【課件】百家爭鳴課件-2024~2025學年統(tǒng)編版七年級歷史上冊+

師者尊崇導入新課孔子、孟子、荀子儒家老子、莊子道家韓非子法家墨子墨家相關(guān)史事“子”是一種尊稱。春秋前期，一般稱卿大夫為“子”。春秋后期，由于學者著書立說和講學之風興起，人們也用“子”來尊稱著名的學者和老師?？鬃?、孟子、荀子墨子老子、莊子韓非子同學們，從著名學派的代表人物稱呼中，你有什么發(fā)現(xiàn)？第7課

百家爭鳴

課標：知道老子、孔子的思想和百家爭鳴局面的形成，理解這些思想是我國古代思想文化的重要源泉。第二單元：夏商周時期：奴隸制王朝的更替和向封建社會的過渡導入新課壹丨老子和《道德經(jīng)》第7課

百家爭鳴一、老子和《道德經(jīng)》1、老子簡介任務一：閱讀教材，完成有關(guān)老子的基本信息。老子（生卒年不詳）老子---道家學派創(chuàng)始人姓李，名耳，字聃，春秋后期楚國人周朝的史官，掌管王室的典籍，學識淵博“無為而治”，“小國寡民”的社會政治理想”思想核心是“道”；對立雙方互相轉(zhuǎn)化；安于柔弱的方法論?！独献印?/p>

（《道德經(jīng)》）簡介思想主張政治主張著作經(jīng)歷一、老子和《道德經(jīng)》2、思想主張一材料研讀道可道，非恒道。---《老子》第一章人法地，地法天，天法道，道法自然。---《老子》第二十五章道生一，一生二，二生三，三生萬物。---《老子》第四十二章解讀：能夠被表達出來的“道”，就不是永恒的道。所以道是不能被人掌控，只能去順應道。因此，人要效法大地的規(guī)律，大地要效法上天的四季交替，上天要遵循宇宙間“道”的運行，而“道”要依據(jù)自然之氣。為何這樣做呢？因為道作為本源，衍化了萬事萬物。一：老子思想核心是“道”，他認為道是孕育萬物的總根源，也是萬事萬物運行的總規(guī)律，所以人要順應事物內(nèi)在規(guī)律來行事。這是一種樸素唯物論。一、老子和《道德經(jīng)》3、思想主張二材料研讀天下皆知美之為美，斯惡已；……故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。---《老子》第二章禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏---《老子》第五十八章解讀：天下人都知道什么是美，這是因為有惡；因此，有和無相互形成，困難和容易相互成就，長和短相互顯現(xiàn)，高和低相互照映，不同的聲音相互應和，前和后相隨相伴。禍啊，正是福所依憑；福啊，禍就藏匿于其中。二：老子善于從正反兩方面思考問題，認為一切事物都有對立面，對立的雙方能互相轉(zhuǎn)化。這是一種相互依存、相互對立、相互轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復的樸素辯證法。一、老子和《道德經(jīng)》4、思想主張三材料研讀

反者，道之動，弱者，道之用。---《老子》第四十章解讀：循環(huán)往復的運動變化，是道的運動。道常常以柔弱的方式發(fā)揮作用，所以能夠長久。你越想快速做成一件事，就越要慢慢的做。要把自己放在弱的位置上，永遠謙卑，永遠把小事做好。三：老子提倡安于柔弱的地位，達到以退為進，以柔弱勝剛強的策略方法論。馬王堆漢墓出土的帛書《老子》一、老子和《道德經(jīng)》5、政治主張--無為而治材料研讀我無為，而民自化；我好靜，而民自正。---《老子》第五十七章鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。---《老子》第八十章解讀：我無為，人民就能自然受到教化；我好靜，人民就能自然品行端正；小國寡民就是把國家當作國小、人少而治理（不折騰），鄰國互相看得見，聽得到雞和狗的聲音，百姓到老也不沒有互相往來的欲望。無為=不作為？

“無為”不是什么事情都不做，而是指不妄為，凡是順其自然，且不加以不必要的干預。一、老子和《道德經(jīng)》第7課

百家爭鳴貳丨孔子和儒家學說二、孔子和儒家學說1、孔子簡介任務二：閱讀教材，完成有關(guān)孔子的基本信息。孔子---儒家學派創(chuàng)始人孔子名丘，字仲尼，春秋后期魯國人。自學禮樂，從政失敗，周游列國，投身文教；反對苛政，提出“為政以德”思想核心是“仁”；思想由其弟子及再傳弟子整理成《論語》一書。簡介思想主張政治主張著作經(jīng)歷孔子徒人圖漆衣鏡最早孔子畫像興辦私學，主張有教無類；教育主張二、孔子和儒家學說2、思想主張材料研讀樊遲問仁，子曰：“愛人。”

---《論語·顏淵》仲弓問仁，子曰：“己所不欲，勿施于人?！?/p>

---《論語·顏淵》子貢問仁，子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”

---《論語·雍也》解讀：有仁德的人，自己想站得住（指立身），也讓他人站得住，自己想行得通（事業(yè)通達），也讓他人行得通?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。提出仁者愛人，即人要有愛心和同情心。同時，“仁”是待人寬容、相互愛護，是處理人與人關(guān)系的最高行為準則和道德規(guī)范。二、孔子和儒家學說3、政治主張--以德治國材料研讀子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星其之?！?/p>

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

---《論語·為政》你認為孔子提倡“為政以德”、“道之以德”、“齊之以禮”有什么積極意義？孔子主張的“禮”是什么？

強調(diào)是治理國家要依靠道德的力量，以道德教化天下，用禮儀約束百姓。他的主張體現(xiàn)了孔子的重民思想，有利于統(tǒng)治者愛惜民力、體察民意，緩和社會矛盾，營造和諧有序的社會環(huán)境。主張恢復西周的禮樂文明，來重建社會秩序。主張“以德治國”，反對苛政，愛惜民力?？鬃又鲝埖摹暗隆笔呛斡?？

二、孔子和儒家學說魯國衛(wèi)國陳國宋國鄭國蔡國楚國曹國匡城受困桓魋伐樹累累若喪家之犬絕糧七日孔子為了實現(xiàn)自己的政治抱負，帶著他的學生周游列國14年。55歲出發(fā)58歲再出發(fā)68歲回歸他向所到國的國君宣揚自己的政治主張，卻都不為各國采納。4、周游列國二、孔子和儒家學說5、教育貢獻陳全勝《孔子講學圖》

興辦私學主張有教無類學在官府貴族壟斷教育興辦私學招收不同出身的學生，任何人都可以接受教育，滿足了平民入學受教育的愿望。

二、孔子和儒家學說6、教育主張教學中注重道德教育和文化知識教育，總結(jié)教育規(guī)律，提出了因材施教、舉一反三等教學原則和方法。材料一

子曰：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”

（冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由有兩個人膽量，所以我抑制他）材料三學而不思則罔，思而不學則殆。溫故而知新，可以為師矣。材料二知之為知之，不知為不知,是知也。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。教學原則：因材施教學習態(tài)度：誠實求學、虛心請教、不恥下問學習方法：學思結(jié)合、復習舊知和探求新知相結(jié)合課后活動二、孔子和儒家學說7、文化傳承孔子晚年回到魯國后，“述而不作”，搜集、整理和修訂古代重要典籍，如《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》和《春秋》等，對傳承我國古代文化經(jīng)典和學術(shù)思想作出巨大貢獻。清華戰(zhàn)國簡《筮法》相關(guān)史事孔子晚年時十分喜歡研讀《易》。當時書籍主要寫在竹簡上，再用繩子將這些竹簡按順序編連起來。為了深入學習這部書，孔子把《易》翻閱了許多遍，甚至編連竹簡的繩子都被磨斷了好幾次，不斷換上新的再讀?？鬃舆€謙遜地說：“如果給我增加幾年壽命，到50歲時去學習《易》，便可以不犯大的過錯了?！表f編三絕二、孔子和儒家學說?；韬钅埂墩撜Z》竹簡8、儒家學說影響東漢《熹平石經(jīng)》殘片，東漢靈帝命人校正儒家經(jīng)典，抄刻成石立于洛陽太學講堂前，是最早的官定儒家經(jīng)本孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，他的思想由其弟子及再傳弟子整理成《論語》一書。

影響：孔子創(chuàng)立的儒家學說后來成為中國封建社會的統(tǒng)治思想，對古代政治與文化的發(fā)展有非常重要的意義；

孔子提出的一些道德規(guī)范（仁愛、和諧）對我國社會發(fā)展具有深遠影響。二、孔子和儒家學說叁丨百家爭鳴第7課

百家爭鳴三、百家爭鳴1、百家爭鳴的原因諸子十家，其可觀者，九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方。是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此之馳說，取合諸侯?！稘h書·藝文志》小組討論：結(jié)合所學知識思考戰(zhàn)國時期的百家爭鳴的原因有哪些？（提示：從政治、經(jīng)濟、思想三個方面入手）材料研讀①政治：王室衰微，舊的社會制度進一步瓦解，新的社會制度逐步確立。②經(jīng)濟：鐵制農(nóng)具和牛耕進一步推廣，生產(chǎn)力提高。（根本原因）③思想：私學興起，為學術(shù)繁榮提供了陣地，學術(shù)思想領(lǐng)域非?；钴S。三、百家爭鳴2、戰(zhàn)國儒家代表--孟子孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國人。簡介孟子（約公元前372-前289年）①實行“仁政”，要求統(tǒng)治者不要過分盤剝民眾。主張②提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，認為得民心才能得天下。③擁護正義之戰(zhàn)，強調(diào)“仁者無敵”。學史崇德孟子在與人探討什么是“大丈夫”時說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”在孟子看來，不會被富貴擾亂心智，不會因貧賤改變操守，不會被威武屈服意志，這才是真正的大丈夫。這種精神對后人樹立正確的價值觀、人生觀有重要影響。三、百家爭鳴3、戰(zhàn)國儒家代表--荀子荀子，名況，字子輿，戰(zhàn)國末期趙國人。簡介實行禮治，提倡禮法并用，明確尊卑等級，以維系社會秩序。主張荀子（約公元前313-前238年）知識拓展

稷下學宮

戰(zhàn)國時期，齊國為招攬人才，在都城臨淄稷門附近設(shè)

置講學的專門場所，被稱為“稷下學宮”。聚集在這里的學者，來自道家、儒家、法家等學派，興盛時有成百上千人。他們在此講學、辯論、著書，闡明自己的政治主張，形成爭鳴的局面。據(jù)說荀子曾在這里游學，成為當時頗有威望的學術(shù)領(lǐng)袖。稷下學宮對促進戰(zhàn)國時期的學術(shù)繁榮起了重要作用。三、百家爭鳴故天下兼相愛則治，相惡則亂?！豢梢圆粍駩廴苏撸艘?。

——《墨子·十四》4、戰(zhàn)國墨家創(chuàng)始人--墨子墨子（約公元前468-前376年）墨子，名翟，墨家創(chuàng)始人，生活于春秋戰(zhàn)國之際，出身貧賤，生活簡樸。簡介“兼愛”、“非攻”、“尚賢”，主張統(tǒng)一思想（“尚同”）、提倡節(jié)儉（“節(jié)葬”、“節(jié)用”）。主張想一想孔子的“仁愛”，墨子的“兼愛”，這兩種愛是一樣的嗎？“仁愛”是有等級的愛，推己及人,由親及疏,由近及遠的?！凹鎼邸笔菬o差別的、普遍的愛，對于社會成員一視同仁。三、百家爭鳴4、戰(zhàn)國墨家創(chuàng)始人--墨子墨子（約公元前468-前376年）墨子，名翟，墨家創(chuàng)始人，生活于春秋戰(zhàn)國之際，出身貧賤，生活簡樸。簡介“兼愛”、“非攻”、“尚賢”，主張統(tǒng)一思想（“尚同”）、提倡節(jié)儉（“節(jié)葬”、“節(jié)用”）。主張

《墨子》一書中包含許多科學理論。其中,《經(jīng)上》《經(jīng)下》等篇目被合稱為《墨經(jīng)》，論述了數(shù)學、力學、光學、幾何學相關(guān)的許多基本要素，記載了杠桿、小孔成像等方面的研究?！赌印窌械摹冻鞘仄吩敿毥榻B了城門結(jié)構(gòu)、城池防御設(shè)施構(gòu)造、弩機等器械制造工藝，對我國古代軍事技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生較大影響。

相關(guān)史事三、百家爭鳴5、戰(zhàn)國道家代表--莊子莊子（約公元前369-前286年）莊子，名周，戰(zhàn)國時期宋國人，崇尚自然，長期過著隱居生活。簡介強調(diào)要順應自然和民心，認為人生應追求精神自由，保持人格獨立。主張“天地與我并生，而萬物與我為一”“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。”三、百家爭鳴6、戰(zhàn)國道法家集大成者--韓非子韓非，韓國貴族。他和李斯都是荀子的弟子。戰(zhàn)國末期的韓非是法家學說的集大成者。簡介反對空談仁義，強調(diào)以法治國，樹立君主權(quán)威，建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治。主張韓非子（約公元前280-前233年）前期法家法術(shù)勢代表：商鞅，強調(diào)以法令為治國之根本。代表：申不害，君主以權(quán)術(shù)駕馭掌控臣民。代表：慎到，強調(diào)威勢，樹立統(tǒng)治者權(quán)威。韓非將法、術(shù)、勢三者結(jié)合起來，成為法家學說集大成者。三、百家爭鳴戰(zhàn)國吳起7、春秋戰(zhàn)國之兵家學派孫子，名武，春秋末期人。兵家創(chuàng)始人，主要著作《孫子兵法》，奠定了我國古代軍事理論的基礎(chǔ)。簡介“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”

“不戰(zhàn)而屈人之兵”主張春秋孫武戰(zhàn)國孫臏孫臏，著有《孫臏兵法》，主張慎戰(zhàn)，“事備而后動”、“戰(zhàn)勝而強立”。吳起，著有《吳子兵法》，主張“以治為勝”。戰(zhàn)國時期，由于戰(zhàn)爭頻繁，軍事理論有了進一步發(fā)展，兵家著述頗豐。三、百家爭鳴8、百家爭鳴的意義想一想為什么說百家爭鳴促進了思想文化的繁榮？諸子學派

聚眾講學著書立說

激烈辯論各學派之間相互抨擊

相互影響取長補短百家爭鳴百家爭鳴促進了思想文化的繁榮，成為我國古代第一次思想文化發(fā)展的高峰，