育人育德·我為人師

育人育德·我為人師育才先育人，育人先育德。著名教育學(xué)家陶行知曾說(shuō)過(guò)：“德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問(wèn)的本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。并且，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大?！睂?duì)人的教育也要先從德育開(kāi)始。在古代，人們就很重視德育的培養(yǎng)。劉備說(shuō)過(guò)：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人?！崩畎滓f(shuō)過(guò)：“土扶可城墻，積德為厚地?！比寮宜枷霝橹腥A民族提供了精神家園，也構(gòu)建了傳統(tǒng)的人生觀，價(jià)值觀和道德底線。道德，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，存在于我們的精神世界，并影響著我們的言語(yǔ)和行為“己所不欲，勿施于人”這句話被西方倫理學(xué)家稱為道德金律，是普世道德觀的構(gòu)成基石。儒家思想向來(lái)重視修身，認(rèn)為“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。孫中山先生稱“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”《大學(xué)》是中國(guó)最早，最系統(tǒng)的人生哲學(xué)。梁瀨溟先生將重視修身稱之為“向內(nèi)用功”“齊家，治國(guó)，平天下”即為內(nèi)在修為的外拓，這也是儒家思想中一個(gè)人成才的最高境界了。德者，才之帥也：才者，德之資也。德是才的統(tǒng)帥，決定著才作用的方向；才是德的支撐，決定著德作用的范圍。德與才是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，育德的同時(shí)也要重視對(duì)才的培養(yǎng)，不可偏頗一方。德育也是隨著社會(huì)的發(fā)展而變化的。歷代的統(tǒng)治階級(jí)為培養(yǎng)忠于自己的人才，都十分重視德育。在中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的學(xué)校中，德育居于首要的地位。中國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時(shí)期之后，中國(guó)共產(chǎn)黨十分強(qiáng)調(diào)建設(shè)以共產(chǎn)主義思想為核心的社會(huì)主義精神文明。認(rèn)為思想建設(shè)決定中國(guó)的精神文明的社會(huì)主義性質(zhì)。它的主要內(nèi)容：是工人階級(jí)的﹑馬克思主義的世界觀和科學(xué)理論，是共產(chǎn)主義的理想﹑信念和道德，是同社會(huì)主義公有制相適應(yīng)的主人翁思想和集體主義思想，是同社會(huì)主義政治制度相適應(yīng)的權(quán)利義務(wù)觀念和組織紀(jì)律觀念，是為人民服務(wù)的獻(xiàn)身精神和共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度，是社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義，等等。其中﹐最重要的是革命的理想﹑道德和紀(jì)律。這也就是中國(guó)學(xué)校德育的主要內(nèi)容﹐即社會(huì)內(nèi)容。它是由中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)﹑政治制度決定的。為了把德育的社會(huì)內(nèi)容有效地轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體內(nèi)在的思想品德﹐必然要通過(guò)學(xué)生積極的心理活動(dòng)。中國(guó)學(xué)校德育的基本任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生共產(chǎn)主義思想品德的形成與發(fā)展。在現(xiàn)在這個(gè)開(kāi)放的新時(shí)期我們更加注重德育的培養(yǎng)，從小做起。比如，小學(xué)低年級(jí)開(kāi)設(shè)《品德與生活》，小學(xué)中高鞭過(guò)程中我最深的

一點(diǎn)體驗(yàn)就是：教師應(yīng)該千方百計(jì)地將學(xué)生吸引到課堂中來(lái)，培養(yǎng)他們對(duì)學(xué)習(xí)的責(zé)任感。對(duì)于成績(jī)不理想的學(xué)生，不應(yīng)該否定和打擊，樹(shù)立他們的自信心，鼓勵(lì)他們發(fā)揮自己的所長(zhǎng)，正視就業(yè)壓力，推動(dòng)他們前進(jìn)。每周的課時(shí)是非常有限的，課堂上教授的主要是理論知識(shí)；課堂外作為教師的我同樣肩負(fù)著傳道、授業(yè)、解惑的重任，教會(huì)學(xué)生如何充實(shí)自己、修養(yǎng)身心。課時(shí)結(jié)束，并不意味著責(zé)任結(jié)束。

懂得有一種美麗叫真誠(chéng)。學(xué)生象春天的花朵，送走一屆，又來(lái)了一屆，我們只有做到真誠(chéng)地?zé)釔?ài)學(xué)生，真誠(chéng)服務(wù)學(xué)生，以情感人，以理服人，情系學(xué)生冷暖，為學(xué)生排憂，為學(xué)生解難。畢業(yè)的花朵在每個(gè)節(jié)日前夕都會(huì)發(fā)上一個(gè)短信，打上一個(gè)電話，送上一個(gè)祝福。這是做老師的驕傲，我們還要求什么呢，我們已心滿意足。

此外，教書(shū)育人的另一個(gè)重要的方面是真正讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，讓學(xué)生真正做到主體的位置。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，學(xué)生是受的客體；對(duì)于解決教學(xué)任務(wù)的一系列認(rèn)識(shí)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，學(xué)生又是的主體，是學(xué)習(xí)的主人。學(xué)習(xí)是學(xué)生在老師的引導(dǎo)下解決教育教學(xué)任務(wù)獲得一定知識(shí)，能力的一系列認(rèn)識(shí)活動(dòng)。學(xué)生是有主觀能動(dòng)性的，在教學(xué)活動(dòng)中是積極的參與者，而不是一個(gè)被動(dòng)的接受教師灌輸知識(shí)的客器。他們根據(jù)自己的需要和興趣可以很好地接受教師的教育，也有權(quán)利抵制這種教育。教師的教育和教材對(duì)于學(xué)生的來(lái)說(shuō)，只是外固，真正獲取知識(shí)、得到發(fā)展還要靠學(xué)生的內(nèi)因起作用。學(xué)生作為內(nèi)因主動(dòng)的學(xué)習(xí)不存在了，教師和教材再好的外因也將失去意義，因?yàn)樵龠m宜的溫度也不會(huì)把石頭孵出小雞來(lái)。教師教材對(duì)于學(xué)生的發(fā)展能起多大作用，在很大程度上取決于學(xué)生的積極主動(dòng)性發(fā)揮的如何。學(xué)生的積極主動(dòng)性是學(xué)習(xí)時(shí)的一種良好的精神狀態(tài)，它包括知、情、意、行等多種心理成份。主要表現(xiàn)為濃厚的認(rèn)知興趣，高漲的學(xué)習(xí)熱情，堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)習(xí)意志和積極的思維活動(dòng)。學(xué)生主體作用的發(fā)揮就在于這些積極因素的參與學(xué)習(xí)。如果教師講得津津有味，學(xué)生充耳不聞，這講就等于零；教師布置閱讀，學(xué)生置之不理；這閱讀也就失靈。另外，很多操作性的練習(xí)、思考，都需要學(xué)生的實(shí)踐，學(xué)生沒(méi)有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，這些環(huán)節(jié)都是不能完成的?？傊?，教學(xué)的關(guān)鍵是讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，獲得能力，發(fā)展智力，學(xué)生的學(xué)是核心，只有保證了學(xué)生的主體地位，教師的主導(dǎo)作用才能得以體現(xiàn)，教育質(zhì)量的提高才有可能。

詩(shī)人但丁說(shuō)：“愛(ài)是美德的種子?！备枨煤茫褐灰巳硕极I(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界就會(huì)變成美好的人間。作為一個(gè)老師，要有“杜鵑夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”的執(zhí)著堅(jiān)忍，具備“精誠(chéng)所致，金石為開(kāi)”的強(qiáng)烈事業(yè)心和責(zé)任感。我們要善于和物欲橫流、追腥逐臭的世俗潮流遠(yuǎn)距離，和三尺講臺(tái)近距離，與廣大學(xué)生零距離。我們要學(xué)會(huì)用愛(ài)心和真誠(chéng)在老師和同學(xué)之間架起一座溝通橋梁，打造一個(gè)互動(dòng)平臺(tái)。愛(ài)心溫暖人心，真誠(chéng)消融堅(jiān)冰。理解—諒解—化解—和解，展現(xiàn)的是師生關(guān)系間和諧良性的發(fā)展軌跡。愛(ài)心守望，真誠(chéng)同行，這是我所理解