讀黎陽《知識分子與知識騙子》有感

讀黎陽《知識分子及知識騙子》有感黎陽的文章針砭時弊，無情的將社會之中的種種現(xiàn)象暴露在人們面前。不可否認社會之中的知識騙子不在少數(shù)，當今的社會我們已經厭倦了專家這個字眼，似乎有一些學位的人在那里講幾句他就成了人們敬仰的專家，可殊不知其所講就是黎陽先生所說的“繁瑣哲學+故弄玄虛”，他們之所講，只要是有一些知識的高中生都會發(fā)笑。他們之所談完全就是漫無邊際的扯淡。下面我想從幾個方面來分析黎陽先生的這篇文章。首先黎陽先生給知識分子及知識騙子給了一個明確的定義。用知識為社會創(chuàng)造財富的是知識分子。以知識的名義為自己詐騙財富的是知識騙子。知識騙子沒有讓社會財富有半點的增加，而知識分子卻實實在在的為社會發(fā)展做著貢獻，知識分子及知識騙子都是有學歷的，我們也可承認知識騙子是有知識的，但不同是，知識騙子在四處用自己的知識糊弄人，表現(xiàn)出的是一種浮夸，而知識分子則是在實驗室中進行自己的課題研究，還可以講知識分子擁有更多的自然科學知識或人文社會科學知識。而知識騙子更多的是“高超”的語言能力。其次他提到了直接詐騙和更高層次的詐騙方式，他提到利用宣傳工具詐騙是一種極端的詐騙手段，詐騙者利用掌握在手中的媒體大肆的傳播有利于自己獲取利益的消息，利用無數(shù)垃圾信息的轟炸使得人們放棄思考。這種現(xiàn)象在社會生活中的確存在，例如黎陽先生舉出的諸如銀行，通訊公司這些壟斷性企業(yè)及業(yè)主簽1的霸王條款，那些繁瑣的條款幾乎很少有人去關注它的內容，于是出現(xiàn)了社會中熱議的保險公司拒賠，用戶一天內拖欠聯(lián)通公司近千元話費，等諸多事件，而這正達到了知識騙子的目的。在黎陽先生談到這一問題時又提到了法律黨，他拋出了現(xiàn)在的法律太繁瑣，讓大多數(shù)人不能理解，而法律的話語權完全的掌握在了他所講的法律黨手中這一觀點。對于他的這一看法，我不敢茍同。中國政府及人民所希望建立的是一個法制的社會法制的國家，一個法制社會必須要有健全的法律體系做保障。第一，法律的健全是一個社會發(fā)展的必須，社會的復雜決定了法律的繁雜，而他所講的毛主席的《三大紀律八項注意》看似通俗易懂但如果放在多元化的這個復雜的社會中，則更易被知識騙子玩弄，更何況毛主席在建國后也積極的制定適合中國國情的法律，而不是用一些簡單的紀律去約束人。第二，在實行社會主義制度的中國，法律黨并非都是有錢人的走狗，我們應當辯證的，冷靜的分析看待當前中國的現(xiàn)狀，我們不能說一個律師為殺人犯辯護他就是壞人，我們也不能因為共產黨是無產階級的政黨就不能為有錢人說話。第三，法律首先是建立在道德標準上的，所以在違反法律的同時一定首先違反了我們公眾認同的道德，所以我們不能因為他說我不知道我不理解法律而不對這個人進行懲處。另外，當今社會的諸多現(xiàn)象并不能完全的否認，我們可以像黎陽先生一樣去批判，但更應用一個不偏不倚的觀點去冷靜的評價這些現(xiàn)象。比如業(yè)主被迫簽霸王條款的事件，盡管我們姑且說這是由所謂的“知識騙子”搞出的愚昧人得東西，但沒有這些東西，這個高速、復雜、多元的社會真的會陷入混亂，我們所能做的只能是讓法律更進一步的規(guī)范這些條款，這就需要法律更系統(tǒng)更繁雜，及此同時我們還要加強對公民的普法教育，增加公民的法律意識，而不可能是對法律或條款的簡化。再者，黎陽先生還提到了黨八股的問題，他引用了毛主席的話“為什么一定要寫得則長，又則空空洞洞的呢。只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因為長而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢。只好去欺負幼稚的人，在他們中間散布壞影響，造成壞習慣。”關于這一點我確實認為我們黨內存在很多這樣的現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象不光存在于黨內，而是存在于社會的各個角落，這種現(xiàn)象造成的直接后果是讓人們不再習慣去思考，寫一個東西本來幾百字就可以講清楚，結果非要規(guī)定成千上萬字，可是那里有則多話，只有去網上找話，久而久之每一類文章都有了他的固定套語，形成了八股。形成了八股對于知識騙子是再好不過的事了，因為這時他們就可以肆意的向人們頭腦里灌輸東西，所以我在此問題上較支持黎陽先生的觀點，我們的民族需要有自己的思想，民族的思想最終體現(xiàn)在每一個人身上，所以我們一定要抵制八股。我們再來看看，黎陽先生講的“繁瑣哲學+故弄玄虛”，首先我很贊成黎先生將知識騙子最高級，最惡毒的詐騙手段高度的概括為“繁瑣哲學+故弄玄虛”，這及我所講的繁文縟節(jié)的現(xiàn)代八股很像，這其實是說，我認為當今的人在被八股或者說是知識騙子禍害的同時，自己也在用八股營造“繁瑣哲學+故弄玄虛”公式，每一個人又在不知不覺的施騙，其實這近似的等同于我們每個人已經被知識騙子利用，這有些向傳銷，傳銷組織中除了少數(shù)頂層人物外，其他的人是施害者的同時還是受害者，其實傳銷組織者就是最典型的知識騙子，他們把人騙去就用“繁瑣哲學+故弄玄虛”的公式給他們洗腦，但是現(xiàn)在人們已經不再相信他們的洗腦，這是組織者就開始用暴力，這就是黎陽先生提到的比較低級的知識騙子。這個事例告訴我們，要抵制知識騙子自身首先要抵制使用“繁瑣哲學+故弄玄虛”公式。其實真理無需繁瑣，繁瑣多不真理，“三字經”通俗易懂，《道德經》言簡意賅全文區(qū)區(qū)5000字，便已足夠囊括世間萬物。最后從總體看黎陽先生的這篇文章，此篇文章的觀點多少有些激進，國家及社會的建設需要的是理性及冷靜，并不能對過多的人扣上知識騙子的帽子。誠然，在學術造假事件頻頻曝光的今天，在原創(chuàng)動力瀕臨枯竭的今天，在文章更注重形式而不看中內容的今天，黎陽先生針針見血的筆鋒直刺社會的毒瘤，但我們要清楚的認識，當今的社會知識分子要遠多于知識騙子，正是無數(shù)知識分子的貢獻才有了中國的飛速發(fā)展，而知識騙子是出現(xiàn)在社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的必然的、少數(shù)的、暫時的現(xiàn)象，并不是這個社會的主旋律。我們分析社會現(xiàn)象必須以馬克思主義唯物辯證論及事實為基本原則，冷靜客觀的評價諸多社會現(xiàn)象，我們更不能片面的看到了一件事情的不利就否認這件事情存在的必要，甚至否認一個行業(yè)，要知道在這個多元的社會中存在即為合理，一個無論是好的現(xiàn)象還是壞的現(xiàn)象如果我們不承認其存在的合理性就不可能看清其本質，也就找不到解決這一現(xiàn)象的最佳辦法。我們處理問題一定不能偏激，也不能太過保守，樹立正確的價值觀，用不偏不倚的態(tài)度分析問題才是處事之道。第二篇：讀《三只小狼及一只大壞豬》有感--黎俊讀《三只小狼及一只大壞豬》有感黎俊鮮花代表著純潔，它凈化了我們心中的雜念，帶來了一片美好的氣息。就像《三只小狼及一只大壞豬》中，鮮花讓大壞豬變成了大好豬一樣。書中寫到。很久以前，有三只小狼。老大一身黑，老二一身灰，老三一身白。小狼長大了，媽媽讓他們出去獨立生活，三只小狼找來了磚蓋房子，結果卻被大壞豬用錘子錘塌了，三只小狼逃了出來。第二次小狼們找來了混凝土蓋房子，大壞豬雖然吹不倒了，但是它找來風鎬把房子鉆開了，第三次小狼們找來許多金屬，和往常一樣大壞豬又來了，它把房子炸塌了，小狼們又逃了出來。第四次，小狼們找來了鮮花建房子，房子不堅固，但是很漂亮。大壞豬再次來到，他想吹塌房子，于是他吸氣，大口大口的吸，它聞到了花香，花把它熏得軟軟的，它情不自禁地陶醉起來，它想起自己曾經做過太多的壞事，是時候該停手了。于是，大壞豬鐵石般的內心頓時變成了一片花海，大壞豬竟變成了大好豬，結果小狼們和大好豬成了好朋友，幸福地生活在一起。大壞豬一開始想拆掉小狼們辛辛苦苦建好的房子，的確很可惡?？晌艺J為大壞豬其實并不壞，它只是缺乏關愛，當大家都不愿意跟他玩時，它孤獨寂寞，自然不懂得去愛。后來花朵感動了它，美好芬芳純潔的花朵凈化了他的內心，使它忘記了孤獨，和小狼們和睦地生活在一起。有黑暗，就一定有光明；有邪惡，就一定有善良。世界有了這些色彩才會絢爛多姿。對待困難及黑暗，我們不一定要強制抵抗，若以一個平常的、善良的心態(tài)去對待，或許會得到意想不到的結果。就像大壞豬最后能和小狼成為好朋友一樣，世界終會在你面前展現(xiàn)出絢麗多姿的一面。生活中，在我們不關心的角落里，在我們一味地追求快樂的時候，可曾體諒過別人的感受。是的，他人的信任，朋友間的友誼和追求進步的勇氣，三者相融合才有自信和快樂。讓我們關注那些孤獨的人，向他們伸出援助之手，激發(fā)他們進取的希望。讓我們攜起手來，讓手心傳遞溫暖，讓生活更加美好。第三篇：讀《新教倫理及資本主義精神》有感讀《新教倫理及資本主義精神》有感韓明靜作者投稿2013-09-22近代資本主義為什么僅僅出現(xiàn)在西方，而在同時期的東方卻呈現(xiàn)停滯之勢。許多學者致力于從經濟因素方面探索這個問題的答案，而馬克思o韋伯卻從宗教文化方面入手，探討新教倫理及近代資本主義精神之間的關系。他的《新教倫理及資本主義精神》提供了從非經濟因素角度研究資本主義經濟興起過程的新方法，打破了習慣性地思考經濟因素之于客觀事物的決定性影響而忽視非經濟因素作為相關因素產生的影響的思維方式，從一個創(chuàng)新性的角度對資本主義精神的起源做了分析和探討。馬克思o韋伯的《新教倫理及資本主義精神》分為上篇和下篇，在上篇中，韋伯通過宗教團體和社會階層、資本主義精神、路德的“天職”觀三章為他的研究做了一個導言型的詳細的論述。宗教團體和社會階層。韋伯通過對大量社會事實和經驗的歸納分析，指出在宗教團體和人的精神、行為之間確實存在“只是被模糊認識到的”關系。比如，他在本章的一開始便指出，在任何一個多種宗教成分并存的國家，工商界領袖、資本占有者、近代企業(yè)中的高級技術工人、尤其受過高等技術培訓和商業(yè)培訓的管理人員，絕大多數(shù)都是新教徒。宗教團體及社會階層之間存在著內在聯(lián)系，在不同的國家和地區(qū)、在職業(yè)和教育等多個方面，通過馬克思o韋伯描述的事例和統(tǒng)計數(shù)字表明，雖然現(xiàn)實社會中也存在著一些特殊的、相反的或不明顯的現(xiàn)象，但從總體上來說，確實可以感受到這種聯(lián)系的存在。當然，韋伯也指出在研究宗教對人的影響產生的差異時，并不僅僅限于它在暫時的歷史環(huán)境處境中的主張和思想，更重要的是尋找“宗教信仰永恒的內在特征”。宗教的內在特征影響了人們的心理和精神，從而影響了人們的社會行為。經過對宗教團體和社會階層歷史事實的歸納分析，韋伯認為新教及資本主義之間確實存在著聯(lián)系，不過在現(xiàn)階段，這種聯(lián)系還是模糊的。而他的研究就是要盡可能清晰地闡述新教及資本主義的關系，以及這種關系是通過什么并在什么程度上實現(xiàn)的。同時韋伯也提出了研究新教倫理及資本主義精神，要從探究在基督教的不同派別中存在過的那些宗教思想入手。資本主義精神：要探究新教倫理及資本主義精神之間的關系，必須要先確定研究中的資本主義精神是什么。當我們對新教倫理及資本主義精神進行分析解釋時，對資本主義精神的描述是必須的，它可以使我們清晰地了解和定義研究的內容、范圍等，便于準確地進行研究任務。馬克思o韋伯引用本杰明o富蘭克林和雅各布o福格的話語對資本主義精神進行描述。他認為前者表現(xiàn)的是一種精神氣質和個人傾向，而后者表現(xiàn)出一種具有倫理色彩的生活行為模式。為了更詳細和深入的描述資本主義精神，韋伯做了許多分析和解釋。他指出富蘭克林話語中表現(xiàn)出來的倫理宣揚的至善是指“在現(xiàn)代經濟制度下利用合法的手段賺錢、就是長于、精于某種天職的結果和表現(xiàn)”，這也是資本主義的一條首要原則。在這里，韋伯提出了“天職”的概念，并模糊的指出天職及資本主義精神之間的聯(lián)系，他提出“一個人對天職負有責任——乃是資產階級文化中的社會倫理最有特色的，而且在某種意義上說，它是資產階級文化的根本基礎。”在第二章里提到的“天職”概念及第一章節(jié)里對于研究要進行探究在基督教的不同派別中存在過的那些宗教思想相應，同時及下文第三章節(jié)里對路德的天職觀的詳細描述相應。韋伯指出對天職的概念的起源可以追溯到資本主義出現(xiàn)之前，資本主義精神并不是簡單地按照唯物主義觀念而僅由經濟基礎、上層建筑產生的，而是一系列復雜的因素的共同影響，在這其中，必然有宗教因素的存在。什么是韋伯研究的資本主義精神，其重要的是合乎理性地使用資本和按照資本主義方式合乎理性地組織勞動，并作為一種要求倫理認可的確定的生活準則。韋伯認為宗教倫理及資本主義精神之間的關系并不是表面上的、直接的、簡單的，單純的宗教觀念并不能對資本主義產生明確的、正面的影響，因此韋伯一直強調要研究宗教信仰的內在特征。韋伯指出資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而我們的任務就是要找出資本主義精神這一特殊具體的形式應該歸于何處。路德的“天職”觀：馬克思o韋伯也將這一章稱為研究任務，正如韋伯一再強調的要研究新教倫理及資本主義精神之間的關系，要重視“天職”這一概念。關于“天職”的概念是路德最先提出的，“上帝應許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現(xiàn)世所處地位賦予他的責任和義務，這就是他的天職。”天職使日常的世俗活動具有了宗教意義，同時表達了所有新教教派的核心教義。韋伯指出對世俗活動的宗教辯護是宗教改革最重要的成果之一，同天主教的態(tài)度相比，宗教改革本身的結果就是逐漸在有組織的從事一項天職的世俗勞動中，融入了一種道德內涵以及宗教認可。他同時指出路德意義上的天職觀念對研究的資本主義精神的出現(xiàn)的影響是不確定的，但新教各教派或許在天職觀念和資本主義精神方面建立了清晰地聯(lián)系。所以韋伯研究的對象是在現(xiàn)實生活和宗教動機之間的關系較之于路德派更容易理解的教派，這正是下文第四章的內容。世俗禁欲主義的宗教基礎：韋伯在這一章節(jié)里對四種主要的禁欲主義新教派別形式（加爾文派、虔信派、循道派、浸禮會各派別）的教義進行了詳細的分析描述。加爾文主義：預定論是加爾文派最顯著的特點，世間萬物存在的意義只有一個，就是為了上帝的榮耀及最高權威，我們只能理解上帝愿意為我們展現(xiàn)的旨意，其它一切包括人的命運是不能洞悉和質疑的。預定論給日常生活中倫理行為帶來的影響，就某一個人的總體宗教環(huán)境來看，是將人們帶入了內心的孤獨感中。而加爾文派的教義是通過世俗活動增加上帝的榮耀，緊張的世俗活動能夠給人帶來恩典的確定感、獲得自信、抵消宗教焦慮。加爾文派的教義提供了一種條理的、理性化的倫理生活，展現(xiàn)出及天主教不同的禁欲主義。虔信派：預定論也是虔信派禁欲主義運動的出發(fā)點。虔信派的決定性特征，強調引導宗教努力爭取在此生獲得拯救，而不是為了來世的確定性而艱苦的禁欲的感情因素。韋伯指出只要不出現(xiàn)由于“強調感情決定”而產生的極端后果，只要歸正派中的虔信派努力在世俗天職的日常工作中確認救贖，則虔信派主義的實際效果就是對職業(yè)行為進行更嚴格的禁欲控制，從而為天職倫理觀提供一種比正統(tǒng)歸正派更加堅實的宗教基礎。但韋伯在此后的討論中指出虔信派的禁欲主義的宗教基礎是搖擺不定的，它將占有恩典狀態(tài)的壓力轉向了現(xiàn)實的情感狀態(tài)，這種從宗教需要向現(xiàn)實情感滿足的轉變，不可能發(fā)展出對世俗活動進行理性化的強大動機，而另一方面這種轉變可以使宗教信仰更順利地、系統(tǒng)地滲入到行為之中。循道派：為了達到救贖的確定性，信徒的行為具有條理性和系統(tǒng)化的性質。它及禁欲主義倫理結成了聯(lián)盟，永久的烙上了清教主義的理性化的烙印。在循道派中皈依的情感行為是有條理的衍生而來的，情感一旦覺醒，就應當投入到為達到完善性而進行的理性斗爭中去。浸禮會各派別：浸禮教各派以及所有預定論者都極力貶低圣事作為救贖手段的作用，從而以最極端的方式實現(xiàn)了對世界的宗教理性化。一個人獲得救贖的明確標志是他從精神上脫離塵世以及一切塵世中庸俗的樂趣并且無條件的服從于上帝，上帝通過信徒的良知及之對話。由于浸禮教各派別中的諸多因素的共同作用，浸禮派教徒精明而審慎的理性行為大多轉向非政治的天職，特別是從事經濟職業(yè)。韋伯指出在研究中更傾向于把主觀接受禁欲主義信仰對個人行為產生的影響作為起點，這正是第四章所討論的內容，在這一章，韋伯大致概述了清教主義天職觀的宗教基礎，下面則要探討這種天職觀進一步的影響。禁欲主義及資本主義精神。韋伯指出清教徒反對的并不是財富本身而是在于占有財富有招致懈怠的危險上。虛度光陰是萬惡之首也是萬惡之最。而勞動是為人稱許的禁欲方法。上帝要求的并非勞動本身，而是體現(xiàn)在天職中的理性勞動，清教徒的天職觀里，世俗禁欲主義的條理性是強調的重點。韋伯指出強調固定職業(yè)對禁欲的重要性，為近代的專業(yè)化勞動分工提供了道德依據(jù)，同樣以神意來解釋獲利，也為商人的活動提供了正當理由。清教主義帶有理性組織資本及勞動的精神氣質。韋伯認為這種世俗的新教禁欲主義，在反對享受財富的沖動上發(fā)揮了強有力的作用，它限制消費，尤其是奢侈品的消費，然而，在把獲取財產從傳統(tǒng)倫理的禁錮中解脫出來這一方面，它又有其心理上的影響，它不僅使獲利驅動合法化，而且在某種意義上把它看做上帝意志的直接體現(xiàn)。韋伯指出作為禁欲主義的最高手段，世俗職業(yè)里永不停息、持之不懈的系統(tǒng)工作，在資本主義精神的產生發(fā)展中，發(fā)揮了支撐作用。當消費受到限制和獲利取得自由兩者結合在一起，就會產生由禁欲主義強制節(jié)儉帶來的資本積累，而這些限制使資本用于生產性投資成為可能。清教思想并不是單純鼓勵資本積累，而是促進了一種理性的資產階級經濟生活方式的發(fā)展。宗教禁欲主義不僅為商人的獲利行為提供了正當理由，也為他們提供了有節(jié)制的、有良知的、工作異常勤勉的工人。從而在現(xiàn)實中形成了一種獨特的資產階級的經濟倫理觀，視勞動為天職的，已經成為現(xiàn)代工人的一個顯著特征，獲利的態(tài)度成為商人的特征。從基督教禁欲主義中，誕生了近代資本主義精神的一個基本要素，即以天職概念為基礎的理性行為。新教倫理及資本主義精神之間的關系趨于清晰了。韋伯的研究試圖闡明在各種復雜的相互影響的歷史因素中，宗教力量對資本主義精神的形成所發(fā)揮的作用，換句話說，就是評價近代文化的發(fā)展在何種程度上應歸因于這些宗教力量。在這本書中韋伯的研究已經有了階段性的結果，但研究本身并沒有結束，韋伯在最后提出了新的研究任務。我們在考慮事物之間的關系時，常常將注意力集中在經濟基礎和上層建筑方面，而忽略或者是輕視非經濟、政治因素的影響。因為在我們的思維中，在事物的發(fā)展過程中占決定和重要地位的一直是經濟基礎和上層建筑，而其它因素不僅繁瑣復雜、影響力小，而且難以衡量。在馬克思o韋伯的時代，這種思想也是普遍的。而他在探究近代資本主義為什么僅僅出現(xiàn)在西方時，卻注意到了被人們忽視的問題，他從非經濟因素入手探究資本主義的起源。韋伯將新教倫理作為資本主義精神產生的一個重要因素，致力于研究新教倫理及資本主義精神之間的關系，以及這種關系是在何種條件下、何種程度上成為現(xiàn)實并存在的。他用一種嚴謹?shù)慕Y構和方式將研究的內容展現(xiàn)出來，詳細的描述了研究的結果，并為人們對客觀事物的研究提供了一種新的研究方法和研究角度，即如何從錯綜復雜的、難以衡量的非經濟政治因素中分析出我們所需要的研究對象，如何去探究這種模糊的、難以衡量的關系的起源、存在以及程度。第四篇：《貧窮及富有》讀《簡愛》有感貧窮及富有——讀《簡·愛》有感難道就因為我一貧如洗，默默無聞，長相平庸，個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了——你想錯了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實?！逗啇邸废穆宓佟逗啞邸芬环磦鹘y(tǒng)小說中以溫柔美麗的女子做主角、以浪漫動人的愛情傳奇為故事的舊格式，寫出了一個出身低微、相貌平平的女子及不公平的命運抗爭的故事。主人公簡·愛是不幸的，她自幼失去父母，唯一愛她并領養(yǎng)她的舅舅又過早地棄她而逝。她初涉人世，便過著寄人籬下、任人驅使的悲慘生活，飽嘗了人情冷暖、世態(tài)炎涼的痛苦。為了逃避嚴酷的現(xiàn)實，她把自己的感情寄托在她熱愛的書和大自然上。書豐富了她的感情世界，陶冶了她的性情，苦難又磨煉了她的意志，使她養(yǎng)成了堅毅倔強、外柔內剛的性格。小說中，簡·愛及桑菲爾德府的男主人羅切斯特的愛情波折，使簡·愛的個性得到了充分的體現(xiàn)。當簡·愛發(fā)現(xiàn)自己愛上了羅切斯特時，她很清楚地意識到，橫在他們之間的鴻溝。羅切斯特出身名門，十分富有，是英國上層社會的紳士，她出身卑微，不名一文，只是一個地位及傭人差不多的家庭教師，但是，她沒有因此而氣餒，而妄自菲薄，她勇敢地向自己、向羅切斯特承認了對他的感情。在結婚儀式上，她才知道羅切斯特已經結過婚，原配妻子尚在人間。為了維護自己的尊嚴和婚姻的莊嚴、合法、純潔，她不顧羅切斯特的再三懇求，強忍內心的巨大傷痛，毅然決然地離開了羅切斯特，遁入無依無靠的茫茫人世。在金錢面前，她也有不俗的表現(xiàn)。在獲得叔叔的遺產，一夜之間由赤貧變?yōu)楦挥械臅r候，她立即就把大部分的遺產轉贈給貧困的表哥、表姐。在她的心目中，親情比金錢更為重要。簡·愛這位離經叛道的女性，雖然并不美麗，但富有挑戰(zhàn)和抗爭的個性，使她充滿了魅力。她聰明好學，自尊自愛，盡管社會地位卑微，她決不自甘墮落。她認為，在上帝面前，人人平等。她為爭取平等地位，為維護自己獨立的人格，而抗爭、奮斗。從很小的時候起，她便敢于向欺壓她的人反抗，哪怕因此而招致嚴懲，也不畏懼。她那不屈不撓，敢于同命運抗爭的精神，使那些欺侮她的人膽戰(zhàn)心驚。在愛情方面，她從不奴顏婢膝，也不一味地迎合討好，她鄙視那些渾身銅臭、以門第出身論人、一味追求虛榮的上流社會的庸俗之輩。她的頭腦始終是清醒的，她從來沒有淪為愛情和物質的奴隸，也沒有陷入感情的旋渦，而不能自拔。簡·愛為維護公道、維護個人尊嚴，所作的不屈不撓的斗爭，不僅贏得了羅切斯特的尊敬，也使得簡·愛這一形象具備了經久不衰的價值?？赐赀@本書我們不禁會考慮一個深刻的問題，那就是“貧窮及富有”。什么才是真正的貧窮，而什么才算是真正的富有。簡·愛是一個輕溫柔的女性，但是她最后卻和喪妻失明而且齡又大的羅徹斯特先生一起共度余生。她為什么要這樣做。羅徹斯特先生曾問過她自己是否擁有帥氣的外表，簡愛直接回答道，她認為一個人的美丑更重要的是在于內在而不是外表。就像她自己一樣，雖然每天待在桑德爾菲昏暗的城堡中，每天穿著暗灰色的長裙，但還是難掩她那動人心弦的耀眼光輝，讓羅徹斯特先生一眼相中她。他們真心相愛，這就是最終他們在一起的理由。簡愛這樣說過，她感到自己在羅徹斯特先生面前很容易就會被看出心思，只有羅徹斯特先生才能理解她懂她。兩個擁有富有的心靈的人相愛，那就是偉大而且真摯的愛情。富有是真實的富足，不是華而不實的虛榮。第五篇：堅持不懈的精神——讀《老人及?！酚?/p>