(guó)乃至秦漢，集百千年很多醫(yī)著、醫(yī)家智慧，最后以《靈》《素》相合，在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)皆托“黃帝"天道”的大背景下，成就了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但其中有許多概念、觀點(diǎn)都來(lái)源或取自更早的政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)著作，包括儒學(xué)、黃老、道及墨、名、法、雜諸家著作。

而張仲景的《傷寒雜病論》成書(shū)年代十分確切，就是在東漢的戰(zhàn)亂建安漢魏之交時(shí)期。張仲景作為奠基臨床學(xué)的“醫(yī)中之圣”，他不僅是位從政治國(guó)的“長(zhǎng)沙太守”，而且其行醫(yī)多地，飽蘊(yùn)仁愛(ài)、親親、孝悌、忠恕和“推己及人"的經(jīng)世理念，如他自己所說(shuō)的：“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問(wèn)病，務(wù)在口給。相對(duì)斯須，便處湯藥……明堂闕庭，盡不見(jiàn)察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣。”這種非常細(xì)心、細(xì)致的敬重，對(duì)患者十分認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，恭敬與善待，謹(jǐn)記“忠恕之道”，正是中醫(yī)“經(jīng)世”的最初體現(xiàn)。

中醫(yī)自漢以后，入唐，主題是“大醫(yī)精誠(chéng)"；入宋，是百派衍生。范仲淹說(shuō)“不為良相，便為良醫(yī)”。良相是治國(guó)的，良醫(yī)是治人的，治國(guó)、治人、治病道理相通。到明、清，中醫(yī)更是適合了社會(huì)需要，自溫病學(xué)派形成以后，對(duì)急性傳染性疾病的救治，更是大大惠及華夏蒼生。尤其是近幾年來(lái)，中醫(yī)不僅在抗疫斗爭(zhēng)中突出偉大作用，而且在治國(guó)理政方面更是凸顯到了極致。

中醫(yī)有中醫(yī)自己的特色，但從本質(zhì)上說(shuō)，中醫(yī)是社會(huì)學(xué)的，是具有非常明確哲學(xué)屬性的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)體系。幾千年來(lái)，中醫(yī)繼承了最優(yōu)秀的“合理內(nèi)核"和民族精神追求，形成了自身的理論體系。這也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，經(jīng)世之學(xué)，究其本質(zhì)而言，與其說(shuō)是屬于學(xué)術(shù)范疇，毋寧說(shuō)是屬于政治文化范疇。

（摘編自盧祥之《中醫(yī)的經(jīng)世傳統(tǒng)與人文精神》）

材料二：

文化作為一種客體，即人類(lèi)的創(chuàng)造成果，有著滿足人類(lèi)需要的某種屬性，這種滿足人類(lèi)需要的屬性便是價(jià)值。中醫(yī)文化在當(dāng)今社會(huì)有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

一、有利于醫(yī)學(xué)進(jìn)步

在現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)成為主流醫(yī)學(xué)，但中醫(yī)學(xué)整體論的健康與疾病觀、臨床醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和藥物學(xué)研究記錄，對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)具有一定補(bǔ)充作用和參考價(jià)值，對(duì)于生物醫(yī)學(xué)模式下現(xiàn)代社會(huì)醫(yī)療衛(wèi)生制度的某些弊端，有一定矯正作用，而且中醫(yī)學(xué)在某些疾病防治方面的特色與優(yōu)勢(shì)也越來(lái)越顯示出其價(jià)值。

例如：中醫(yī)講究“陰陽(yáng)和合”，注重陰陽(yáng)的調(diào)和作用；中醫(yī)提出“大醫(yī)精誠(chéng)”，既是對(duì)醫(yī)術(shù)的要求，也是對(duì)醫(yī)德的強(qiáng)調(diào)。中醫(yī)采用非藥物治療與使用器械相結(jié)合，注重醫(yī)患雙方的互動(dòng)性和方法的實(shí)用性、有效性，能比較好地實(shí)現(xiàn)因人施用、辨證施用。通過(guò)臨床調(diào)查，結(jié)合文獻(xiàn)研究，學(xué)者發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)擅長(zhǎng)診治多系統(tǒng)、多器官、多組織的綜合病變，擅長(zhǎng)治療現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的化驗(yàn)、放射科檢查等無(wú)法診斷的疾病，對(duì)病后調(diào)理、體質(zhì)虛弱的人，對(duì)服用化學(xué)藥物有過(guò)敏反應(yīng)及副作用的人，采用中醫(yī)治療往往有滿意的療效。中西醫(yī)并重，相互補(bǔ)充、協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于醫(yī)學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。

二、有助于文化強(qiáng)國(guó)

中醫(yī)文化繼續(xù)存在和發(fā)展，既符合醫(yī)學(xué)發(fā)展、生產(chǎn)生活實(shí)踐的需要，又符合傳承先輩們創(chuàng)造的文明成果、增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同感和凝聚力的要求。系統(tǒng)闡發(fā)中醫(yī)文化的核心價(jià)值，保護(hù)利用中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是中醫(yī)藥事業(yè)全面發(fā)展的有力支撐，也是“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的題中之義。通過(guò)參與豐富多彩的中醫(yī)文化活動(dòng)，廣大群眾養(yǎng)成了中醫(yī)藥“治未病"的理念和養(yǎng)生智慧，大大提高了身心健康素質(zhì)。

中醫(yī)文化蘊(yùn)含著豐富的中華文化元素和養(yǎng)生保健思想。通過(guò)創(chuàng)意開(kāi)發(fā)以及與旅游業(yè)等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，形成獨(dú)具特色的中醫(yī)文化產(chǎn)品和服務(wù)，將中醫(yī)文化元素、健康理念和核心價(jià)值滲透到人民群眾的生產(chǎn)和生活中，在促進(jìn)身心健康的同時(shí)可以產(chǎn)生巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。中醫(yī)藥現(xiàn)已傳播到180多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，中醫(yī)文化積極參與世界文明對(duì)話，在推動(dòng)中華民族文化走向世界的進(jìn)程中貢獻(xiàn)越來(lái)越大，成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的重要載體。

三、有益于社會(huì)和諧

中醫(yī)文化倡導(dǎo)健康和諧的生存狀態(tài)、生活態(tài)度和行為方式，是構(gòu)建具有中華民族文化特色的健康教育的獨(dú)特資源，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的獨(dú)特資源。中醫(yī)在強(qiáng)調(diào)人與自然相和諧的同時(shí)也就強(qiáng)調(diào)了人自身和諧的重要性。中醫(yī)認(rèn)為人是不可分割的整體，不僅要調(diào)理身體，還要調(diào)養(yǎng)心性，只有身心和諧了，才能真正與自然和諧。和諧是中醫(yī)文化的精髓，中醫(yī)的和諧智慧是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。將中醫(yī)的和諧思想與當(dāng)代社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，可以為和諧社會(huì)的建構(gòu)尋找具有中國(guó)文化血脈的思想資源。

中醫(yī)文化不僅是中華醫(yī)藥的寶庫(kù)，也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的集大成者。創(chuàng)造一個(gè)具有良好倫理秩序和道德氛圍的發(fā)展環(huán)境是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要前提與必要保障。中醫(yī)文化所積極倡導(dǎo)的“懸壺濟(jì)世”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)、“大醫(yī)精誠(chéng)"的職業(yè)操守、“以人為本”的人文精神都有利于我們構(gòu)建一個(gè)和諧、友好的社會(huì)環(huán)境。

（摘編自劉紅杰《中醫(yī)文化概論》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中醫(yī)和其他學(xué)術(shù)一樣有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，從這個(gè)意義上說(shuō)，中醫(yī)屬于學(xué)術(shù)范疇。

B.良相治國(guó)，良醫(yī)治人，但到了現(xiàn)代社會(huì)以后，良醫(yī)逐漸取得了更加重要的地位。

C.中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“大醫(yī)精誠(chéng)”，既體現(xiàn)其經(jīng)世致用的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了其對(duì)醫(yī)德的要求。

D.中醫(yī)認(rèn)為調(diào)養(yǎng)身體是調(diào)理心性的前提，人與自身的和諧是人與自然和諧的前提。

2.下列對(duì)材料一和材料二論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一使用舉例論證，以張仲景及其《傷寒雜病論》為例，論證了中醫(yī)素有經(jīng)世致用傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

B.材料一主要以時(shí)間為順序，從古至今論述了中醫(yī)的經(jīng)世傳統(tǒng)，進(jìn)而得出“本質(zhì)上說(shuō)中醫(yī)是社會(huì)學(xué)的”這一結(jié)論。

C.材料二第一段先說(shuō)明文化價(jià)值內(nèi)涵，然后總述中醫(yī)文化具有理論和實(shí)踐價(jià)值，引出下文對(duì)中醫(yī)文化價(jià)值的具體論述。

D.材料二最后一段對(duì)全文內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，從個(gè)體到全社會(huì)，指出中醫(yī)文化在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義和重要作用。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列俗語(yǔ)不符合中醫(yī)理論的一項(xiàng)是（）

A.醫(yī)不治巫，巫不治醫(yī)。B.孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。

C.趁熱打鐵，趁早治病。D.找準(zhǔn)脈搏，對(duì)癥下藥。

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容體現(xiàn)的邏輯關(guān)系的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）

A.集百千年醫(yī)學(xué)智慧→以《靈》《素》相合→以“黃帝"天道”為背景→成就《黃帝內(nèi)經(jīng)》

B.張仲景是“醫(yī)中之圣"→對(duì)患者認(rèn)真負(fù)責(zé)、謹(jǐn)記忠恕之道→體現(xiàn)中醫(yī)“經(jīng)世”的精神

C.中醫(yī)提出“大醫(yī)精誠(chéng)"→擅長(zhǎng)診治多系統(tǒng)、多器官的綜合病變→往往取得滿意的療效

D.中醫(yī)文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)合→形成獨(dú)具特色的中醫(yī)文化產(chǎn)品和服務(wù)→可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益

5.屠呦呦說(shuō)：“對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥的繼續(xù)探索，會(huì)給這個(gè)世界帶來(lái)更多的良藥?！薄傲妓?在以上材料里有了更豐富的內(nèi)涵，其中主要包含哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

離春天只有二十公分的雪兔

李娟

在一個(gè)冬天的雪夜，我們圍著火爐安靜地干活。這時(shí)門(mén)開(kāi)了，有人挾裹著濃重的寒氣進(jìn)來(lái)了。我們問(wèn)他干什么來(lái)，這個(gè)看起來(lái)挺老實(shí)的人說(shuō)了半天也沒(méi)說(shuō)清楚，于是我們就不理他了。他就一個(gè)人在那兒苦惱地想了半天，最后終于組織出了比較明確的表述：

“你們，要不要黃羊”

“黃羊"我們吃了一驚。

“對(duì)，活的黃羊?！?/p>

我們又吃了一驚。

我媽又轉(zhuǎn)身問(wèn)那個(gè)老實(shí)人：“你的黃羊最低得賣(mài)多少錢(qián)"

“十塊錢(qián)?！?/p>

我們吃了第三驚。黃羊名字里雖說(shuō)有個(gè)“羊"字，其實(shí)是像鹿一樣美麗的野生動(dòng)物，體態(tài)比羊大多了。

給了錢(qián)后我們?nèi)叶几吒吲d興地跟著他出去牽羊。

門(mén)口的雪地上站著個(gè)小孩子，懷里鼓鼓的，外套里裹著個(gè)東西。

“啊，是小黃羊呀?！?/p>

小孩把外套慢慢解開(kāi)。

“啊，是白黃羊呀……"

事情就是這樣：那個(gè)冬天的雪夜里，我們糊里糊涂用十塊錢(qián)買(mǎi)回一只野兔子。不管怎么說(shuō)，買(mǎi)都已經(jīng)買(mǎi)回來(lái)了，我們還是挺喜歡這只兔子的。太漂亮了，不愧是十塊錢(qián)買(mǎi)回來(lái)的！

這種兔子又叫“雪兔”，它的確像雪一樣白，白得發(fā)亮。但聽(tīng)說(shuō)到了天氣暖和的時(shí)候，它的毛色會(huì)漸漸變成土黃色，這樣，在戈壁灘上奔跑的時(shí)候，就不那么扎眼了。

我們有一個(gè)沒(méi)有頂?shù)蔫F籠子，就用它反過(guò)來(lái)把兔子扣在煤棚的角落里。我們每天都跑去看它很多次，它總是安安靜靜地待在籠子里，永遠(yuǎn)都在細(xì)細(xì)地啃那半個(gè)凍得硬邦邦的胡蘿卜頭。我外婆跑得最勤，有時(shí)候還會(huì)把貨架上賣(mài)的爆米花偷去拿給它吃，還悄悄地對(duì)它說(shuō)：“兔子兔子，你一個(gè)人好可憐啊……"我在外面聽(tīng)見(jiàn)了，鼻子一酸，突然也覺(jué)得這兔子真的好可憐。又覺(jué)得外婆也好可憐……天氣總是那么冷，她只好整天穿得厚厚的、鼓鼓囊囊的，緊緊偎在火爐邊，哪兒也不敢去。自從兔子來(lái)了以后，她才在商店和煤棚之間走動(dòng)走動(dòng)。

日子一天天過(guò)去，天氣漸漸緩和了許多。我們也驚奇地注意到潔白的雪兔身上果真一根一根漸漸扎出了灰黃色的毛來(lái)！它比我們更迅速、更敏銳地感覺(jué)到了春天的來(lái)臨。

然而就在這樣的時(shí)節(jié)里，突然有一天，這只性格抑郁的兔子終于還是走掉了。

我們?nèi)胰苏媸怯蛛y過(guò)，又奇怪。

我們?cè)谠鹤又車(chē)?xì)細(xì)地搜尋，走了很遠(yuǎn)都沒(méi)能發(fā)現(xiàn)它。

那個(gè)鐵籠子也一直空空地罩在原處，好像還在等待有一天兔子會(huì)再回來(lái)——如同它的突然消失一樣，再突然從籠子里冒出來(lái)。

果然，有一天，它真的重新出現(xiàn)在籠子里了……

那時(shí)候差不多已經(jīng)過(guò)去一個(gè)月了吧，我們脫掉了棉衣，一身輕松地干這干那。我們還把煤棚好好地拾掇了一下，把塌下來(lái)的煤塊重新碼了碼。

就在這時(shí)，我們才看到了兔子。

它一動(dòng)不動(dòng)地蜷在鐵籠子最里面，定睛仔細(xì)一看，不是我們的兔子是什么！它原本渾身光潔厚實(shí)的皮毛已經(jīng)給蹭得稀稀拉拉的，身上又潮又臟，眉目不清。

我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著我媽小心地把那個(gè)東西——已經(jīng)失蹤了一個(gè)月的兔子抱出來(lái)，想辦法讓它把我們?cè)顼垥r(shí)剩下的稀飯慢慢吃了。后來(lái)我們的兔子還是掙扎著活了過(guò)來(lái)，而且還比之前更壯實(shí)了一些。五月份時(shí)，它的皮毛完全換成土黃色的了，在院子里高高興興地跳來(lái)跳去，追著我外婆要吃的。

現(xiàn)在再來(lái)說(shuō)到底怎么回事。

我們用來(lái)罩住那只兔子的鐵籠子沒(méi)有底，緊靠著墻根，于是兔子就開(kāi)始悄悄地在那里打洞。而煤棚又暗，誰(shuí)知道鐵籠子后面黑咕隆咚的地方還有一個(gè)洞呢

它打的那個(gè)洞很窄的，我把手伸進(jìn)去探了探，根本探不到頭。后來(lái)，用了更長(zhǎng)的一截鐵絲捅進(jìn)去，才大概估算出這個(gè)小隧道有兩米多長(zhǎng)，沿著隔墻一直向東延伸，已經(jīng)打到大門(mén)口了，恐怕再有二十公分，就可以打出去了……

真是無(wú)法想象。當(dāng)我們圍著溫暖的飯桌吃飯，當(dāng)我們結(jié)束一天，開(kāi)始進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)時(shí)……那只兔子，如何孤獨(dú)地在黑暗冰冷的地底下，忍著饑餓和寒冷，一點(diǎn)一點(diǎn)堅(jiān)持重復(fù)一個(gè)動(dòng)作——通往春天的動(dòng)作……整整一個(gè)月，沒(méi)有白天也沒(méi)有黑夜，不知道在這一個(gè)月里，它一次又一次獨(dú)自面對(duì)過(guò)多少的最后時(shí)刻……那時(shí)，它已經(jīng)明白生還是不可能的事了，但還是繼續(xù)在絕境中，在時(shí)間的安靜和靈魂的安靜中，深深感覺(jué)著春天一點(diǎn)一滴地來(lái)臨……整整一個(gè)月……有時(shí)它也會(huì)慢慢爬回籠子里，在那方有限的空間里尋找吃的東西。但是什么也沒(méi)有，一滴水也沒(méi)有。它只好攀著柵欄，啃咬放在鐵籠子上的紙箱子，嚼食滾落進(jìn)籠子里的煤渣……可我們卻什么也不知道……甚至當(dāng)它已經(jīng)奄奄一息了好幾天后，我們才慢慢發(fā)現(xiàn)它的存在……

都說(shuō)兔子膽小，可我所知道的是，兔子其實(shí)是勇敢的，它的死亡里沒(méi)有驚恐的內(nèi)容。無(wú)論是淪陷，是被困，還是逃生，或者饑餓、絕境，直到彌留之際，它始終那么平靜淡漠。面對(duì)生存命運(yùn)的改變，它會(huì)發(fā)抖，會(huì)掙扎，但并不是因?yàn)楹ε拢且驗(yàn)椴荒苊靼装l(fā)生了什么事。但是兔子所知道的又是些什么呢萬(wàn)物都在我們的想法之外存在著，溝通似乎絕無(wú)可能。怪不得外婆會(huì)說(shuō)：“兔子兔子，你一個(gè)人好可憐啊……”

我們生活得也多孤獨(dú)?。‰m然春天已經(jīng)來(lái)了……當(dāng)兔子滿院子跑著撒歡，兩只前爪抱著我外婆的鞋子像小狗一樣又啃又拽——它好像什么都不記得了！它總是比我們更輕易地拋棄掉不好的記憶，所以總是比我們更多地感受著生命的喜悅。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.我們買(mǎi)雪兔的過(guò)程，充滿了戲劇性，既寫(xiě)出了買(mǎi)雪兔的意外性，同時(shí)也可看出有時(shí)人與人之間溝通不暢。

B.本文通過(guò)寫(xiě)雪兔或雪白或土黃的毛色，反映季節(jié)的變化；通過(guò)寫(xiě)雪兔或厚實(shí)或稀拉的皮毛，反映雪兔身體狀況的變化。

C.雪兔追著外婆要吃的，抱著外婆的鞋子又啃又拽，這些都體現(xiàn)了兔子在“感受著生命的喜悅"。

D.兔子是勇敢的，因?yàn)橥米用靼讜?huì)死亡，會(huì)遇到饑餓、絕境，卻不感到害怕，始終保持著平靜淡漠。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文的標(biāo)題“離春天只有二十公分的雪兔”既富有詩(shī)意，又設(shè)置了懸念，引發(fā)讀者的閱讀興趣，也暗示著作品的情感基調(diào)。

B.雪兔總是安安靜靜地待在籠子里啃凍得硬邦邦的胡蘿卜等表現(xiàn)，突出了兔子的形象特征，有助于下文借兔子思考人生。

C.文中寫(xiě)我們圍著飯桌吃飯、進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)等事情，通過(guò)溫暖場(chǎng)景的描寫(xiě)反襯出洞中黑暗冰冷的環(huán)境以及雪兔抑郁的性格。

D.文中倒數(shù)第三段運(yùn)用了多個(gè)省略號(hào)，體現(xiàn)了作者對(duì)兔子打洞時(shí)情景的想象，表達(dá)了復(fù)雜的情感，也給讀者留下了思考空間。

8.外婆的出現(xiàn)，在文中具有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

9.文中描寫(xiě)的兔子打洞逃跑的事能給我們?cè)鯓拥娜松鷨⑹荆空?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者。’天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅樹(shù)墻下以桑匹婦蠶之則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹(shù)畜，導(dǎo)其妻子使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無(wú)凍餒之老者，此之謂也。"

（節(jié)選自《孟子·盡心上》）

材料二：

魯哀公問(wèn)于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎”孔子不對(duì)。公曰：“寡人有問(wèn)于子，而子無(wú)言，何也"對(duì)曰：“以君之問(wèn)不先其大者，故方思所以為對(duì)?！惫唬骸捌浯蠛魏?孔子曰：“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖。是以四海承風(fēng)，暢于異類(lèi)①，鳳翔麟至，鳥(niǎo)獸馴德。無(wú)他，好生故也。君舍此道而冠冕是問(wèn)，是以緩對(duì)?！?/p>

虞、芮二國(guó)爭(zhēng)田而訟，連年不決，乃相謂曰：“西伯，仁人也，盍往質(zhì)之。"入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，斑白不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾儕小人也，不可以入君子之朝?！彼熳韵嗯c而退，咸以所爭(zhēng)之田為閑田矣。

孔子曰：“以此觀之，文王之道，其不可加焉。不令而從，不教而聽(tīng)，至矣哉！"

孔子曰：“君子有三患：未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學(xué)；既得學(xué)之，患弗能行。君子有五恥：有其德而無(wú)其言，君子恥之；有其言而無(wú)其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之；眾寡均而人功倍己焉，君子恥之。”

（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·好生》）

【注】①異類(lèi)：不同種族的人。

10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

五畝之宅A樹(shù)B墻下C以桑D匹婦E蠶之F則老者G足H以衣帛矣。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.辟，通“避”，回避、躲避，與《齊桓晉文之事》“欲辟土地”中的“辟"詞義不同。

B.樹(shù)畜，栽種、畜牧，名詞作動(dòng)詞，與《燭之武退秦師》“夜縋而出”中的“夜"用法相同。

C.鳳翔麟至，指鳳凰翔集、麒麟到來(lái)，“鳳”和“麟"象征祥瑞，預(yù)示美好事物到來(lái)。

D.加，指增加，與荀子《勸學(xué)》中“登高而招，臂非加長(zhǎng)也”中的“加"詞義相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子認(rèn)為，如果百姓家里養(yǎng)五只母雞、兩只母豬、耕種百畝的田地，無(wú)失其時(shí)，那么老人就可以吃到足夠的肉、八口之家就能吃飽。

B.魯哀公問(wèn)孔子舜的穿戴問(wèn)題，孔子沒(méi)有回答，因?yàn)樗J(rèn)為魯哀公問(wèn)的問(wèn)題不是最重要的，舜能“好生”才是最重要的問(wèn)題。

C.虞國(guó)和芮國(guó)因?yàn)闋?zhēng)田地而打官司，打了多年官司也沒(méi)有結(jié)果，他們聽(tīng)說(shuō)西伯是仁人，于是商量請(qǐng)西伯對(duì)他們的官司進(jìn)行評(píng)判。

D.孔子認(rèn)為君子有“三患”，不僅強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)君子，既要聽(tīng)到、學(xué)到，又要做到，還在對(duì)待得失、百姓、功勞等方面提出了要求。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）君舍此道而冠冕是問(wèn)，是以緩對(duì)。

（2）遂自相與而退，咸以所爭(zhēng)之田為閑田矣。

14.材料一和材料二中都提到西伯，他的“仁”分別體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題

將赴嶺外留題蕭寺遠(yuǎn)公院①

劉長(zhǎng)卿

竹房遙閉上方②幽，苔徑蒼蒼訪昔游。

內(nèi)史舊山空日暮，南朝古木向人秋。

天香③月色同僧室，葉落猿啼傍客舟。

此去播遷明主意，白云何事欲相留

【注】①詩(shī)人被貶為潘州南巴尉，赴任前游覽當(dāng)?shù)啬铣潘拢捍鷥?nèi)史蕭子云為高僧慧遠(yuǎn)建筑的寺院），與寺僧暢談，在院內(nèi)題寫(xiě)這首詩(shī)留念。②上方：住持僧所居內(nèi)室，也指佛寺。③天香：古詩(shī)中多稱(chēng)牡丹、梅、桂為“天香"。這里指“桂花”。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)可看出詩(shī)人不止一次游覽蕭寺遠(yuǎn)公院，這次重游，寺院的竹房、苔徑都讓詩(shī)人有種物是人非之感。

B.“空日暮"中的“空”寫(xiě)詩(shī)人見(jiàn)到內(nèi)史的故居感到落寞，與“隔葉黃鸝空好音"中的“空”表達(dá)效果一致。

C.“白云"烘托了寺廟里幽靜的環(huán)境，作者也將“白云”擬人化，以白云相留，實(shí)際表達(dá)欲留不得的處境。

D.詩(shī)人內(nèi)心充滿無(wú)可奈何的憤懣情緒，卻用委婉含蓄的語(yǔ)言道出，使詩(shī)歌具有怨而不怒、溫柔敦厚的特點(diǎn)。

16.詩(shī)歌頸聯(lián)寫(xiě)景有何特點(diǎn)？其中蘊(yùn)含著詩(shī)人哪些情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子害怕弟子因?yàn)樗觊L(zhǎng)而不敢說(shuō)話，于是先用“_________，_____"兩句話打消了弟子的顧慮。

（2）蘇軾《赤壁賦》中，作者用“________，_______”兩句交代了客吹出悲涼洞簫原因。

（3）音樂(lè)是無(wú)形的，古人描寫(xiě)音樂(lè)時(shí)，常采用側(cè)面襯托的手法去體現(xiàn)演奏者技藝的高超或樂(lè)聲的感染力，比如唐朝詩(shī)人寫(xiě)的：“_____，_________________。"

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

閩江自武夷山山麓一路南下，開(kāi)始是A_____________，江流蜿蜒，染綠了夾岸山巒。建溪、沙溪，諸多的碧水清灘匯聚于山城南平，遂成巨流。這一派流水，B_____________，直奔東海。所到之處，一路花香伴著果香，茉莉、緬桂、柑橘，香氣氤氳?；ü阋宦钒殡S，這就到了三塔鼎立的省城，但見(jiàn)閩江從城中悠悠流過(guò)。群山夾峙中，一泓清流，映照著這里的佛塔和寺廟。從那里傳出了佛號(hào)弦誦之聲。這就是我的家鄉(xiāng)福州往日的風(fēng)景，人稱(chēng)此乃有福之州。

①有一聯(lián)詩(shī)歌喚起了我舊日的記憶，②這里說(shuō)的是除了花香果香之外，由滿城的讀書(shū)聲夾帶而來(lái)的另一種迷人的香氣：這就是書(shū)香。③這首題為《送朱叔賜赴閩中幕府》的詩(shī)的作者是南宋的呂祖謙。④詩(shī)人為我們帶來(lái)了遙遠(yuǎn)年代的特殊的文化記憶。我常想，決定一個(gè)城市的悠久生命力的，不是鋪天蓋地的高層建筑，也不僅是異常發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技設(shè)施，而更應(yīng)是它的歷史文化。一篇《岳陽(yáng)樓記》使一座城市C_____________，歷史悠久的岳麓書(shū)院，因?yàn)椤搬〕胁模谒篂槭ⅰ币蔡煜侣劽?。文化的傳承是無(wú)形的，卻是永恒的。幸好福州的三坊七巷給我們保留了這自豪的記憶。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.下列句子中的“更"與文中加點(diǎn)的“更”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.良庖歲更刀，割也。B.欲窮千里目，更上一層樓。

C.莫辭更坐彈一曲。D.近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。

20.“最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書(shū)聲"兩句詩(shī)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.①處B.②處

C.③處D.④處

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

大概從商周時(shí)代開(kāi)始，龍就被賦予了特別的寓意，得到人們的崇拜。商代的甲骨文，周代的青銅器，以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的典籍中，①_________________。在古人看來(lái)，龍是吉祥之物，是和風(fēng)化雨的主宰。比如，無(wú)論從誕生之初還是在流傳之中，長(zhǎng)久以來(lái)，人們一直認(rèn)為龍是司雨之神。古代每遇干旱少雨、洪澇成災(zāi)的時(shí)節(jié)，老百姓會(huì)到龍王廟拜神。②_____________，人們也會(huì)祭祀龍王，用以祈福消災(zāi)、祈獲豐年。

作為特殊的文化符號(hào)，“龍”在民間并不少見(jiàn)。比如人們過(guò)春節(jié)時(shí)舞龍燈，端午節(jié)時(shí)賽龍舟。這時(shí)候的龍，其實(shí)是一種神話形象或者民間信仰。用龍來(lái)命名的事物遍布于人們的日常生活之中。比如龍眼、龍須面、龍舟、龍須酥……③：龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、藏龍臥虎等等，不一而足。時(shí)間流逝，在中華傳統(tǒng)文化中，“龍"被賦予了豐富、美好的內(nèi)涵，龍文化的生命力經(jīng)久不息。可以說(shuō)，“龍”一直深受?chē)?guó)人的崇拜和喜愛(ài)。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

22.請(qǐng)簡(jiǎn)述以上材料的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)45個(gè)字。

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

世界沒(méi)有悲劇和喜劇之分，如果你能從悲劇中走出來(lái)，那就是喜??；如果你沉湎于喜劇之中，那就是悲劇。

請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的思考和感悟。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

絕密★啟用前

河南省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考

語(yǔ)文解析版

考生注意：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫(xiě)在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中醫(yī)和其他學(xué)術(shù)一樣，素有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。熟悉中國(guó)學(xué)術(shù)史的人都知道，中醫(yī)的經(jīng)典發(fā)軔著作《內(nèi)經(jīng)》，歷經(jīng)春秋、戰(zhàn)國(guó)乃至秦漢，集百千年很多醫(yī)著、醫(yī)家智慧，最后以《靈》《素》相合，在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)皆托“黃帝"天道”的大背景下，成就了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但其中有許多概念、觀點(diǎn)都來(lái)源或取自更早的政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)著作，包括儒學(xué)、黃老、道及墨、名、法、雜諸家著作。

而張仲景的《傷寒雜病論》成書(shū)年代十分確切，就是在東漢的戰(zhàn)亂建安漢魏之交時(shí)期。張仲景作為奠基臨床學(xué)的“醫(yī)中之圣”，他不僅是位從政治國(guó)的“長(zhǎng)沙太守”，而且其行醫(yī)多地，飽蘊(yùn)仁愛(ài)、親親、孝悌、忠恕和“推己及人"的經(jīng)世理念，如他自己所說(shuō)的：“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問(wèn)病，務(wù)在口給。相對(duì)斯須，便處湯藥……明堂闕庭，盡不見(jiàn)察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣。”這種非常細(xì)心、細(xì)致的敬重，對(duì)患者十分認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，恭敬與善待，謹(jǐn)記“忠恕之道”，正是中醫(yī)“經(jīng)世”的最初體現(xiàn)。

中醫(yī)自漢以后，入唐，主題是“大醫(yī)精誠(chéng)"；入宋，是百派衍生。范仲淹說(shuō)“不為良相，便為良醫(yī)”。良相是治國(guó)的，良醫(yī)是治人的，治國(guó)、治人、治病道理相通。到明、清，中醫(yī)更是適合了社會(huì)需要，自溫病學(xué)派形成以后，對(duì)急性傳染性疾病的救治，更是大大惠及華夏蒼生。尤其是近幾年來(lái)，中醫(yī)不僅在抗疫斗爭(zhēng)中突出偉大作用，而且在治國(guó)理政方面更是凸顯到了極致。

中醫(yī)有中醫(yī)自己的特色，但從本質(zhì)上說(shuō)，中醫(yī)是社會(huì)學(xué)的，是具有非常明確哲學(xué)屬性的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)體系。幾千年來(lái)，中醫(yī)繼承了最優(yōu)秀的“合理內(nèi)核"和民族精神追求，形成了自身的理論體系。這也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，經(jīng)世之學(xué)，究其本質(zhì)而言，與其說(shuō)是屬于學(xué)術(shù)范疇，毋寧說(shuō)是屬于政治文化范疇。

（摘編自盧祥之《中醫(yī)的經(jīng)世傳統(tǒng)與人文精神》）

材料二：

文化作為一種客體，即人類(lèi)的創(chuàng)造成果，有著滿足人類(lèi)需要的某種屬性，這種滿足人類(lèi)需要的屬性便是價(jià)值。中醫(yī)文化在當(dāng)今社會(huì)有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

一、有利于醫(yī)學(xué)進(jìn)步

在現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)成為主流醫(yī)學(xué)，但中醫(yī)學(xué)整體論的健康與疾病觀、臨床醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和藥物學(xué)研究記錄，對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)具有一定補(bǔ)充作用和參考價(jià)值，對(duì)于生物醫(yī)學(xué)模式下現(xiàn)代社會(huì)醫(yī)療衛(wèi)生制度的某些弊端，有一定矯正作用，而且中醫(yī)學(xué)在某些疾病防治方面的特色與優(yōu)勢(shì)也越來(lái)越顯示出其價(jià)值。

例如：中醫(yī)講究“陰陽(yáng)和合”，注重陰陽(yáng)的調(diào)和作用；中醫(yī)提出“大醫(yī)精誠(chéng)”，既是對(duì)醫(yī)術(shù)的要求，也是對(duì)醫(yī)德的強(qiáng)調(diào)。中醫(yī)采用非藥物治療與使用器械相結(jié)合，注重醫(yī)患雙方的互動(dòng)性和方法的實(shí)用性、有效性，能比較好地實(shí)現(xiàn)因人施用、辨證施用。通過(guò)臨床調(diào)查，結(jié)合文獻(xiàn)研究，學(xué)者發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)擅長(zhǎng)診治多系統(tǒng)、多器官、多組織的綜合病變，擅長(zhǎng)治療現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的化驗(yàn)、放射科檢查等無(wú)法診斷的疾病，對(duì)病后調(diào)理、體質(zhì)虛弱的人，對(duì)服用化學(xué)藥物有過(guò)敏反應(yīng)及副作用的人，采用中醫(yī)治療往往有滿意的療效。中西醫(yī)并重，相互補(bǔ)充、協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于醫(yī)學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。

二、有助于文化強(qiáng)國(guó)

中醫(yī)文化繼續(xù)存在和發(fā)展，既符合醫(yī)學(xué)發(fā)展、生產(chǎn)生活實(shí)踐的需要，又符合傳承先輩們創(chuàng)造的文明成果、增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同感和凝聚力的要求。系統(tǒng)闡發(fā)中醫(yī)文化的核心價(jià)值，保護(hù)利用中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是中醫(yī)藥事業(yè)全面發(fā)展的有力支撐，也是“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的題中之義。通過(guò)參與豐富多彩的中醫(yī)文化活動(dòng)，廣大群眾養(yǎng)成了中醫(yī)藥“治未病"的理念和養(yǎng)生智慧，大大提高了身心健康素質(zhì)。

中醫(yī)文化蘊(yùn)含著豐富的中華文化元素和養(yǎng)生保健思想。通過(guò)創(chuàng)意開(kāi)發(fā)以及與旅游業(yè)等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，形成獨(dú)具特色的中醫(yī)文化產(chǎn)品和服務(wù)，將中醫(yī)文化元素、健康理念和核心價(jià)值滲透到人民群眾的生產(chǎn)和生活中，在促進(jìn)身心健康的同時(shí)可以產(chǎn)生巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。中醫(yī)藥現(xiàn)已傳播到180多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，中醫(yī)文化積極參與世界文明對(duì)話，在推動(dòng)中華民族文化走向世界的進(jìn)程中貢獻(xiàn)越來(lái)越大，成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的重要載體。

三、有益于社會(huì)和諧

中醫(yī)文化倡導(dǎo)健康和諧的生存狀態(tài)、生活態(tài)度和行為方式，是構(gòu)建具有中華民族文化特色的健康教育的獨(dú)特資源，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的獨(dú)特資源。中醫(yī)在強(qiáng)調(diào)人與自然相和諧的同時(shí)也就強(qiáng)調(diào)了人自身和諧的重要性。中醫(yī)認(rèn)為人是不可分割的整體，不僅要調(diào)理身體，還要調(diào)養(yǎng)心性，只有身心和諧了，才能真正與自然和諧。和諧是中醫(yī)文化的精髓，中醫(yī)的和諧智慧是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。將中醫(yī)的和諧思想與當(dāng)代社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，可以為和諧社會(huì)的建構(gòu)尋找具有中國(guó)文化血脈的思想資源。

中醫(yī)文化不僅是中華醫(yī)藥的寶庫(kù)，也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的集大成者。創(chuàng)造一個(gè)具有良好倫理秩序和道德氛圍的發(fā)展環(huán)境是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要前提與必要保障。中醫(yī)文化所積極倡導(dǎo)的“懸壺濟(jì)世”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)、“大醫(yī)精誠(chéng)"的職業(yè)操守、“以人為本”的人文精神都有利于我們構(gòu)建一個(gè)和諧、友好的社會(huì)環(huán)境。

（摘編自劉紅杰《中醫(yī)文化概論》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中醫(yī)和其他學(xué)術(shù)一樣有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，從這個(gè)意義上說(shuō)，中醫(yī)屬于學(xué)術(shù)范疇。

B.良相治國(guó)，良醫(yī)治人，但到了現(xiàn)代社會(huì)以后，良醫(yī)逐漸取得了更加重要的地位。

C.中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“大醫(yī)精誠(chéng)”，既體現(xiàn)其經(jīng)世致用的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了其對(duì)醫(yī)德的要求。

D.中醫(yī)認(rèn)為調(diào)養(yǎng)身體是調(diào)理心性的前提，人與自身的和諧是人與自然和諧的前提。

2.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一使用舉例論證，以張仲景及其《傷寒雜病論》為例，論證了中醫(yī)素有經(jīng)世致用傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

B.材料一主要以時(shí)間為順序，從古至今論述了中醫(yī)的經(jīng)世傳統(tǒng)，進(jìn)而得出“本質(zhì)上說(shuō)中醫(yī)是社會(huì)學(xué)的”這一結(jié)論。

C.材料二第一段先說(shuō)明文化價(jià)值的內(nèi)涵，然后總述中醫(yī)文化具有理論和實(shí)踐價(jià)值，引出下文對(duì)中醫(yī)文化價(jià)值的具體論述。

D.材料二最后一段對(duì)全文內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，從個(gè)體到全社會(huì)，指出中醫(yī)文化在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義和重要作用。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列俗語(yǔ)不符合中醫(yī)理論的一項(xiàng)是（）

A.醫(yī)不治巫，巫不治醫(yī)。B.孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。

C.趁熱打鐵，趁早治病。D.找準(zhǔn)脈搏，對(duì)癥下藥。

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容體現(xiàn)的邏輯關(guān)系的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）

A.集百千年醫(yī)學(xué)智慧→以《靈》《素》相合→以“黃帝"天道”為背景→成就《黃帝內(nèi)經(jīng)》

B.張仲景是“醫(yī)中之圣"→對(duì)患者認(rèn)真負(fù)責(zé)、謹(jǐn)記忠恕之道→體現(xiàn)中醫(yī)“經(jīng)世”的精神

C.中醫(yī)提出“大醫(yī)精誠(chéng)"→擅長(zhǎng)診治多系統(tǒng)、多器官的綜合病變→往往取得滿意的療效

D.中醫(yī)文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)合→形成獨(dú)具特色的中醫(yī)文化產(chǎn)品和服務(wù)→可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益

5.屠呦呦說(shuō)：“對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥的繼續(xù)探索，會(huì)給這個(gè)世界帶來(lái)更多的良藥?！薄傲妓?在以上材料里有了更豐富的內(nèi)涵，其中主要包含哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

【答案】1.C2.D

3.A4.C

5.①身體健康的良藥。對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)具有一定補(bǔ)充作用和參考價(jià)值，在某些疾病防治方面顯示出其價(jià)值，有利于人的身心健康。

②文化建設(shè)的良藥。闡發(fā)中醫(yī)文化的核心價(jià)值，是“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的題中之義，也有利于提高中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力，推動(dòng)中華民族文化走向世界。

③社會(huì)和諧的良藥。將中醫(yī)的和諧思想與當(dāng)代社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，可以為和諧社會(huì)的建構(gòu)尋找具有中國(guó)文化血脈的思想資源。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“中醫(yī)和其他學(xué)術(shù)一樣有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)"錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。由原文“中醫(yī)和其他學(xué)術(shù)一樣，素有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)”“中醫(yī)有中醫(yī)自己的特色，但從本質(zhì)上說(shuō)，中醫(yī)是社會(huì)學(xué)的，是具有非常明確哲學(xué)屬性的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)體系"可知，并不能由“中醫(yī)和其他學(xué)術(shù)一樣有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)”得出“中醫(yī)屬于學(xué)術(shù)范疇"的結(jié)論。

B.“良醫(yī)逐漸取得了更加重要的地位”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。由原文“良相是治國(guó)的，良醫(yī)是治人的，治國(guó)、治人、治病道理相通。到明、清，中醫(yī)更是適合了社會(huì)需要，自溫病學(xué)派形成以后，對(duì)急性傳染性疾病的救治，更是大大惠及華夏蒼生。尤其是近幾年來(lái)，中醫(yī)不僅在抗疫斗爭(zhēng)中突出偉大作用，而且在治國(guó)理政方面更是凸顯到了極致"可知，原文沒(méi)有說(shuō)“但到了現(xiàn)代社會(huì)以后，良醫(yī)逐漸取得了更加重要的地位”。

D.“中醫(yī)認(rèn)為調(diào)養(yǎng)身體是調(diào)理心性的前提"錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“不僅要調(diào)理身體，還要調(diào)養(yǎng)心性，只有身心和諧了，才能真正與自然和諧”可知，中醫(yī)認(rèn)為身心和諧是人與自然和諧的前提，但沒(méi)有認(rèn)為調(diào)理身體是調(diào)養(yǎng)心性的前提。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“材料二最后一段對(duì)全文內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)"錯(cuò)誤。材料二主要論述中醫(yī)文化對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)步、文化強(qiáng)國(guó)、社會(huì)和諧三方面的作用，最后一段是對(duì)“社會(huì)和諧”進(jìn)行總結(jié)，不是對(duì)全文內(nèi)容的總結(jié)。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

A.說(shuō)的是醫(yī)學(xué)和迷信的關(guān)系，說(shuō)明醫(yī)學(xué)和巫術(shù)對(duì)立的現(xiàn)象，不符合材料中的中醫(yī)理論。

B.體現(xiàn)“陰陽(yáng)和合"的中醫(yī)理論；

C.體現(xiàn)“治未病”的中醫(yī)理論；

D.體現(xiàn)“辨證施用"的中醫(yī)理論。

故選A。

4題詳解】

本題考查學(xué)生梳理文章內(nèi)容的邏輯關(guān)系的能力。

C.根據(jù)材料二“中醫(yī)提出‘大醫(yī)精誠(chéng)’，既是對(duì)醫(yī)術(shù)的要求，也是對(duì)醫(yī)德的強(qiáng)調(diào)”可知，“大醫(yī)精誠(chéng)"是對(duì)醫(yī)術(shù)、醫(yī)德的要求，并不能推導(dǎo)出“擅長(zhǎng)診治多系統(tǒng)、多器官的綜合病變”。

故選C。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。

身體健康的良藥。根據(jù)原文“在現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)成為主流醫(yī)學(xué)，但中醫(yī)學(xué)整體論的健康與疾病觀、臨床醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和藥物學(xué)研究記錄，對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)具有一定補(bǔ)充作用和參考價(jià)值，對(duì)于生物醫(yī)學(xué)模式下現(xiàn)代社會(huì)醫(yī)療衛(wèi)生制度的某些弊端，有一定矯正作用，而且中醫(yī)學(xué)在某些疾病防治方面的特色與優(yōu)勢(shì)也越來(lái)越顯示出其價(jià)值"可知，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)具有一定補(bǔ)充作用和參考價(jià)值，在某些疾病防治方面顯示出其價(jià)值，有利于人的身心健康。

文化建設(shè)的良藥。根據(jù)原文“系統(tǒng)闡發(fā)中醫(yī)文化的核心價(jià)值，保護(hù)利用中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是中醫(yī)藥事業(yè)全面發(fā)展的有力支撐，也是‘建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系’的題中之義”“中醫(yī)藥現(xiàn)已傳播到180多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，中醫(yī)文化積極參與世界文明對(duì)話，在推動(dòng)中華民族文化走向世界的進(jìn)程中貢獻(xiàn)越來(lái)越大，成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的重要載體"可知，闡發(fā)中醫(yī)文化的核心價(jià)值，是“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的題中之義，也有利于提高中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力，推動(dòng)中華民族文化走向世界。

社會(huì)和諧的良藥。根據(jù)原文“和諧是中醫(yī)文化的精髓，中醫(yī)的和諧智慧是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。將中醫(yī)的和諧思想與當(dāng)代社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，可以為和諧社會(huì)的建構(gòu)尋找具有中國(guó)文化血脈的思想資源"可知，將中醫(yī)的和諧思想與當(dāng)代社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，可以為和諧社會(huì)的建構(gòu)尋找具有中國(guó)文化血脈的思想資源。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

離春天只有二十公分的雪兔

李娟

在一個(gè)冬天的雪夜，我們圍著火爐安靜地干活。這時(shí)門(mén)開(kāi)了，有人挾裹著濃重的寒氣進(jìn)來(lái)了。我們問(wèn)他干什么來(lái)，這個(gè)看起來(lái)挺老實(shí)的人說(shuō)了半天也沒(méi)說(shuō)清楚，于是我們就不理他了。他就一個(gè)人在那兒苦惱地想了半天，最后終于組織出了比較明確的表述：

“你們，要不要黃羊”

“黃羊"我們吃了一驚。

“對(duì)，活的黃羊?！?/p>

我們又吃了一驚。

我媽又轉(zhuǎn)身問(wèn)那個(gè)老實(shí)人：“你的黃羊最低得賣(mài)多少錢(qián)"

“十塊錢(qián)。”

我們吃了第三驚。黃羊名字里雖說(shuō)有個(gè)“羊"字，其實(shí)是像鹿一樣美麗的野生動(dòng)物，體態(tài)比羊大多了。

給了錢(qián)后我們?nèi)叶几吒吲d興地跟著他出去牽羊。

門(mén)口的雪地上站著個(gè)小孩子，懷里鼓鼓的，外套里裹著個(gè)東西。

“啊，是小黃羊呀?！?/p>

小孩把外套慢慢解開(kāi)。

“啊，是白黃羊呀……"

事情就是這樣：那個(gè)冬天的雪夜里，我們糊里糊涂用十塊錢(qián)買(mǎi)回一只野兔子。不管怎么說(shuō)，買(mǎi)都已經(jīng)買(mǎi)回來(lái)了，我們還是挺喜歡這只兔子的。太漂亮了，不愧是十塊錢(qián)買(mǎi)回來(lái)的！

這種兔子又叫“雪兔”，它的確像雪一樣白，白得發(fā)亮。但聽(tīng)說(shuō)到了天氣暖和的時(shí)候，它的毛色會(huì)漸漸變成土黃色，這樣，在戈壁灘上奔跑的時(shí)候，就不那么扎眼了。

我們有一個(gè)沒(méi)有頂?shù)蔫F籠子，就用它反過(guò)來(lái)把兔子扣在煤棚的角落里。我們每天都跑去看它很多次，它總是安安靜靜地待在籠子里，永遠(yuǎn)都在細(xì)細(xì)地啃那半個(gè)凍得硬邦邦的胡蘿卜頭。我外婆跑得最勤，有時(shí)候還會(huì)把貨架上賣(mài)的爆米花偷去拿給它吃，還悄悄地對(duì)它說(shuō)：“兔子兔子，你一個(gè)人好可憐啊……"我在外面聽(tīng)見(jiàn)了，鼻子一酸，突然也覺(jué)得這兔子真的好可憐。又覺(jué)得外婆也好可憐……天氣總是那么冷，她只好整天穿得厚厚的、鼓鼓囊囊的，緊緊偎在火爐邊，哪兒也不敢去。自從兔子來(lái)了以后，她才在商店和煤棚之間走動(dòng)走動(dòng)。

日子一天天過(guò)去，天氣漸漸緩和了許多。我們也驚奇地注意到潔白的雪兔身上果真一根一根漸漸扎出了灰黃色的毛來(lái)！它比我們更迅速、更敏銳地感覺(jué)到了春天的來(lái)臨。

然而就在這樣的時(shí)節(jié)里，突然有一天，這只性格抑郁的兔子終于還是走掉了。

我們?nèi)胰苏媸怯蛛y過(guò)，又奇怪。

我們?cè)谠鹤又車(chē)?xì)細(xì)地搜尋，走了很遠(yuǎn)都沒(méi)能發(fā)現(xiàn)它。

那個(gè)鐵籠子也一直空空地罩在原處，好像還在等待有一天兔子會(huì)再回來(lái)——如同它的突然消失一樣，再突然從籠子里冒出來(lái)。

果然，有一天，它真的重新出現(xiàn)在籠子里了……

那時(shí)候差不多已經(jīng)過(guò)去一個(gè)月了吧，我們脫掉了棉衣，一身輕松地干這干那。我們還把煤棚好好地拾掇了一下，把塌下來(lái)的煤塊重新碼了碼。

就在這時(shí)，我們才看到了兔子。

它一動(dòng)不動(dòng)地蜷在鐵籠子最里面，定睛仔細(xì)一看，不是我們的兔子是什么！它原本渾身光潔厚實(shí)的皮毛已經(jīng)給蹭得稀稀拉拉的，身上又潮又臟，眉目不清。

我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著我媽小心地把那個(gè)東西——已經(jīng)失蹤了一個(gè)月的兔子抱出來(lái)，想辦法讓它把我們?cè)顼垥r(shí)剩下的稀飯慢慢吃了。后來(lái)我們的兔子還是掙扎著活了過(guò)來(lái)，而且還比之前更壯實(shí)了一些。五月份時(shí)，它的皮毛完全換成土黃色的了，在院子里高高興興地跳來(lái)跳去，追著我外婆要吃的。

現(xiàn)在再來(lái)說(shuō)到底怎么回事。

我們用來(lái)罩住那只兔子的鐵籠子沒(méi)有底，緊靠著墻根，于是兔子就開(kāi)始悄悄地在那里打洞。而煤棚又暗，誰(shuí)知道鐵籠子后面黑咕隆咚的地方還有一個(gè)洞呢

它打的那個(gè)洞很窄的，我把手伸進(jìn)去探了探，根本探不到頭。后來(lái)，用了更長(zhǎng)的一截鐵絲捅進(jìn)去，才大概估算出這個(gè)小隧道有兩米多長(zhǎng)，沿著隔墻一直向東延伸，已經(jīng)打到大門(mén)口了，恐怕再有二十公分，就可以打出去了……

真是無(wú)法想象。當(dāng)我們圍著溫暖的飯桌吃飯，當(dāng)我們結(jié)束一天，開(kāi)始進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)時(shí)……那只兔子，如何孤獨(dú)地在黑暗冰冷的地底下，忍著饑餓和寒冷，一點(diǎn)一點(diǎn)堅(jiān)持重復(fù)一個(gè)動(dòng)作——通往春天的動(dòng)作……整整一個(gè)月，沒(méi)有白天也沒(méi)有黑夜，不知道在這一個(gè)月里，它一次又一次獨(dú)自面對(duì)過(guò)多少的最后時(shí)刻……那時(shí)，它已經(jīng)明白生還是不可能的事了，但還是繼續(xù)在絕境中，在時(shí)間的安靜和靈魂的安靜中，深深感覺(jué)著春天一點(diǎn)一滴地來(lái)臨……整整一個(gè)月……有時(shí)它也會(huì)慢慢爬回籠子里，在那方有限的空間里尋找吃的東西。但是什么也沒(méi)有，一滴水也沒(méi)有。它只好攀著柵欄，啃咬放在鐵籠子上的紙箱子，嚼食滾落進(jìn)籠子里的煤渣……可我們卻什么也不知道……甚至當(dāng)它已經(jīng)奄奄一息了好幾天后，我們才慢慢發(fā)現(xiàn)它的存在……

都說(shuō)兔子膽小，可我所知道的是，兔子其實(shí)是勇敢的，它的死亡里沒(méi)有驚恐的內(nèi)容。無(wú)論是淪陷，是被困，還是逃生，或者饑餓、絕境，直到彌留之際，它始終那么平靜淡漠。面對(duì)生存命運(yùn)的改變，它會(huì)發(fā)抖，會(huì)掙扎，但并不是因?yàn)楹ε拢且驗(yàn)椴荒苊靼装l(fā)生了什么事。但是兔子所知道的又是些什么呢萬(wàn)物都在我們的想法之外存在著，溝通似乎絕無(wú)可能。怪不得外婆會(huì)說(shuō)：“兔子兔子，你一個(gè)人好可憐啊……”

我們生活得也多孤獨(dú)??！雖然春天已經(jīng)來(lái)了……當(dāng)兔子滿院子跑著撒歡，兩只前爪抱著我外婆的鞋子像小狗一樣又啃又拽——它好像什么都不記得了！它總是比我們更輕易地拋棄掉不好的記憶，所以總是比我們更多地感受著生命的喜悅。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.我們買(mǎi)雪兔的過(guò)程，充滿了戲劇性，既寫(xiě)出了買(mǎi)雪兔的意外性，同時(shí)也可看出有時(shí)人與人之間溝通不暢。

B.本文通過(guò)寫(xiě)雪兔或雪白或土黃的毛色，反映季節(jié)的變化；通過(guò)寫(xiě)雪兔或厚實(shí)或稀拉的皮毛，反映雪兔身體狀況的變化。

C.雪兔追著外婆要吃，抱著外婆的鞋子又啃又拽，這些都體現(xiàn)了兔子在“感受著生命的喜悅"。

D.兔子是勇敢的，因?yàn)橥米用靼讜?huì)死亡，會(huì)遇到饑餓、絕境，卻不感到害怕，始終保持著平靜淡漠。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文的標(biāo)題“離春天只有二十公分的雪兔”既富有詩(shī)意，又設(shè)置了懸念，引發(fā)讀者的閱讀興趣，也暗示著作品的情感基調(diào)。

B.雪兔總是安安靜靜地待在籠子里啃凍得硬邦邦的胡蘿卜等表現(xiàn)，突出了兔子的形象特征，有助于下文借兔子思考人生。

C.文中寫(xiě)我們圍著飯桌吃飯、進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)等事情，通過(guò)溫暖場(chǎng)景的描寫(xiě)反襯出洞中黑暗冰冷的環(huán)境以及雪兔抑郁的性格。

D.文中倒數(shù)第三段運(yùn)用了多個(gè)省略號(hào)，體現(xiàn)了作者對(duì)兔子打洞時(shí)情景的想象，表達(dá)了復(fù)雜的情感，也給讀者留下了思考空間。

8.外婆的出現(xiàn)，在文中具有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

9.文中描寫(xiě)的兔子打洞逃跑的事能給我們?cè)鯓拥娜松鷨⑹荆空?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】6.D7.C

8.①烘托兔子的形象。“兔子兔子，你一個(gè)人好可憐啊……”，外婆覺(jué)得兔子可憐，還偷拿爆米花給兔子吃，突出了兔子孤獨(dú)的形象。

②豐富文章的內(nèi)容。外婆看兔子看得最勤，兔子恢復(fù)生機(jī)后抱著外婆的鞋子又啃又拽，外婆的存在既豐富了文章的內(nèi)容，也使故事情節(jié)的發(fā)展自然合理。

③強(qiáng)化文章的主旨。文章由外婆認(rèn)為兔子可憐寫(xiě)到“我”覺(jué)得外婆可憐，外婆和兔子有某種相似之處，強(qiáng)化了“我"的思考，即突破生活的困境，更多地感受生命的喜悅。

9.①身處困境時(shí)要心存希望和不懈努力。雪兔有著非同一般的毅力，獨(dú)自在黑暗的冰冷的地底下默默地挖掘著冰凍堅(jiān)硬的泥土，尋找屬于它自己的春天，我們也應(yīng)該在困境中依然滿懷著通往“春天”的希望，并為此而奮斗不止。

②及時(shí)感受生命的美好。當(dāng)真正的春天到來(lái)時(shí)，曾經(jīng)奄奄一息的兔子滿院子撒歡，所有痛苦和不快的記憶都與它無(wú)關(guān)了，雪兔輕易地拋棄了生命中的不快，始終滿懷著對(duì)生命的喜悅的感知，我們也應(yīng)該及時(shí)拋卻生命中的不快、感知生命的美好，這樣生活才會(huì)變得更加美好。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

D.“因?yàn)橥米用靼讜?huì)死亡，會(huì)遇到饑餓、絕境"錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“面對(duì)生存命運(yùn)的改變，它會(huì)發(fā)抖，會(huì)掙扎，但并不是因?yàn)楹ε?，而是因?yàn)椴荒苊靼装l(fā)生了什么事”。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

C.“反襯出……雪兔抑郁的性格"錯(cuò)誤。溫暖場(chǎng)景的描寫(xiě)，反襯的是雪兔的孤獨(dú)、無(wú)助。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品人物形象的作用的能力。

烘托兔子的形象。兔子在“煤棚的角落里”，總是安安靜靜地待在沒(méi)有頂?shù)蔫F籠子，“啃那半個(gè)凍得硬邦邦的胡蘿卜頭”，外婆“有時(shí)候還會(huì)把貨架上賣(mài)的爆米花偷去拿給它吃，還悄悄地對(duì)它說(shuō)：‘兔子兔子，你一個(gè)人好可憐啊……’”，外婆覺(jué)得兔子可憐，還偷拿爆米花給兔子吃，突出了兔子孤獨(dú)的形象。

豐富文章的內(nèi)容?！拔彝馄排艿米钋凇保馄趴赐米涌吹米钋?，“當(dāng)兔子滿院子跑著撒歡，兩只前爪抱著我外婆的鞋子像小狗一樣又啃又拽”，兔子恢復(fù)生機(jī)后抱著外婆的鞋子又啃又拽，外婆的存在既豐富了文章的內(nèi)容，也使故事情節(jié)的發(fā)展自然合理。

強(qiáng)化文章的主旨。外婆“悄悄地對(duì)它說(shuō)：‘兔子兔子，你一個(gè)人好可憐啊……’我在外面聽(tīng)見(jiàn)了，鼻子一酸，突然也覺(jué)得這兔子真的好可憐。又覺(jué)得外婆也好可憐”，文章由外婆認(rèn)為兔子可憐寫(xiě)到“我”覺(jué)得外婆可憐，外婆和兔子有某種相似之處，強(qiáng)化了“我"的思考，“它好像什么都不記得了！它總是比我們更輕易地拋棄掉不好的記憶，所以總是比我們更多地感受著生命的喜悅”，突破生活的困境，更多地感受生命的喜悅。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

身處困境時(shí)要心存希望和不懈努力。雪兔有著非同一般的毅力，“那只兔子，如何孤獨(dú)地在黑暗冰冷的地底下，忍著饑餓和寒冷，一點(diǎn)一點(diǎn)堅(jiān)持重復(fù)一個(gè)動(dòng)作——通往春天的動(dòng)作……整整一個(gè)月，沒(méi)有白天也沒(méi)有黑夜，不知道在這一個(gè)月里，它一次又一次獨(dú)自面對(duì)過(guò)多少的最后時(shí)刻”，兔子整整一個(gè)月，沒(méi)有白天黑夜，孤獨(dú)地在黑暗冰冷的地下，忍著饑餓和寒冷堅(jiān)持重復(fù)一個(gè)動(dòng)作。在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多月的打洞過(guò)程中，它忍饑挨凍，堅(jiān)持不懈，尋找屬于它自己的春天，我們也應(yīng)該在困境中依然滿懷著通往“春天”的希望，并為此而奮斗不止。

及時(shí)感受生命的美好?！半m然春天已經(jīng)來(lái)了……當(dāng)兔子滿院子跑著撒歡，兩只前爪抱著我外婆的鞋子像小狗一樣又啃又拽——它好像什么都不記得了！它總是比我們更輕易地拋棄掉不好的記憶，所以總是比我們更多地感受著生命的喜悅”，當(dāng)真正的春天到來(lái)時(shí)，雪兔輕易地拋棄了生命中的不快，抱著外婆的鞋子又啃又拽，這些都體現(xiàn)了兔子在“感受著生命的喜悅”，我們也應(yīng)該及時(shí)拋卻生命中的不快、感知生命的美好，這樣生活才會(huì)變得更加美好。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者。’天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅樹(shù)墻下以桑匹婦蠶之則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹(shù)畜，導(dǎo)其妻子使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無(wú)凍餒之老者，此之謂也。"

（節(jié)選自《孟子·盡心上》）

材料二：

魯哀公問(wèn)于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎”孔子不對(duì)。公曰：“寡人有問(wèn)于子，而子無(wú)言，何也"對(duì)曰：“以君之問(wèn)不先其大者，故方思所以為對(duì)?！惫唬骸捌浯蠛魏?孔子曰：“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖。是以四海承風(fēng)，暢于異類(lèi)①，鳳翔麟至，鳥(niǎo)獸馴德。無(wú)他，好生故也。君舍此道而冠冕是問(wèn)，是以緩對(duì)。”

虞、芮二國(guó)爭(zhēng)田而訟，連年不決，乃相謂曰：“西伯，仁人也，盍往質(zhì)之。"入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，斑白不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾儕小人也，不可以入君子之朝?！彼熳韵嗯c而退，咸以所爭(zhēng)之田為閑田矣。

孔子曰：“以此觀之，文王之道，其不可加焉。不令而從，不教而聽(tīng)，至矣哉！"

孔子曰：“君子有三患：未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學(xué)；既得學(xué)之，患弗能行。君子有五恥：有其德而無(wú)其言，君子恥之；有其言而無(wú)其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之；眾寡均而人功倍己焉，君子恥之。”

（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·好生》）

【注】①異類(lèi)：不同種族的人。

10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

五畝之宅A樹(shù)B墻下C以桑D匹婦E蠶之F則老者G足H以衣帛矣。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.辟，通“避”，回避、躲避，與《齊桓晉文之事》“欲辟土地”中的“辟"詞義不同。

B.樹(shù)畜，栽種、畜牧，名詞作動(dòng)詞，與《燭之武退秦師》“夜縋而出”中的“夜"用法相同。

C.鳳翔麟至，指鳳凰翔集、麒麟到來(lái)，“鳳”和“麟"象征祥瑞，預(yù)示美好事物的到來(lái)。

D.加，指增加，與荀子《勸學(xué)》中“登高而招，臂非加長(zhǎng)也”中的“加"詞義相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子認(rèn)為，如果百姓家里養(yǎng)五只母雞、兩只母豬、耕種百畝的田地，無(wú)失其時(shí)，那么老人就可以吃到足夠的肉、八口之家就能吃飽。

B.魯哀公問(wèn)孔子舜的穿戴問(wèn)題，孔子沒(méi)有回答，因?yàn)樗J(rèn)為魯哀公問(wèn)的問(wèn)題不是最重要的，舜能“好生”才是最重要的問(wèn)題。

C.虞國(guó)和芮國(guó)因?yàn)闋?zhēng)田地而打官司，打了多年官司也沒(méi)有結(jié)果，他們聽(tīng)說(shuō)西伯是仁人，于是商量請(qǐng)西伯對(duì)他們的官司進(jìn)行評(píng)判。

D.孔子認(rèn)為君子有“三患”，不僅強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)君子，既要聽(tīng)到、學(xué)到，又要做到，還在對(duì)待得失、百姓、功勞等方面提出了要求。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）君舍此道而冠冕是問(wèn)，是以緩對(duì)。

（2）遂自相與而退，咸以所爭(zhēng)之田為閑田矣。

14.材料一和材料二中都提到西伯，他的“仁”分別體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案】10.ADF11.B12.D

13.（1）您舍棄提問(wèn)這樣的治國(guó)之道，而問(wèn)舜所戴的帽子，所以我回答得遲緩。

（2）于是他們就一起退讓?zhuān)及阉鶢?zhēng)的田作為閑田。

14.①材料一中，西伯的仁主要體現(xiàn)在善于贍養(yǎng)老人，使老者得以溫飽；

②材料二中，西伯的仁能讓人們不令而從，不教而聽(tīng)，互相謙讓。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：五畝地的宅院，在墻下栽植桑樹(shù)，婦女養(yǎng)蠶繅絲，那么老年人足以有絲綿衣穿了。

“五畝之宅"作主語(yǔ)，起強(qiáng)調(diào)作用，單獨(dú)成句，所以A處斷句；

“匹婦”作主語(yǔ)，主語(yǔ)前斷句，所以D處斷句；

“老者"作主語(yǔ)，“則”連詞，一般用與句首，其前斷句，所以F處斷句。

故選ADF。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。回避、躲避；/開(kāi)拓。句意：伯夷躲避紂王。/是想開(kāi)拓疆土。

B.錯(cuò)誤。用法不同。名詞作動(dòng)詞，栽種、畜牧；/名詞作狀語(yǔ)，在晚上。句意：教育人民栽種和畜牧。/在夜晚有人用繩子將燭之武從城樓放下去。

C.正確。

D.正確。句意：已經(jīng)到達(dá)無(wú)以復(fù)加程度了。/登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)能力。

D.“還對(duì)待得失、百姓、功勞等方面提出了要求"錯(cuò)誤。由原文“君子有三患：未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學(xué)；既得學(xué)之，患弗能行”可知，“三患"沒(méi)有在對(duì)待得失、百姓、功勞等方面提出要求。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“冠冕是問(wèn)”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤皢?wèn)冠冕"；“冠冕”，名詞作動(dòng)詞，戴的帽子；“是以”，因此。

（2）“相與”，一起；“退”，退讓?zhuān)弧耙浴瓰椤?，把……作為?/p>

【14題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。

材料一中，結(jié)合材料“‘吾聞西伯善養(yǎng)老者?！煜掠猩起B(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹(shù)墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣"可知，西伯的仁主要體現(xiàn)在善于贍養(yǎng)老人，使老者得以溫飽；

材料二中，結(jié)合材料“入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，斑白不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿?！薄安涣疃鴱?，不教而聽(tīng)，至矣哉"可知，西伯的仁能讓人們不令而從，不教而聽(tīng)，互相謙讓。

參考譯文：

材料一：

孟子說(shuō)：“伯夷躲避紂王，住到北海海邊，聽(tīng)說(shuō)文王興起來(lái)了(執(zhí)政天下),說(shuō)：‘何不歸向西伯呢!我聽(tīng)說(shuō)西伯是善于贍養(yǎng)老者的人?！惚芗q王，住到東海海邊，聽(tīng)說(shuō)文王興起來(lái)了(執(zhí)政天下),說(shuō)：‘何不歸向西伯呢！我聽(tīng)說(shuō)西伯是善于贍養(yǎng)老者的人。’天下有善于贍養(yǎng)老者的人，那仁人便把他那兒作為自己的歸宿了。五畝地的宅院，在墻下栽植桑樹(shù)，婦女養(yǎng)蠶繅絲，那么老年人足以有絲綿衣穿了。五只母雞，兩只母豬，不要喪失它們繁殖的時(shí)機(jī)，老年人足以有肉吃了。百畝的土地，男子去耕種，八口之家足以吃飽了。所謂西伯善于贍養(yǎng)老者，是指他制定了土地制度，教育人民栽種和畜牧，引導(dǎo)他們的妻子兒女去奉養(yǎng)自己家的老人。五十歲沒(méi)有絲綿衣穿便不暖和，七十歲沒(méi)有肉吃便感到饑餓。穿不暖吃不飽，叫作挨凍受餓。文王的百姓中沒(méi)有挨凍受餓的老人，就是這個(gè)意思。”

（節(jié)選自《孟子·盡心上》）

材料二：

魯哀公向孔子問(wèn)道：“從前舜戴的是什么帽子啊"孔子不回答。魯哀公說(shuō)：“我向您請(qǐng)教問(wèn)題，您卻不說(shuō)話，這是為什么呢”孔子回答說(shuō)：“因?yàn)槟鷨?wèn)問(wèn)題不先問(wèn)重要的，所以我正在思考怎樣回答。"魯哀公說(shuō)：“什么樣的問(wèn)題是重要的呢”孔子說(shuō)：“舜作為一國(guó)之君，他為政時(shí)愛(ài)惜生靈，厭惡殺戮；他任命官職時(shí)選用賢能之人，替換沒(méi)有德行的人。所以，天下都順從了他的教化，遍及不同種族，鳳凰翔集，麒麟紛紛到來(lái)，國(guó)家一片祥瑞氣象，鳥(niǎo)獸順從他的德行。這其中沒(méi)有其他緣故，是因?yàn)樗麗?ài)惜生靈。您舍棄提問(wèn)這樣的治國(guó)之道，而問(wèn)舜所戴的帽子，所以我回答得遲緩。"

虞國(guó)和芮國(guó)為了爭(zhēng)田而打官司，打了幾年也沒(méi)結(jié)果，他們就相互說(shuō)：“西伯是一位仁人，我們何不到他那里讓他給評(píng)判呢”他們進(jìn)入西伯侯的領(lǐng)地后，看到耕田的人互相謙讓田地的邊界，走在路上的人相互讓道。進(jìn)入城邑后，看到男女分道而行，老年人沒(méi)有提著重東西的。進(jìn)入西伯的朝廷后，士謙讓著讓他人做大夫，大夫謙讓著讓他人做卿。虞國(guó)和芮國(guó)的國(guó)君說(shuō)：“唉!我們真是小人啊，是不可以進(jìn)入西伯這樣的君子之國(guó)的。"于是他們就一起退讓?zhuān)及阉鶢?zhēng)的田作為閑田。

孔子說(shuō)：“從這件事來(lái)看，文王治國(guó)的仁德，已經(jīng)到達(dá)無(wú)以復(fù)加的程度了。不必下達(dá)命令人們便會(huì)自動(dòng)跟從，不用宣揚(yáng)教化人們就會(huì)自動(dòng)聽(tīng)從，真是達(dá)到了治國(guó)的最高境界了。”

孔子說(shuō)：“君子有三種擔(dān)心：沒(méi)有聽(tīng)到時(shí)，擔(dān)心聽(tīng)不到；聽(tīng)到以后，擔(dān)心學(xué)不到(精髓);學(xué)了以后，擔(dān)心不能實(shí)行。君子有五種恥辱：有德行而沒(méi)有相應(yīng)的言論，君子感到恥辱；有言論而沒(méi)有行動(dòng)，君子感到恥辱；既得到了而又失去，君子感到恥辱；土地有余而百姓卻不富足，君子感到恥辱；大家的資源相同而別人的功績(jī)比自己多一倍，君子感到恥辱。"

（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·好生》）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

將赴嶺外留題蕭寺遠(yuǎn)公院①

劉長(zhǎng)卿

竹房遙閉上方②幽，苔徑蒼蒼訪昔游。

內(nèi)史舊山空日暮，南朝古木向人秋。

天香③月色同僧室，葉落猿啼傍客舟。

此去播遷明主意，白云何事欲相留

【注】①詩(shī)人被貶為潘州南巴尉，赴任前游覽當(dāng)?shù)啬铣潘拢捍鷥?nèi)史蕭子云為高僧慧遠(yuǎn)建筑的寺院），與寺僧暢談，在院內(nèi)題寫(xiě)這首詩(shī)留念。②上方：住持僧所居內(nèi)室，也指佛寺。③天香：古詩(shī)中多稱(chēng)牡丹、梅、桂為“天香”。這里指“桂花"。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)可看出詩(shī)人不止一次游覽蕭寺遠(yuǎn)公院，這次重游，寺院的竹房、苔徑都讓詩(shī)人有種物是人非之感。

B.“空日暮”中的“空"寫(xiě)詩(shī)人見(jiàn)到內(nèi)史的故居感到落寞，與“隔葉黃鸝空好音”中的“空"表達(dá)效果一致。

C.“白云”烘托了寺廟里幽靜的環(huán)境，作者也將“白云"擬人化，以白云相留，實(shí)際表達(dá)欲留不得的處境。

D.詩(shī)人內(nèi)心充滿無(wú)可奈何的憤懣情緒，卻用委婉含蓄的語(yǔ)言道出，使詩(shī)歌具有怨而不怒、溫柔敦厚的特點(diǎn)。

16.詩(shī)歌頸聯(lián)寫(xiě)景有何特點(diǎn)？其中蘊(yùn)含著詩(shī)人哪些情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。

【答案】15.A16.（1）寫(xiě)景特點(diǎn)：將美景、哀景對(duì)比，融情于景?！疤煜阍律睂?xiě)僧室中桂花飄香、月明如素之美景；“葉落猿啼"寫(xiě)客舟旁秋葉飄零、猿聲哀鳴之場(chǎng)景。兩個(gè)場(chǎng)景形成對(duì)比。

（2）情感：①禪房相聚的融洽。通過(guò)“天香月色”之景，可知詩(shī)人重游寺院，與寺僧同在禪房洽談的場(chǎng)景。②孤舟羈旅的愁思。詩(shī)人身不由己，馬上又要走上遠(yuǎn)謫嶺外的艱苦征途，葉落猿啼之景，更襯托出詩(shī)人內(nèi)心的愁情。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。

A.“有種物是人非之感"錯(cuò)誤。掩映在竹叢里的禪房，布滿蒼苔的路徑，是詩(shī)人對(duì)重游寺院所見(jiàn)之景的描述，沒(méi)有體現(xiàn)“人非”。

故選A。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌景物形象和評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。

（1）寫(xiě)景特點(diǎn)：“天香月色同僧室"寫(xiě)僧室內(nèi)香煙繚繞，月光瀉入，一片清靜，“天香月色”是美景；“葉落猿啼傍客舟"寫(xiě)江邊貶客的舟旁，卻是木黃葉落，猿聲哀啼，一片秋日的悲涼，伴隨著詩(shī)人悲傷的心情，“葉落猿啼”是哀景，兩個(gè)場(chǎng)景形成對(duì)比；通過(guò)“天香"月色”“葉落"猿啼”等景象的描寫(xiě)，自然地融入了詩(shī)人復(fù)雜的情感，景中有情，情寓于景。

（2）蘊(yùn)含的情感：①“天香月色同僧室"描繪了在桂花飄香，月明如素的禪房里，擺設(shè)齋宴，賓主洽談的畫(huà)面，詩(shī)人本來(lái)沉重的心情，一時(shí)可能暫得寬解，對(duì)目前的處境來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種難得的幸遇，體現(xiàn)禪房相聚的融洽。

②根據(jù)注釋①可知，詩(shī)人被貶為潘州南巴尉，赴任前游覽故地，在短暫“快然自足”的時(shí)刻，詩(shī)人又不免產(chǎn)生驀然的警覺(jué)，意識(shí)到自己畢竟是獲罪遭譴之人，王命催促，身不由己，很快就要被迫走上遠(yuǎn)謫嶺外的艱苦征途，馬上聯(lián)想到今晚的“天香月色"禪房宴聚同明夜“葉落猿啼”的孤舟旅況對(duì)比，更襯托出詩(shī)人內(nèi)心的愁情，“葉落"猿啼”“孤舟"也寄寓了詩(shī)人孤舟羈旅的愁思。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子害怕弟子因?yàn)樗觊L(zhǎng)而不敢說(shuō)話，于是先用“_________，_____”兩句話打消了弟子的顧慮。

（2）蘇軾《赤壁賦》中，作者用“________，_______"兩句交代了客吹出悲涼洞簫的原因。

（3）音樂(lè)是無(wú)形的，古人描寫(xiě)音樂(lè)時(shí)，常采用側(cè)面襯托的手法去體現(xiàn)演奏者技藝的高超或樂(lè)聲的感染力，比如唐朝詩(shī)人寫(xiě)的：“_____，_________________?！?/p>

【答案】①.以吾一日長(zhǎng)乎爾②.毋吾以也③.知不可乎驟得④.托遺響于悲風(fēng)⑤.東船西舫悄無(wú)言⑥.唯見(jiàn)江心秋月白（吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。/昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

注意重點(diǎn)字的寫(xiě)法，“毋"驟”“遺"舫”“唯"倚”“鳳"凰”“芙"蓉”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

閩江自武夷山山麓一路南下，開(kāi)始是A_____________，江流蜿蜒，染綠了夾岸山巒。建溪、沙溪，諸多的碧水清灘匯聚于山城南平，遂成巨流。這一派流水，B_____________，直奔東海。所到之處，一路花香伴著果香，茉莉、緬桂、柑橘，香氣氤氳?；ü阋宦钒殡S，這就到了三塔鼎立的省城，但見(jiàn)閩江從城中悠悠流過(guò)。群山夾峙中，一泓清流，映照著這里的佛塔和寺廟。從那里傳出了佛號(hào)弦誦之聲。這就是我的家鄉(xiāng)福州往日的風(fēng)景，人稱(chēng)此乃有福之州。

①有一聯(lián)詩(shī)歌喚起了我舊日的記憶，②這里說(shuō)的是除了花香果香之外，由滿城的讀書(shū)聲夾帶而來(lái)的另一種迷人的香氣：這就是書(shū)香。③這首題為《送朱叔賜赴閩中幕府》的詩(shī)的作者是南宋的呂祖謙。④詩(shī)人為我們帶來(lái)了遙遠(yuǎn)年代的特殊的文化記憶。我常想，決定一個(gè)城市的悠久生命力的，不是鋪天蓋地的高層建筑，也不僅是異常發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技設(shè)施，而更應(yīng)是它的歷史文化。一篇《岳陽(yáng)樓記》使一座城市C_____________，歷史悠久的岳麓書(shū)院，因?yàn)椤搬〕胁?，于斯為?也天下聞名。文化的傳承是無(wú)形的，卻是永恒的。幸好福州的三坊七巷給我們保留了這自豪的記憶。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.下列句子中的“更”與文中加點(diǎn)的“更”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.良庖歲更刀，割也。B.欲窮千里目，更上一層樓。

C.莫辭更坐彈一曲。D.近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。

20.“最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書(shū)聲”兩句詩(shī)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.①處B.②處

C.③處D.④處

【答案】18.A.涓涓細(xì)流（流水潺潺）B.浩浩湯湯C.聞名遐邇

19.D20.B

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

A.語(yǔ)境是指閩江自武夷山山麓一路南下，開(kāi)始是細(xì)水緩緩流動(dòng)的樣子，應(yīng)用“涓涓細(xì)流”，或者“流水潺潺”。涓涓細(xì)流：細(xì)水緩緩流動(dòng)的樣子。流水潺潺：形容溪水、泉水等流動(dòng)的聲音或是形容水緩緩流動(dòng)的樣子。

B.根據(jù)上文“諸多的碧水清灘匯聚于山城南平，遂成巨流"可知，語(yǔ)境是指此處水流水勢(shì)廣大，應(yīng)用“浩浩湯湯”。浩浩湯湯：原形容水勢(shì)廣大的樣子。后形容事物的廣闊壯大，或前進(jìn)的人流聲勢(shì)浩大。

C.語(yǔ)境是指一篇《岳陽(yáng)樓記》使一座城市名聲很大，遠(yuǎn)近聞名，應(yīng)用“聞名遐邇"。聞名遐邇：用來(lái)形容一個(gè)人的名聲很大，遠(yuǎn)近聞名。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解不同語(yǔ)境下同一詞語(yǔ)的不同意義和用法的能力。

文中加點(diǎn)的“更”是“更加"的意思；

A.是“更換”的意思；

B.是“再"的意思；

C.是“再”的意思；

D.是“更加"的意思。

故選D。

【20題詳