北京市昌平區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷（解析版）

第1頁(yè)/共1頁(yè)北京市昌平區(qū)2023—2024學(xué)年第一學(xué)期高三年級(jí)期末質(zhì)量抽測(cè)語(yǔ)文試卷2024.1本試卷共10頁(yè)，共150分。考試時(shí)長(zhǎng)150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：隨著信息技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展，一部分信息服務(wù)平臺(tái)為了迎合用戶(hù)的興趣，在信息整合的過(guò)程中使用算法技術(shù)開(kāi)展個(gè)性化信息服務(wù)。個(gè)性化信息服務(wù)雖然在一定程度上滿(mǎn)足了用戶(hù)的需求，改善了用戶(hù)的體驗(yàn)，但是也可能引發(fā)用戶(hù)信息來(lái)源片面、價(jià)值觀念極化等社會(huì)問(wèn)題。信息技術(shù)促進(jìn)了信息服務(wù)平臺(tái)的發(fā)展，但是長(zhǎng)期依賴(lài)算法技術(shù)推送用戶(hù)喜好的信息，很可能導(dǎo)致用戶(hù)形成信息繭房，嚴(yán)重影響用戶(hù)的行為和決策，從長(zhǎng)期看不利于信息技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展?！靶畔⒗O房”是美國(guó)學(xué)者桑斯坦對(duì)現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的描述，指的是個(gè)人或群體被包含在一個(gè)信息壁壘內(nèi)，自主或不自主地把信息選擇行為固定在對(duì)特定類(lèi)型信息的選擇之內(nèi)，進(jìn)而在思想和情感方面產(chǎn)生對(duì)這一類(lèi)信息的親近和對(duì)其他類(lèi)信息的排斥，久而久之，人們?cè)谛畔⑦x擇上愈發(fā)局限。信息繭房恰當(dāng)?shù)孛枋隽诵畔⑷缤靶Q繭”一般，包圍著人們，讓人們無(wú)法以不同的態(tài)度與視角認(rèn)識(shí)社會(huì)。依照桑斯坦的觀點(diǎn)，信息繭房的前置條件是“回音室效應(yīng)”。“回音室效應(yīng)”指的是在信息受眾身邊存在同質(zhì)化的信息反復(fù)傳播的情況，強(qiáng)化了信息受眾對(duì)這一類(lèi)信息的偏聽(tīng)偏信，也為繭房的形成提供了條件。繭房?jī)?nèi)部自然充斥著用戶(hù)個(gè)人興趣傾向的信息內(nèi)容，而不符合用戶(hù)個(gè)人興趣的信息就會(huì)被排斥于繭房外部，長(zhǎng)此以往，用戶(hù)會(huì)固化認(rèn)知，甚至產(chǎn)生偏見(jiàn)。“群體極化”是信息繭房可能產(chǎn)生的一個(gè)后果，它指的是在繭房真正形成并已經(jīng)影響到人的思想與精神的時(shí)候，可能出現(xiàn)由于繭房之間信息差異而導(dǎo)致人與人的爭(zhēng)端和糾紛，也就是說(shuō)，信息繭房最終可能導(dǎo)致非理性行為。同一繭房中的人往往三觀一致，各自形成的信息繭房也基本大同小異，由此信息繭房中同質(zhì)化內(nèi)容的反復(fù)傳播，會(huì)使群體中每個(gè)人都對(duì)自己的觀念深信不疑，進(jìn)而產(chǎn)生群體極化。此外，信息繭房?jī)?nèi)部的信息完全是根據(jù)個(gè)人喜好而定的。部分社會(huì)公共議題因不受喜愛(ài)而被隔絕在用戶(hù)個(gè)人繭房之外，無(wú)法對(duì)用戶(hù)產(chǎn)生引導(dǎo)的效果，用戶(hù)對(duì)社會(huì)事件的關(guān)注度就會(huì)有所減弱。消解信息繭房的影響需要政府加強(qiáng)政策引導(dǎo)和宣傳教育，倡導(dǎo)健康有序的媒介文化。主動(dòng)思索才能見(jiàn)微知著，廣采博收才能營(yíng)養(yǎng)均衡。用戶(hù)在充分享受媒介便利的同時(shí)，應(yīng)重視個(gè)人媒介素養(yǎng)的提升，養(yǎng)成健康的媒介使用習(xí)慣，建立健康的媒介生活方式。當(dāng)然，信息繭房也有著自身的優(yōu)勢(shì)。由公眾根據(jù)自我需求和興趣愛(ài)好而建構(gòu)形成的信息繭房，剔除了公眾不感興趣的無(wú)效信息，匯聚了用戶(hù)個(gè)性化的需求內(nèi)容，無(wú)形中充當(dāng)了“策展人”的角色。信息繭房?jī)?nèi)同質(zhì)化內(nèi)容的不斷流動(dòng)，能夠匯聚人們對(duì)同一問(wèn)題的多元意見(jiàn)，整合公眾群體的智慧。（取材于徐紅昌等的相關(guān)文章）材料二：面對(duì)信息繭房現(xiàn)象，我們不必焦慮。生活在智能媒介時(shí)代，大到信息資訊，小到衣食住行，人們或多或少地被以推薦算法為代表的新技術(shù)影響著。人們得益于其高效與便捷的同時(shí)，也以自身的行為數(shù)據(jù)“供給”算法，助其成長(zhǎng)。媒介傳播是由更先進(jìn)的工具來(lái)承載的，當(dāng)前媒介技術(shù)的弊端或?qū)⒃诿浇槌砷L(zhǎng)的過(guò)程中得以解決。用戶(hù)信息選擇的同質(zhì)化是信息繭房存在的前提，雖然用戶(hù)偏愛(ài)自己感興趣或觀點(diǎn)一致的信息，但具有不同信息素養(yǎng)水平的用戶(hù)對(duì)差異觀點(diǎn)的包容度、對(duì)算法推薦的敏感性都有所不同。這潛移默化地影響到了用戶(hù)對(duì)自己所處的信息繭房的認(rèn)知，并對(duì)此做出行為上的調(diào)整，如進(jìn)行多平臺(tái)信息檢索、多源信息驗(yàn)證、社群輿情辨別等。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，受教育年限較低的用戶(hù)，更容易落入信息繭房中；而受教育年限超過(guò)15年的用戶(hù)，即使日常信息獲取時(shí)間超過(guò)3.9小時(shí)，卻依然不會(huì)落入信息繭房之中。因此通過(guò)延長(zhǎng)受教育的年限來(lái)提升用戶(hù)信息素養(yǎng)，提高其對(duì)流量信息、過(guò)度推薦信息的辨別能力，增強(qiáng)其主動(dòng)搜尋信息的能力，是消解信息繭房影響的長(zhǎng)期任務(wù)。技術(shù)的功能設(shè)計(jì)源于用戶(hù)的偏好，最終又影響到用戶(hù)，對(duì)于這一過(guò)程中形成的繭房問(wèn)題，需要讓技術(shù)“以人為尺度”，優(yōu)化用戶(hù)所接觸的信息世界。目前已有圍繞網(wǎng)絡(luò)資源管理與技術(shù)改進(jìn)開(kāi)展的措施，通過(guò)內(nèi)容監(jiān)管、熱搜榜單、信息搜索、算法改進(jìn)等多元信息組合的方式，構(gòu)建多元信息滲透的“信息蜂房”。在上述探索的基礎(chǔ)上，消解信息繭房的影響應(yīng)該提升至信息治理的高度。當(dāng)下信息環(huán)境復(fù)雜，雖然算法治理一直被寄予厚望，但網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)對(duì)流量?jī)r(jià)值的追求讓算法改進(jìn)的落地與繭房消解之間存在著一定距離。因此需要政府進(jìn)行宏觀調(diào)控，落實(shí)治理機(jī)制。（取材于張玥、莊碧琛等的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.部分信息服務(wù)平臺(tái)為了迎合用戶(hù)興趣，會(huì)利用算法技術(shù)開(kāi)展個(gè)性化信息服務(wù)。B.信息來(lái)源片面、價(jià)值觀念極化等社會(huì)問(wèn)題可能是由個(gè)性化信息服務(wù)引起的。C.被包含在某一個(gè)信息壁壘內(nèi)的個(gè)人或群體，他們的信息選擇行為都是自主的。D.信息受眾身邊同質(zhì)化信息反復(fù)傳播，會(huì)強(qiáng)化信息受眾對(duì)該類(lèi)信息的偏聽(tīng)偏信。2.根據(jù)材料一，下列有關(guān)“信息繭房”的表述不正確的一項(xiàng)是（）A.繭房?jī)?nèi)的信息長(zhǎng)久地包圍人們，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的態(tài)度與視角單一化。B.繭房之間的信息差異可能導(dǎo)致人與人之間產(chǎn)生爭(zhēng)端和糾紛等非理性行為。C.社會(huì)公共議題因不能滿(mǎn)足所有人的喜好而全被隔絕在個(gè)人信息繭房之外。D.信息繭房有匯聚人們對(duì)同一問(wèn)題的多元意見(jiàn)、整合公眾群體智慧的優(yōu)勢(shì)。3.根據(jù)材料二，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.人們既得益于新技術(shù)的高效與便捷，又以自身的行為數(shù)據(jù)助力新技術(shù)成長(zhǎng)。B.用戶(hù)信息素養(yǎng)水平影響著自身對(duì)差異觀點(diǎn)的包容度和對(duì)算法推薦的敏感性。C.技術(shù)優(yōu)化可利用多元信息組合的方式有效構(gòu)建多元信息滲透的“信息蜂房”。D.在當(dāng)下信息環(huán)境中，算法治理因?yàn)槟軌虺A(yù)期實(shí)現(xiàn)繭房消解而被寄予厚望。4.根據(jù)材料一和材料二，下列各項(xiàng)中不屬于“信息繭房”現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）A.在購(gòu)物平臺(tái)搜索《論語(yǔ)》后，再次打開(kāi)APP會(huì)自動(dòng)推薦《論語(yǔ)》類(lèi)相關(guān)書(shū)籍。B.退休的張女士是一名資深的“抖音控”，她無(wú)論走到哪里都要拍視頻、傳抖音。C.B站用戶(hù)關(guān)注詩(shī)詞誦讀的內(nèi)容，平臺(tái)可能會(huì)推送李白的《蜀道難》的名家誦讀。D.粉絲團(tuán)內(nèi)的成員為追捧自己的偶像，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上和其他粉絲團(tuán)產(chǎn)生糾紛。5.根據(jù)以上兩則材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括消解“信息繭房”影響的策略?！敬鸢浮?.C2.C3.D4.B5.①用戶(hù)層面：重視個(gè)人媒介素養(yǎng)的養(yǎng)成/培養(yǎng)健康的媒介使用習(xí)慣,建立健康的媒介生活方式；通過(guò)延長(zhǎng)用戶(hù)受教育年限，來(lái)提升用戶(hù)信息素養(yǎng)。②技術(shù)層面：讓技術(shù)“以人為尺度”，優(yōu)化用戶(hù)所接觸的信息世界；構(gòu)建多元信息滲透的“信息蜂房”。③政府層面：加強(qiáng)政策引導(dǎo)和宣傳教育，倡導(dǎo)健康有序的媒介文化；進(jìn)行宏觀調(diào)控，落實(shí)治理機(jī)制?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。C.“他們的信息選擇行為都是自主的”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第二段“個(gè)人或群體被包含在一個(gè)信息壁壘內(nèi)，自主或不自主地把信息選擇行為固定在對(duì)特定類(lèi)型信息的選擇之內(nèi)”，可知，個(gè)人或群體對(duì)信息選擇的行為是自主或不自主的。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解概念的含義、篩選文中信息的能力。C.“社會(huì)公共議題因不能滿(mǎn)足所有人的喜好”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第五段“部分社會(huì)公共議題因不受喜愛(ài)而被隔絕在用戶(hù)個(gè)人繭房之外”，可知，是部分社會(huì)公共議題，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。同時(shí)文中未提及“滿(mǎn)足所有人的喜好”，是因不受喜愛(ài)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、進(jìn)行合理推斷的能力。D.“算法治理因?yàn)槟軌虺A(yù)期”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第四段“當(dāng)下信息環(huán)境復(fù)雜，雖然算法治理一直被寄予厚望，但網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)對(duì)流量?jī)r(jià)值的追求讓算法改進(jìn)的落地與繭房消解之間存在著一定距離”，可知，因?yàn)槠脚_(tái)對(duì)流量?jī)r(jià)值的追求，算法改進(jìn)的落地與繭房消解之間存在著一定距離，算法治理沒(méi)有超預(yù)期的效果。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料內(nèi)容，“信息繭房”是指?jìng)€(gè)人或群體被包含在一個(gè)信息壁壘內(nèi)，自主或不自主地把信息選擇行為固定在對(duì)特定類(lèi)型信息的選擇之內(nèi)，進(jìn)而在思想和情感方面產(chǎn)生對(duì)這一類(lèi)信息的親近和對(duì)其他類(lèi)信息的排斥。信息繭房可能產(chǎn)生“群體極化”的后果，由于繭房之間信息差異，會(huì)導(dǎo)致人與人的爭(zhēng)端和糾紛等非理性行為發(fā)生。A.會(huì)自動(dòng)推薦《論語(yǔ)》類(lèi)相關(guān)書(shū)籍,屬于把信息選擇固定在特定類(lèi)型信息的選擇之內(nèi)。B.拍視頻、傳抖音屬于個(gè)人行為習(xí)慣，并非信息繭房現(xiàn)象。C.推送李白的《蜀道難》的名家誦讀，屬于把信息選擇固定在特定類(lèi)型信息的選擇之內(nèi)。D.和其他粉絲團(tuán)產(chǎn)生糾紛，屬于由于繭房之間信息差異，會(huì)導(dǎo)致人與人的爭(zhēng)端和糾紛等非理性行為發(fā)生。故選B。5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)材料一第六段“主動(dòng)思索才能見(jiàn)微知著，廣采博收才能營(yíng)養(yǎng)均衡。用戶(hù)在充分享受媒介便利的同時(shí)，應(yīng)重視個(gè)人媒介素養(yǎng)的提升，養(yǎng)成健康的媒介使用習(xí)慣，建立健康的媒介生活方式”，可概括出要重視個(gè)人媒介素養(yǎng)的提升，培養(yǎng)健康的媒介使用習(xí)慣,建立健康的媒介生活方式。根據(jù)材料二第二段“受教育年限較低的用戶(hù)，更容易落入信息繭房中；而受教育年限超過(guò)15年的用戶(hù)，即使日常信息獲取時(shí)間超過(guò)3.9小時(shí)，卻依然不會(huì)落入信息繭房之中。因此通過(guò)延長(zhǎng)受教育的年限來(lái)提升用戶(hù)信息素養(yǎng)，提高其對(duì)流量信息、過(guò)度推薦信息的辨別能力，增強(qiáng)其主動(dòng)搜尋信息的能力”可概括出通過(guò)延長(zhǎng)用戶(hù)受教育年限，來(lái)提升用戶(hù)信息素養(yǎng)，提高其信息的辨別能力。根據(jù)材料二第三段“需要讓技術(shù)‘以人為尺度’，優(yōu)化用戶(hù)所接觸的信息世界”“通過(guò)內(nèi)容監(jiān)管、熱搜榜單、信息搜索、算法改進(jìn)等多元信息組合的方式，構(gòu)建多元信息滲透的‘信息蜂房’”可以概括出讓技術(shù)“以人為尺度”，優(yōu)化用戶(hù)所接觸的信息世界；進(jìn)行信息多元組合，構(gòu)建多元信息滲透的“信息蜂房”。根據(jù)材料一第六段“消解信息繭房的影響需要政府加強(qiáng)政策引導(dǎo)和宣傳教育，倡導(dǎo)健康有序的媒介文化”，可以概括出加強(qiáng)政策引導(dǎo)和宣傳教育，倡導(dǎo)健康有序的媒介文化。根據(jù)材料二第四段“需要政府進(jìn)行宏觀調(diào)控，落實(shí)治理機(jī)制”，可以概括出進(jìn)行宏觀調(diào)控，落實(shí)治理機(jī)制。二、本大題共6小題，共29分。閱讀下面文言文，完成各題。①得楊八書(shū)，知足下遇火災(zāi)，家無(wú)余儲(chǔ)。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也。道遠(yuǎn)言略，猶未能究知其狀，若果蕩焉泯焉而悉無(wú)有，乃吾所以尤賀者也。②足下勤奉養(yǎng)，樂(lè)朝夕，惟恬安無(wú)事是望也。今乃有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡【1】之具，或以不給，吾是以始而駭也。③凡人之言皆曰：盈虛倚伏，去來(lái)之不可常?；?qū)⒋笥袨橐玻耸级蚶д鸺?，于是有水火之孽，有群小之慍，勞苦變動(dòng)，而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。④以足下讀古人書(shū)，為文章，善小學(xué)【2】，其為多能若是，而進(jìn)不能出群士之上，以取顯貴者，蓋無(wú)他焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨(dú)自得之，心蓄之，銜忍而不出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。⑤仆自貞元十五年見(jiàn)足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。及為御史、尚書(shū)郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發(fā)明足下之郁塞，然時(shí)稱(chēng)道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽(yù)之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。⑥乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無(wú)有，而足下之才能乃可以顯白而不污，其實(shí)出矣，是祝融、回祿【3】之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽(yù)也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開(kāi)其喙，發(fā)策決科者，授子而不栗，雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望于子！是以終乃大喜也。⑦古者列國(guó)有災(zāi)，同位皆相吊。許【4】不吊災(zāi)，君子惡之。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。顏、曾之養(yǎng)，其為樂(lè)也大矣，有何闕焉？⑧足下前章要仆文章古書(shū)，極不忘，候得數(shù)十篇乃并往耳。吳二十一武陵來(lái)，言足下為《醉賦》及《對(duì)問(wèn)》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，與在京城時(shí)頗異，思與足下輩言之，桎梏甚固，未可得也。因人南來(lái)，致書(shū)訪死生。不悉。宗元白。（取材于柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書(shū)》）注釋?zhuān)骸?】脂膏滫瀡：油脂類(lèi)和淀粉類(lèi)調(diào)料，這里泛指食物?！?】小學(xué)：舊時(shí)對(duì)文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的統(tǒng)稱(chēng)?！?】祝融、回祿：都是傳說(shuō)中的火神名?！?】許：許國(guó)，春秋時(shí)國(guó)名。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.蓋將吊而更以賀也吊：憂(yōu)慮。B.心蓄之蓄：暗藏。C.而世之多嫌也嫌：猜忌。D.黔其廬黔：使……變黑。7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.猶未能究知其狀其可得乎B.或?qū)⒋笥袨橐材私裥覟樘旎鹬鶞焓嶤.則嗤嗤者以為得重賂猶有顧視而竊笑者D.常與孟幾道言而痛之今吾之所陳若是8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.斯道遼闊誕漫這番道理不著邊際而又荒誕無(wú)稽B.銜忍而不出諸口強(qiáng)忍著不能說(shuō)出口C.得奮其舌替天子頒布命令D.發(fā)策決科者，授子而不栗主持考試的人，授予您官職也不再害怕9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文寫(xiě)柳宗元祝賀友人家中失火，看似違背常情，實(shí)則飽含了作者對(duì)友人懷才不遇的同情和對(duì)他一展抱負(fù)的祝愿。B.第③段通過(guò)老子福禍相倚和孟子成大事者必先苦其心志的思想觀點(diǎn)，說(shuō)明王參元家中失火，家資毀于一旦的必然性。C.第④段柳宗元分析好友王參元博學(xué)多才卻仕途不順的原因，意在揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)上埋沒(méi)人才、詆毀人才的現(xiàn)象。D.第⑦段柳宗元借顏回、曾參安貧樂(lè)道的事例，從持志自守、學(xué)習(xí)古人高尚志趣、追求精神上的富足等方面去鼓勵(lì)朋友。10.根據(jù)全文內(nèi)容，請(qǐng)概括作者在第①段說(shuō)自己“始聞而駭，中而疑，終乃大喜”的原因?！敬鸢浮?.A7.C8.C9.B10.①王參元是既孝順又恬淡的人，卻遭遇火災(zāi)，因而作者“始聞而駭”；②作者不認(rèn)可遭遇災(zāi)難和有所作為之間的必然聯(lián)系，因此“中而疑”；③過(guò)去大家雖知王參元的才干，卻因其財(cái)富多，怕有受賄之嫌而不敢表達(dá)肯定之意；如今家產(chǎn)燒盡，可以大膽推薦了，所以“終乃大喜”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義的能力。A.“吊：憂(yōu)慮”錯(cuò)誤。“吊”：慰問(wèn)。句意：所以原本想來(lái)慰問(wèn)您卻改為道喜了。B.正確。句意：暗藏在心里。C.正確。句意：而世人大多喜歡猜忌、懷疑。D.正確。句意：大火使您的房屋變黑了。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.代詞，其中的/語(yǔ)氣詞，大概，難道。句意：我還不能確知其中的情形。/句意：大概還有可能嗎？B.名詞，作為，成就/介詞，被。句意：所以一個(gè)人如果要有大的作為。/句意：現(xiàn)在您的家財(cái)幸而被天火燒得精光。C.都是代詞，……的人。句意：那些喜歡嗤笑別人的人就會(huì)以為他一定是得到您的厚禮了。/句意：仍有相視而暗笑的人。D.代詞，這些事/助詞，取獨(dú)。句意：我常常跟孟幾道說(shuō)起這些事，并為此感到痛心。/句意：現(xiàn)在我說(shuō)的情況就如上面所述。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“替天子頒布命令”錯(cuò)誤，句意：能夠說(shuō)說(shuō)話(huà)了。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“說(shuō)明王參元家中失火，家資毀于一旦的必然性”錯(cuò)誤，家中失火與成就大事未必會(huì)有必然聯(lián)系。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。結(jié)合“足下勤奉養(yǎng)，樂(lè)朝夕，惟恬安無(wú)事是望也。今乃有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡之具，或以不給，吾是以始而駭也”可知，王參元是既孝順又恬淡的人，卻遭遇火災(zāi)，因而作者“始聞而駭”；結(jié)合“凡人之言皆曰：盈虛倚伏，去來(lái)之不可常?；?qū)⒋笥袨橐玻耸级蚶д鸺?，于是有水火之孽，有群小之慍，勞苦變動(dòng)，而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也”可知，作者不認(rèn)可遭遇災(zāi)難和有所作為之間的必然聯(lián)系，因此“中而疑”；結(jié)合“京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨(dú)自得之，心蓄之，銜忍而不出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂”可知，過(guò)去大家雖知王參元的才干，卻因其財(cái)富多，怕有受賄之嫌而不敢表達(dá)肯定之意；結(jié)合“乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃……宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開(kāi)其喙，發(fā)策決科者，授子而不栗，雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望于子！是以終乃大喜也”如今家產(chǎn)燒盡，可以大膽推薦了，所以“終乃大喜”。參考譯文：接到楊八來(lái)信，知道您遭受火災(zāi)，家中沒(méi)有一點(diǎn)積蓄了。我剛開(kāi)始聽(tīng)到時(shí)很吃驚，接著便感到疑惑不解，而最后才大為高興，所以原本想來(lái)慰問(wèn)您卻改為道喜了。你我相隔很遠(yuǎn)，信中言詞簡(jiǎn)略，我還不能確知其中的情形，假若果真燒毀已盡，一無(wú)所有，那就是我更要祝賀您的原因了。您殷勤地侍奉雙親，每天都很快樂(lè)，只希望平平安安不出事情。如今竟然遭到大火肆虐的憂(yōu)患，使您受到了驚嚇，而且連平日普通的食物，或許也因此匱乏了，我剛聽(tīng)到時(shí)很吃驚。一般人都這么說(shuō)：吉兇禍福是互相依存的，是來(lái)去不定的。所以一個(gè)人如果要有大的作為，就先要遭受困苦驚嚇，在這時(shí)會(huì)遇到水與火造成的災(zāi)難，會(huì)受到眾多小人的怨恨，經(jīng)歷了辛勞、苦難、變亂與動(dòng)蕩之后，才能成就顯赫，古代的仁人都是這樣的。這番道理不著邊際而又荒誕無(wú)稽，即使圣人也未必認(rèn)為這確實(shí)可信，因此對(duì)于您的這次遭災(zāi)，我繼而感到疑惑不解。憑您這樣能讀古人的書(shū)，能寫(xiě)文章，對(duì)文字訓(xùn)詁等方面又有專(zhuān)長(zhǎng)，具備如此多的才干，但在仕進(jìn)上卻不能高出一般的士人，從而取得顯赫尊貴的地位，其實(shí)并無(wú)別的原因。京城里的人大多說(shuō)您家中有很多錢(qián)財(cái)，那些好求清廉之名的人，都害怕和顧忌這點(diǎn)，不敢稱(chēng)道您的長(zhǎng)處，只是自己明白，暗藏在心里，強(qiáng)忍著不說(shuō)出口。這是因?yàn)楣牡览聿灰妆婷鳎廊舜蠖嘞矚g猜忌、懷疑。一旦有人說(shuō)出稱(chēng)贊您的話(huà)，那些喜歡嗤笑別人的人就會(huì)以為他一定是得到您的厚禮了。我從貞元十五年讀到您的文章以來(lái)，就把對(duì)您的賞識(shí)暗藏在心里，大約有六七年一直沒(méi)有說(shuō)過(guò)。這表明我只顧自身而虧于公道很久了，不只是對(duì)不起您啊。等到我做了御史、尚書(shū)郎時(shí)，自以為有幸成為皇帝身邊的官員，能夠說(shuō)說(shuō)話(huà)了，想趁此推薦您，從而使您心中的郁悶得以排除。但那時(shí)在同僚中稱(chēng)道您，仍有相視而暗笑的人。我深恨自己修養(yǎng)得還不能被世人所明察，平素的聲譽(yù)還沒(méi)有樹(shù)立，因而被世人的猜忌煩擾。我常常跟孟幾道說(shuō)起這些事，并為此感到痛心?，F(xiàn)在您的家財(cái)幸而被天火燒得精光，大概眾人的疑慮也都會(huì)化為灰燼。大火使您的房屋變黑了，使您的墻壁變紅了，從而顯示您已一無(wú)所有，這樣您的才能才可以顯露出來(lái)，而不受污損，您的成果就顯現(xiàn)出來(lái)了。這是火神幫助您吶。那么，我與孟幾道十年來(lái)對(duì)您的知遇，還不如這場(chǎng)大火在一夜之間給您帶來(lái)的聲譽(yù)呢。大火幫助您，把您已一無(wú)所有的情況顯現(xiàn)出來(lái)，使那些把對(duì)您的賞識(shí)藏在心里的人，都能開(kāi)口為您說(shuō)話(huà),而主持考試的人，授予您官職也不再害怕了。即使要像以前那樣畏縮不進(jìn)，受人譏笑，大概還有可能嗎？從此我對(duì)您寄予了很大的希望。因此，最后我才感到非常高興。古時(shí)候,某個(gè)諸侯國(guó)遇到災(zāi)禍，列位相同的諸侯國(guó)就都去慰問(wèn)它。春秋時(shí)，許國(guó)沒(méi)去慰問(wèn)別國(guó)的災(zāi)禍，君子對(duì)它就很憎惡?，F(xiàn)在我說(shuō)的情況就如上面所述，而又與古代有些不同，所以本來(lái)打算來(lái)慰問(wèn)，卻又改成祝賀了。像顏回、曾參那樣地安貧樂(lè)道，其中所擁有的樂(lè)趣可謂多了，您雖物質(zhì)上有所缺失，又算得了什么呢？您先前要我文章的古體字書(shū)作,我牢記不忘，等積滿(mǎn)幾十幅后就一起給您寄去。吳二十一武陵來(lái)到我這里，說(shuō)起您作了《醉賦》和《對(duì)問(wèn)》,非常好，可托人捎一本給我。我近來(lái)也喜歡作古文，與在京城時(shí)很不一樣，想和您這樣的人談?wù)勥@方面的感受，但被禁錮得十分厲害，就不可能實(shí)現(xiàn)了。趁著有人到南方來(lái)，給您寫(xiě)這封信探討關(guān)于死生的道理。余不盡言。宗元稟述。11.閱讀下面五則材料，按要求回答問(wèn)題。①子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）②“閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原【注】也?！薄胺侵疅o(wú)舉也，刺之無(wú)刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉潔。眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也。”（《孟子·盡心下》）③子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）④子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）⑤子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）【注】鄉(xiāng)原：《論語(yǔ)》中作“鄉(xiāng)愿”，《孟子》作“鄉(xiāng)原”。（1）閱讀材料①和②，下列選項(xiàng)中，對(duì)“鄉(xiāng)愿”理解不正確的一項(xiàng)是（）A.他們掩藏自己的本意，曲意逢迎他人 B.他們根本沒(méi)有錯(cuò)誤C.他們與污濁的塵世同流合污 D.他們似乎忠誠(chéng)可信、清正廉潔（2）請(qǐng)解釋材料③中“唯仁者能好人，能惡人”的意思。（3）綜合材料④和⑤，請(qǐng)概括孔子在“識(shí)人”方面的觀點(diǎn)，并就其中一點(diǎn)談?wù)剬?duì)你的啟示?！敬鸢浮浚?）B（2）只有仁人能夠正確地喜愛(ài)他人，厭惡他人。（3）觀點(diǎn)：①眾人皆稱(chēng)好的人未必好，眾人皆稱(chēng)壞的人未必壞；②最好是好人喜歡他，壞人討厭他；③遇到眾人都喜歡或者眾人都討厭的人，一定要認(rèn)真考察，不能輕易下結(jié)論。啟示：（示例）我們?cè)谥苏撌郎闲枰⒁獾臏?zhǔn)則，即不以眾人的好惡為依據(jù)。聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)是有必要的，眾人的評(píng)論也可以作為判斷一個(gè)人優(yōu)劣的依據(jù)，但這并不是唯一的依據(jù)。輿論未必完全可信，不能人云亦云，必須切實(shí)地加以辨析和核查?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。結(jié)合①和②中的“故曰‘德之賊’也”，可知鄉(xiāng)愿是道德的敗壞者，他們同流俗，合污世；偽善；自以為是，與圣德背道。A.正確。②中“閹然媚于世也者”意思是：曲意逢迎討好別人的人。說(shuō)明鄉(xiāng)愿掩藏自己的本意，曲意逢迎他人。B.錯(cuò)誤。②中“自以為是，而不可與入堯舜之道”意思是：他自己也以為自己沒(méi)有錯(cuò)，但與堯舜的圣德背道而馳。說(shuō)明鄉(xiāng)愿的行為違背圣德，是錯(cuò)誤的。C.正確。②中“同乎流俗，合乎污世”意思是：他只是混同于流俗，隨世而浮沉。說(shuō)明鄉(xiāng)愿與污濁的塵世同流合污。D.正確。②中“居之似忠信，行之似廉潔。眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道”意思是：做人似乎忠厚老實(shí)，做事似乎方正清廉，大家也都很喜歡他。故選B?！拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。“唯”，只有；“好”，喜歡，喜愛(ài)；“惡”，厭惡?！拘?wèn)3詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容問(wèn)題探究的能力。解答此題時(shí)，要先明白文本原意是什么。句意：④子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“同鄉(xiāng)的人們都稱(chēng)贊他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“還不能肯定?！弊迂曈謫?wèn)孔子說(shuō)：“同鄉(xiāng)的人們都憎恨他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也不能肯定。這些都不如他同鄉(xiāng)的人中有德望的人稱(chēng)贊他，有惡行的人憎恨他?！痹谶@里孔子指出了一個(gè)識(shí)人需要注意的準(zhǔn)則，即不以眾人的好惡為依據(jù)。聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)是有必要的，眾人的評(píng)論也可以作為判斷一個(gè)人優(yōu)劣的依據(jù)，但這并不是唯一的依據(jù)。⑤孔子說(shuō)：“眾人都厭惡他，一定要去考察；大家都喜愛(ài)他，也一定要去考察?！笨鬃诱J(rèn)為，在知人論世上必須獨(dú)立思考，對(duì)一個(gè)人不應(yīng)該以眾人之是非標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定自己的是非判斷，一定要實(shí)事求是地進(jìn)行考察。人言可畏，眾人之論未必出于公，公論也未必盡出于眾人之口。輿論未必完全可信，不能人云亦云，必須切實(shí)地加以辨析和核查。然后，結(jié)合以上兩則材料的意思，根據(jù)題干要求進(jìn)行分析，概括孔子在“識(shí)人”方面的觀點(diǎn)。材料④中對(duì)于子貢的兩個(gè)問(wèn)題“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”，孔子都以“未可也”回答，可看出孔子認(rèn)為眾人皆稱(chēng)好的人未必好，眾人皆稱(chēng)壞的人未必壞。“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”直接表達(dá)了孔子的對(duì)于“識(shí)人”的觀點(diǎn)：最好是好人喜歡他，壞人討厭他。材料⑤中孔子認(rèn)為在“識(shí)人”方面，無(wú)論“眾惡之”還是“眾好之”，“必察焉”，即到眾人都喜歡或者眾人都討厭的人，一定要認(rèn)真考察，不能輕易下結(jié)論。啟示：選擇一點(diǎn)，聯(lián)系自身學(xué)習(xí)生活實(shí)際即可。比如認(rèn)識(shí)一個(gè)人不應(yīng)該以眾人之是非標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定自己的是非判斷。因?yàn)槿搜钥晌?，眾人之論未必出于公，公論也未必盡出于眾人之口。所以要獨(dú)立思考，不能人云亦云。參考譯文：①孔子說(shuō)：“沒(méi)有是非的好好先生，是損害德行的人?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）②“曲意逢迎討好別人的人，這就是忠厚拘謹(jǐn)樣子的好好先生啊?！薄斑@種人，你要否定批評(píng)他吧，又舉不出他的大錯(cuò)來(lái)；你要指責(zé)他吧，卻又好像無(wú)可指責(zé)。他只是混同于流俗，隨世而浮沉。做人似乎忠厚老實(shí)，做事似乎方正清廉，大家也都很喜歡他。他自己也以為自己沒(méi)有錯(cuò)，但與堯舜的圣德背道而馳，所以說(shuō)他是‘殘害道德敗壞圣德的賊’?！保ā睹献印けM心下》）③孔子說(shuō)：“只有有仁德的人，才能夠公正地喜愛(ài)應(yīng)當(dāng)喜愛(ài)的人，才能夠公正地厭惡應(yīng)當(dāng)厭惡的人。”（《論語(yǔ)·里仁》）④子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“鄉(xiāng)里人都喜歡、贊揚(yáng)他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“不能肯定?！弊迂曈謫?wèn)孔子說(shuō)：“鄉(xiāng)里人都厭惡、憎恨他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“不能肯定。倒不如鄉(xiāng)里的好人都稱(chēng)贊他，鄉(xiāng)里的惡人都厭惡他?！?（《論語(yǔ)·子路》）⑤孔子說(shuō)：“大家都厭惡的人，必須審察；大家都喜歡的人，必須審察?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。古柏行【1】杜甫孔明廟前有老柏，柯【2】如青銅根如石。霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。君臣已與時(shí)際會(huì)，樹(shù)木猶為人愛(ài)惜。云來(lái)氣接巫峽長(zhǎng)，月出寒通雪山白。憶昨路繞錦亭東，先主武侯同閟宮【3】。崔嵬枝干郊原古，窈窕丹青戶(hù)牖空。落落盤(pán)踞雖得地，冥冥孤高多烈風(fēng)。扶持自是神明力，正直原因造化功。大廈如傾要梁棟，萬(wàn)牛回首丘山重。不露文章【4】世已驚，未辭翦伐【5】誰(shuí)能送？苦心豈免容螻蟻，香葉終經(jīng)宿鸞鳳。志士幽人莫怨嗟：古來(lái)材大難為用。注釋?zhuān)骸?】本詩(shī)寫(xiě)于夔州。夔州的孔明廟和先主劉備廟是分開(kāi)的，而成都的武侯祠和先主劉備廟是君臣合祀祠廟。【2】柯：枝條。【3】閟（bì）宮：祠廟?！?】文章：錯(cuò)綜華美的花紋。【5】翦（jiǎn）伐：砍伐。12.以下對(duì)詩(shī)歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“孔明廟前有老柏”二句，寫(xiě)孔明廟前老柏的枝條蒼勁有力、樹(shù)根牢固。B.“君臣已與時(shí)際會(huì)”二句，寫(xiě)古柏仍被愛(ài)惜與諸葛亮和劉備君臣相濟(jì)有關(guān)。C.“未辭”一句，寫(xiě)出古柏即使不辭砍伐也無(wú)人運(yùn)送，意在說(shuō)明材大難為用。D.“苦心”二句，寫(xiě)出古柏會(huì)被螻蟻侵蝕，即便有香葉也不能吸引鸞鳳棲息。13.以下對(duì)詩(shī)歌的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“霜皮溜雨四十圍”二句，用夸張的手法寫(xiě)出了柏樹(shù)粗壯、高大的特點(diǎn)。B.“云來(lái)氣接巫峽長(zhǎng)”二句對(duì)仗工整，描繪出云霧迷漫并籠罩雪山的景象。C.“憶昨路繞錦亭東”二句，宕開(kāi)一筆，寫(xiě)成都武侯祠的位置及其獨(dú)特性。D.全詩(shī)運(yùn)用敘述、描寫(xiě)、抒情等多種表達(dá)方式，以老柏開(kāi)篇，以喟嘆收束。14.本詩(shī)是詩(shī)人托物自喻、托物喻人、托物諷世之作，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句，簡(jiǎn)要分析這三方面的內(nèi)容?！敬鸢浮?2.D13.B14.①托物自喻：“不露文章世已驚”比喻自身的才華，而最后的結(jié)果卻如古柏那樣不得重用，表達(dá)了痛心失望之情；②托物喻人：“柯如青銅根如石”以柏樹(shù)的銅枝石根比喻諸葛亮意志的堅(jiān)強(qiáng)，表達(dá)對(duì)諸葛亮的敬仰之情/“冥冥孤高多烈風(fēng)”以柏樹(shù)孤高多烈風(fēng)比喻賢人才高孤傲遭人嫉妒，表達(dá)對(duì)賢人遭受磨難的不平之意；③托物諷世：“大廈如傾要梁棟”以大廈將傾暗喻國(guó)家危機(jī)，急需大材支撐，暗諷國(guó)家危亡之際賢才卻得不到任用的現(xiàn)實(shí)。【解析】【12題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“即便有香葉也不能吸引鸞鳳棲息”錯(cuò)誤?！翱嘈呢M免容螻蟻，香葉終經(jīng)宿鸞鳳”的意思是古柏心苦，卻不免為螻蟻所傷；柏葉余香，乃為鸞鳳所喜?？梢?jiàn)柏葉余香能吸引鸞鳳棲息。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“描繪出云霧迷漫并籠罩雪山的景象”錯(cuò)誤?！霸苼?lái)氣接巫峽長(zhǎng)，月出寒通雪山白”寫(xiě)的是巫峽之云來(lái)而柏之氣與之相接；雪山在夔之西，雪山之月出而柏之寒與之相通，皆言孔明廟前的老柏高大，而不是寫(xiě)云霧迷漫并籠罩雪山的景象。故選B。【14題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。從托物自喻角度分析，詩(shī)中“不露文章世已驚，未辭翦伐誰(shuí)能送”寫(xiě)孔明廟前的松柏樸實(shí)無(wú)華，不以花葉之美炫俗，英采自然外露，使世人驚異，愿意不辭剪伐，陳力于廟堂，但沒(méi)有人能把它送去。作者正是借這樣的古松柏來(lái)比喻自身的才華，而最后的結(jié)果卻如古柏那樣沒(méi)人賞識(shí)舉薦，最終不得重用，表達(dá)了懷才不遇的痛心失望之情；從托物喻人的角度分析，“孔明廟前有老柏，柯如青銅根如石”寫(xiě)出孔明廟前的古松柏有銅枝石根，以此比喻諸葛亮意志的堅(jiān)強(qiáng)，表達(dá)對(duì)諸葛亮的敬仰之情；“冥冥孤高”寫(xiě)出古松柏的高潔，以此比喻賢人才高孤傲，“多烈風(fēng)”以烈風(fēng)摧殘松柏，來(lái)比喻賢人受到嫉妒和摧殘，表達(dá)對(duì)賢人遭受磨難的不平之意；從托物諷世角度分析，“大廈如傾要梁棟，萬(wàn)?；厥浊鹕街亍币源髲B將傾暗喻國(guó)家的危機(jī)，正是國(guó)家需要人才的時(shí)候。然而大木重于丘山，萬(wàn)牛都因不能拉動(dòng)而回首去看，以此暗諷國(guó)家危亡之際賢才卻得不到任用的現(xiàn)實(shí)。15.在橫線(xiàn)處填寫(xiě)作品原句。樹(shù)，這一意象常在古詩(shī)文中出現(xiàn)，如杜甫在《蜀相》中提到柏樹(shù)的詩(shī)句是：“____？______?！薄抖谈栊小分薪铻貔o環(huán)樹(shù)刻畫(huà)了賢才猶豫彷徨心境的詩(shī)句是：“______，______？”柳永的《望海潮》提到樹(shù)的豐茂，展現(xiàn)出錢(qián)塘“形勝”特點(diǎn)的詩(shī)句是：“______，______，天塹無(wú)涯。”歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中借樹(shù)表達(dá)對(duì)亡妻無(wú)限思念的句子是：“______，______，今已亭亭如蓋矣?！薄敬鸢浮竣?丞相祠堂何處尋②.錦官城外柏森森③.繞樹(shù)三匝④.何枝可依⑤.云樹(shù)繞堤沙⑥.怒濤卷霜雪⑦.庭有枇杷樹(shù)⑧.吾妻死之年所手植也【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：祠、錦、匝、堤、濤、庭、枇杷。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成各題。莫如撫琴①文友徐先生去年送我一幅畫(huà)，說(shuō)此畫(huà)專(zhuān)為我作，名字叫《江中酉邀明月》，畫(huà)中一青衣學(xué)士坐在江邊石磯之上瀟灑撫琴。當(dāng)時(shí)，明月初升，江潮涌起，畫(huà)中人、手中琴、天上月與石下江潮，可謂動(dòng)靜相宜，而那縹緲在江天之中的古琴聲正在使潮水安靜下來(lái)。滾滾紅塵里，如何讓自己氣定神閑，并由此讓身處的四周也歸于寧?kù)o，這不也是我們經(jīng)常思考的問(wèn)題嗎？而這樣情境的獲得，有什么能比得上對(duì)月?lián)崆倌?②小的時(shí)候，鄉(xiāng)村里頗有幾個(gè)識(shí)得樂(lè)器的，夏日里在屋外乘涼，就能聽(tīng)到不遠(yuǎn)不近地傳來(lái)他們用笛子吹奏的《姑蘇行》，用二胡拉的《二泉吟》，這絲竹之聲有時(shí)像清風(fēng)吹過(guò)柳條，有時(shí)宛如流水滑過(guò)青石。這樣的聲音能讓心境不再燥熱，能讓夏夜變得清涼。閉上眼睛，自己就仿佛是跳進(jìn)了頭頂上的銀河，哪里還有多少暑熱呢！于是就想著，這樣的樂(lè)曲，要是能從我的手中奏出，那該多好啊。后來(lái)在古書(shū)中讀到不少關(guān)于音樂(lè)的文字，比如《禮記·樂(lè)記》里說(shuō)：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音?！庇秩纭妒酚洝?lè)書(shū)》里說(shuō)：“正教者皆始于音，音正而行正。”忽而似乎明白了，音樂(lè)是出自?xún)?nèi)心的，好的音樂(lè)不但能陶冶自己，而且可以教化人心，禮樂(lè)的盛衰所對(duì)應(yīng)的，正是天下的興亡。這就比較深?yuàn)W了，不是我這樣的鄉(xiāng)下孩子能夠識(shí)得的?？捎忠幌耄謇锏哪菐讉€(gè)人也沒(méi)見(jiàn)得是讀書(shū)人，卻如何能把幾段旋律帶進(jìn)人的心里，并且在鄉(xiāng)間的樹(shù)叢茅舍間縈繞不絕呢？想不明白這些事，學(xué)樂(lè)器的事就這樣放下了。直到現(xiàn)在，有人因我的文章而把我設(shè)想為江上撫琴的雅士，竟不覺(jué)有些汗顏，自以為寫(xiě)得幾篇文章就悟得世間百味，卻不知自己還不如鄉(xiāng)野村夫?qū)τ谏钅酥辽谋磉_(dá)。真該學(xué)學(xué)撫琴，弄弄絲竹，那樣就等于掌握了一種語(yǔ)言，用這種語(yǔ)言可以穿越千年與圣賢交談，可以在林中月下與自然對(duì)話(huà)，還可以在幽雅的氣韻里與自己的靈魂相約，這該是何等的榮幸啊!③《尚書(shū)·舜典》中說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！边@里的“八音”就包含了琴。古琴的形制，除了文王武王各加一弦，幾乎從未變過(guò)，而更加恒久的是，琴永遠(yuǎn)地表達(dá)著中國(guó)文人士子的操守，它不只是一個(gè)符號(hào)，而是一個(gè)載體，承載著我們民族的精神，浩蕩走來(lái)。④《孔子家語(yǔ)》里描述了孔子學(xué)琴的故事?？鬃酉驇熛遄訉W(xué)習(xí)彈琴，師襄子說(shuō)，你已經(jīng)彈得不錯(cuò)了，可以學(xué)學(xué)新的東西了，孔子說(shuō)，我還沒(méi)有掌握節(jié)奏呢。又學(xué)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)，你已經(jīng)掌握節(jié)奏了，可以學(xué)新的了，孔子又說(shuō)，我還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)琴曲的內(nèi)涵呢。又過(guò)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)，你已經(jīng)掌握琴曲內(nèi)涵了，孔子卻說(shuō)，我還沒(méi)有悟出琴曲里的人呢。于是又學(xué)了起來(lái)。直到有一天孔子說(shuō)：“我知道曲子歌頌的人了，他膚色黝黑，身材魁梧，胸懷廣闊，擁有天下四方，這人如果不是文王，那還有誰(shuí)能有這樣的境界呢？”師襄子大驚，拱手道：“您真是圣人啊，這首琴曲就是《文王操》?！雹菘鬃訉W(xué)琴，竟然能在琴曲中感悟到曲中人的性情操守，可見(jiàn)一床古琴就是一條通衢，能夠連接人的心靈，志趣相投的人在琴曲之中能找到自己，也能認(rèn)識(shí)他人。后來(lái)，孔子歷聘諸侯，沒(méi)能獲得重任，途中被困陳蔡，絕糧七日，但依然“慷慨講誦，弦歌不衰”，忽見(jiàn)“薌蘭獨(dú)茂”，感嘆蘭花“與眾草為伍，譬猶賢者不逢時(shí)，與鄙夫?yàn)閭愐病?。于是作《猗蘭操》(又名《幽蘭操》)。唐代韓愈也寫(xiě)了一首《猗蘭操》：“蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。不采而佩，于蘭何傷?！表n愈在孔子的《猗蘭操》里看到了孔子的郁悶和志向，再寫(xiě)《猗蘭操》則是對(duì)孔子最大的致敬。韓愈極大程度理解了孔子說(shuō)的“芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)”。⑥一曲《猗蘭操》，讓兩位圣賢跨越千年，他們共同把最好的語(yǔ)言連同音樂(lè)獻(xiàn)給了心中的芝蘭，真的是心心相通。而如今我們習(xí)練古琴，不也可以走進(jìn)我們傳統(tǒng)文化的殿堂，去聽(tīng)一聽(tīng)先賢聽(tīng)過(guò)或彈過(guò)的音樂(lè)，去感受我們民族生生不息的文化密碼嗎？⑦古琴的每一個(gè)音符都那么深刻地在中國(guó)文人的性格里打上了烙印，在我們的文學(xué)里隨處可見(jiàn)古琴的身影。它那么優(yōu)雅地讓我們記住了那些作品，它讓我們的民族個(gè)性里除了包容除了隱忍除了仁和還流露著多情。被稱(chēng)為“賦圣”的司馬相如在他的琴曲《鳳求凰》里有這樣幾句:有一美人兮，見(jiàn)之不忘。一日不見(jiàn)兮，思之如狂。鳳飛翱翔兮，四海求凰。⑧我也試著撫琴。那一次在揚(yáng)州一位斫琴大師那里尋得一床古琴，桐木琴，體形圓潤(rùn)，輕撫一下，一縷清韻搖入心魄，早已是愛(ài)不釋手了。好不容易看熟了“減字譜”，學(xué)會(huì)的第一首琴曲是清代的古曲《長(zhǎng)相思》?！堕L(zhǎng)相思》琴曲比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有泛音，但情感非常充沛，名字取自詞牌，表達(dá)的是旅人思鄉(xiāng)，抑或是思念故人。曲中每一個(gè)散音都仿佛是在訴說(shuō)，而每一個(gè)按音也仿佛是在嘆息。音節(jié)簡(jiǎn)短，不像是娓娓道來(lái)，卻像是哽咽傾訴，可一曲終了心里卻沒(méi)有憂(yōu)傷，有的只是安詳和對(duì)生命的感恩。⑨我喜歡在靜夜燈下輕撫一曲《長(zhǎng)相思》，萬(wàn)千想念隨琴聲縈繞心頭，這是一個(gè)很溫暖很幸福的時(shí)刻，是一個(gè)能穿越時(shí)空回到最懷念的日子的時(shí)刻，也是一個(gè)生命中不可缺少的時(shí)刻。（取材于夏磊的同名散文）16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.這樣的聲音能讓心境不再燥熱燥熱：煩躁B.竟不覺(jué)有些汗顏汗顏：慚愧C.可見(jiàn)一床古琴就是一條通衢通衢：紐帶D體形圓潤(rùn)圓潤(rùn)：圓熟流利17.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①段中作者認(rèn)為對(duì)月?lián)崆倌軌蜃屓嗽趬m世中獲得氣定神閑的心境。B.第②段中關(guān)于樂(lè)曲與音樂(lè)的描述，意在說(shuō)明禮樂(lè)能夠決定天下興亡。C.第⑦段引用司馬相如《鳳求凰》的幾句，體現(xiàn)我們民族個(gè)性里的多情。D.《長(zhǎng)相思》琴曲簡(jiǎn)單卻感情充沛，能夠讓人感受到安詳并感恩生命。18.文章第④段寫(xiě)了孔子學(xué)琴的故事，請(qǐng)結(jié)合上下文，分析其作用。19.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析標(biāo)題“莫如撫琴”的內(nèi)涵?！敬鸢浮?6.D17.B18.①孔子在學(xué)琴中感悟到曲中人的性情操守，表明彈奏古琴可以連接志趣相投之人的心靈；②承接上文琴表達(dá)著文人士子的操守，引出下文韓愈與孔子兩位圣賢通過(guò)一首《猗蘭操》而心心相通；點(diǎn)明主旨，進(jìn)一步寫(xiě)出如今我們通過(guò)習(xí)練古琴，了解傳統(tǒng)文化，可以找到我們民族生生不息的文化密碼。③豐富文章內(nèi)容，增加文章文化氣息和歷史厚重感，也使得文章生動(dòng)有趣味。19.①撫琴可以與圣賢交談，體會(huì)文人士子的性情與操守；②撫琴可以與自然對(duì)話(huà)，感受音樂(lè)帶來(lái)的氣定神閑的心境；③撫琴可以與自己的靈魂相約，了解我們的民族個(gè)性、民族精神與文化密碼/感受溫暖幸福，感恩生命?！窘馕觥俊?6題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。D.圓潤(rùn)：此處是形容桐木琴體形圓滿(mǎn)豐潤(rùn)。故選D?！?7題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B.“意在說(shuō)明禮樂(lè)能夠決定天下興亡”錯(cuò)，結(jié)合“音樂(lè)是出自?xún)?nèi)心的，好的音樂(lè)不但能陶冶自己，而且可以教化人心，禮樂(lè)的盛衰所對(duì)應(yīng)的，正是天下的興亡”可知，此段關(guān)于樂(lè)曲與音樂(lè)的描述，意在說(shuō)明禮樂(lè)有教化人心的作用。故選B?！?8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。①“我知道曲子歌頌的人了，他膚色黝黑，身材魁梧，胸懷廣闊，擁有天下四方，這人如果不是文王，那還有誰(shuí)能有這樣的境界呢？”“孔子學(xué)琴，竟然能在琴曲中感悟到曲中人的性情操守”孔子在學(xué)琴中感悟到曲中人的性情操守，表明彈奏古琴可以連接志趣相投之人的心靈；②上文說(shuō)“琴永遠(yuǎn)地表達(dá)著中國(guó)文人士子的操守”，下文“可見(jiàn)一床古琴就是一條通衢，能夠連接人的心靈，志趣相投的人在琴曲之中能找到自己，也能認(rèn)識(shí)他人”“一曲《猗蘭操》，讓兩位圣賢跨越千年，他們共同把最好的語(yǔ)言連同音樂(lè)獻(xiàn)給了心中的芝蘭，真的是心心相通”寫(xiě)韓愈與孔子兩位圣賢通過(guò)一首《猗蘭操》而心心相通，可見(jiàn)孔子學(xué)琴的故事起到了承上啟下的作用；下文說(shuō)“如今我們習(xí)練古琴，不也可以走進(jìn)我們傳統(tǒng)文化的殿堂，去聽(tīng)一聽(tīng)先賢聽(tīng)過(guò)或彈過(guò)的音樂(lè)，去感受我們民族生生不息的文化密碼嗎？”可見(jiàn)，通過(guò)孔子學(xué)琴的故事點(diǎn)明主旨，進(jìn)一步寫(xiě)出如今我們通過(guò)習(xí)練古琴，可見(jiàn)了解傳統(tǒng)文化，找到我們民族生生不息的文化密碼。③孔子學(xué)琴的故事出自《孔子家語(yǔ)》，文章詳細(xì)記述了孔子向師襄子學(xué)習(xí)彈琴的過(guò)程，細(xì)節(jié)豐富生動(dòng)，豐富了文章內(nèi)容，而孔子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的圣人，這樣寫(xiě)也增加文章文化氣息和歷史厚重感，也使得文章生動(dòng)有趣味?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。標(biāo)題“莫如撫琴”字面意思是“不如撫琴”，直接表明了作者對(duì)撫琴的喜愛(ài)與贊賞。①由“用這種語(yǔ)言可以穿越千年與圣賢交談”“琴永遠(yuǎn)地表達(dá)著中國(guó)文人士子的操守，它不只是一個(gè)符號(hào)，而是一個(gè)載體，承載著我們民族的精神，浩蕩走來(lái)”概括出，撫琴可以與圣賢交談，體會(huì)文人士子的性情與操守；②“明月初升，江潮涌起，畫(huà)中人、手中琴、天上月與石下江潮，可謂動(dòng)靜相宜，而那縹緲在江天之中的古琴聲正在使潮水安靜下來(lái)”“可以在林中月下與自然對(duì)話(huà)”撫琴可以與自然對(duì)話(huà)，感受音樂(lè)帶來(lái)的氣定神閑的心境；③“還可以在幽雅的氣韻里與自己的靈魂相約”“如今我們習(xí)練古琴，不也可以走進(jìn)我們傳統(tǒng)文化的殿堂，去聽(tīng)一聽(tīng)先賢聽(tīng)過(guò)或彈過(guò)的音樂(lè)，去感受我們民族生生不息的文化密碼嗎？”“一曲終了心里卻沒(méi)有憂(yōu)傷，有的只是安詳和對(duì)生命的感恩”“輕撫一曲《長(zhǎng)相思》，萬(wàn)千想念隨琴聲縈繞心頭，這是一個(gè)很溫暖很幸福的時(shí)刻，是一個(gè)能穿越時(shí)空回到最懷念的日子的時(shí)刻，也是一個(gè)生命中不可缺少的時(shí)刻”撫琴可以與自己的靈魂相約，了解我們的民族個(gè)性、民族精神與文化密碼/感受溫暖幸福，感恩生命。五、本大題共3小題，共65分。20.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用①2000多年前，我們的先輩篳路藍(lán)縷，穿越草原沙漠，開(kāi)辟出聯(lián)通亞歐非的陸上絲綢之路；揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，穿越驚濤駭浪，闖蕩出連接?xùn)|西方的海上絲綢之路。②從張騫出使西域完成“鑿空之旅”，到鄭和七次遠(yuǎn)洋航海留下千古佳話(huà)，古絲綢之路促進(jìn)了亞歐大陸各國(guó)互聯(lián)互通，使東西方文明交流互鑒得以推動(dòng)，為人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。③2013年秋，習(xí)近平總書(shū)記提出建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路，旨在傳承絲路精神，攜手打造開(kāi)放合作平臺(tái)，為各國(guó)合作發(fā)展提供新動(dòng)力。④如今，共建“一帶一路”取得實(shí)打?qū)?、沉甸甸的成就，引起越?lái)越多國(guó)家熱烈響應(yīng)，成為我國(guó)參與全球開(kāi)放合作、改善全球經(jīng)濟(jì)治理體系、促進(jìn)全球共同發(fā)展繁榮、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，成為當(dāng)今世界深受歡迎的國(guó)際公共產(chǎn)品和國(guó)際合作平臺(tái)。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.①句中加點(diǎn)成語(yǔ)可被“集腋成裘”替換。B.②句中“鑿空之旅”處的引號(hào)表示特定稱(chēng)謂。C.③句畫(huà)線(xiàn)句句末加上“的重大倡議”不影響句意。D.④句中畫(huà)線(xiàn)句有語(yǔ)病。（2）不改變?cè)猓瑢?duì)②句中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分進(jìn)行改寫(xiě)，使前后兩部分結(jié)構(gòu)整齊，語(yǔ)意連貫。將改寫(xiě)后的答案寫(xiě)在答題卡上?！敬鸢浮浚?）A（2）促進(jìn)了亞歐大陸各國(guó)互聯(lián)互通，推動(dòng)了東西方文明交流互鑒（或“使亞歐大陸各國(guó)互聯(lián)互通得以促進(jìn)，使東西方文明交流互鑒得以推動(dòng)”）【解析】【小問(wèn)1詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)、正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)及辨析并修改病句的能力。A.錯(cuò)誤。篳路藍(lán)縷：駕著柴車(chē)，穿著破衣服去開(kāi)辟山林。形容創(chuàng)業(yè)的艱難與辛苦。重在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)的艱難與辛苦。集腋成裘：指狐貍腋下的皮雖很小，但聚集起來(lái)就能制一件皮袍，比喻積少成多。重在強(qiáng)調(diào)積少成多。所以，句中“篳路藍(lán)縷”不可被“集腋成裘”替換。B.正確。C.正確。D.正確。原句缺少賓語(yǔ)中心詞，可在句末加上“的中國(guó)方案”。故選A?！拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。原句中前一部分是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的句子，后一部分是使動(dòng)句式，根據(jù)題目“使前后兩部分結(jié)構(gòu)整齊”的要求，可以按照前一部分句子的結(jié)構(gòu)，把后一部分改為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的句子，即改為“推動(dòng)了東西方文明交流互鑒”；或按照后一部分句子的結(jié)構(gòu)，把前一部分改為使動(dòng)句式，即改為“使亞歐大陸各國(guó)互聯(lián)互通得以促進(jìn)”。從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過(guò)150字。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。21.微寫(xiě)作。不超過(guò)150字。 不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息 。文人雅士大都喜歡為自己取號(hào)，或予以自警，或表明志趣，或寄寓期盼等。請(qǐng)你為自己擬寫(xiě)一個(gè)號(hào)，并說(shuō)明理由。要求：理由充分，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔?！敬鸢浮课覟樽约簲M寫(xiě)的號(hào)是“觀己客”。理由如下：人獨(dú)處一室，才能看到最真實(shí)的自己，是為觀己。只有內(nèi)心遠(yuǎn)離凡塵世俗，才能真正的靜下心來(lái)，傾聽(tīng)自己的心聲。我們要經(jīng)?！坝^己”，時(shí)常靜默獨(dú)立，觀看自己的內(nèi)心，了解自己的訴求，和自己和解，撫平自己內(nèi)心褶皺，讓內(nèi)心歸于平靜。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)作類(lèi)型：談?dòng)^點(diǎn)類(lèi)的寫(xiě)作。審題：題目要求為自己擬寫(xiě)一個(gè)號(hào)，并給出了擬寫(xiě)的方向，即“或予以自警，或表明志趣，或寄寓期盼”，可以按照這幾個(gè)方面來(lái)擬寫(xiě)名號(hào)。所謂“號(hào)”在古代有很強(qiáng)的實(shí)用性和文化意義，它不僅展示了個(gè)人的志向和情趣，還能反映出一個(gè)人的社會(huì)地位和文化修養(yǎng)。故而“號(hào)”一定是詞約義豐，能展示出主人的志趣和教養(yǎng)。寫(xiě)作指導(dǎo)：可以參考古代名人的號(hào)，比如陶淵明是“五柳先生”表達(dá)了詩(shī)人不慕名利，寄情山水詩(shī)酒的人生追求，還有諸葛亮的號(hào)是“臥龍”，表明了諸葛亮足智多謀，能成大業(yè)的人生定位。具體到自己起名號(hào)，就要對(duì)自己有明確的認(rèn)識(shí)，是意識(shí)到自己的缺點(diǎn)，用號(hào)來(lái)警示自己，還是表明志趣，寄托人生追求，無(wú)論哪種類(lèi)型的號(hào)，都要言簡(jiǎn)意賅。比如用“觀己客”來(lái)名號(hào)，“觀己”是觀察自己，認(rèn)識(shí)自己的意思，其中的含義就是寄托主人反觀自己，自我成長(zhǎng)的追求，突出表達(dá)了在紛繁復(fù)雜的世上，能清晰認(rèn)識(shí)自己，和自己能和解的人才是有力量的人的意思。最后注意理由要站得住腳，語(yǔ)言明確，字?jǐn)?shù)在范圍內(nèi)。22.微寫(xiě)作。不超過(guò)150字。 不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息 ?！盁o(wú)風(fēng)水面琉璃滑，不覺(jué)船移。微動(dòng)漣漪，驚起沙禽掠岸飛”出自于歐陽(yáng)修《采桑子·輕舟短棹西湖好》。請(qǐng)將所給詞句描寫(xiě)成一個(gè)場(chǎng)面。要求：語(yǔ)言生動(dòng)，描寫(xiě)細(xì)致?！敬鸢浮渴纠洪W耀著光點(diǎn)的平靜湖面，好像是一面銀色的琉璃鏡面，光滑可鑒人的湖中飄蕩著一只小船，船兒在不知不覺(jué)中滑行前進(jìn)。微風(fēng)泛起點(diǎn)點(diǎn)漣漪，只見(jiàn)微微的細(xì)浪在船邊蕩漾。湖上的水鳥(niǎo)被緩緩而來(lái)的船兒驚起，鳥(niǎo)兒撲棱棱的飛翔在湖面上，飛向湖岸邊，平靜的湖面突然有了生機(jī)。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)作類(lèi)型：寫(xiě)景描繪類(lèi)的微寫(xiě)作。審題：要求將一句歐陽(yáng)修的詞所呈現(xiàn)的意境，用描寫(xiě)的語(yǔ)言描繪出來(lái)。首先要讀懂詞的意境，可以用白話(huà)文翻譯原文，之后分析詞句中出現(xiàn)的意象，比如：湖水、湖中小船、湖上鳥(niǎo)兒等意象。意象分析出來(lái)后，場(chǎng)面基本就確定，是水、船和鳥(niǎo)的意象。依據(jù)詞中寫(xiě)出了西湖春色的多姿多彩，表現(xiàn)了詩(shī)人流連山水的愉快心境來(lái)確定寫(xiě)作的方向，即風(fēng)景優(yōu)美，心情愉悅。寫(xiě)作指導(dǎo)：描寫(xiě)場(chǎng)面的時(shí)候，可以按照審題分析的意象來(lái)按照詞中景物描寫(xiě)的順序來(lái)?？梢韵葘?xiě)湖面，“無(wú)風(fēng)水面”，“無(wú)風(fēng)”二字突出水面平靜，把水面比作明凈平滑的琉璃，更以船的緩慢移動(dòng)寫(xiě)出了“靜”。寫(xiě)湖面要抓住“靜”“滑”二字。再寫(xiě)湖中船兒，“不覺(jué)船移”，寫(xiě)出小船緩慢行駛，“不覺(jué)”二字突出其靜。寫(xiě)船要抓住“靜”“緩緩滑行”，可以寫(xiě)船兒被微風(fēng)輕輕的擾動(dòng)，隨風(fēng)向前滑行。寫(xiě)湖中的鳥(niǎo)要抓住“驚起”“飛動(dòng)”，可以寫(xiě)鳥(niǎo)兒驚起，突然飛起，飛向湖岸邊，此時(shí)前面安靜的氛圍被打破，也因?yàn)轼B(niǎo)的動(dòng)態(tài)美讓平靜的湖水有了生機(jī)?？傊枥L的整幅畫(huà)面是優(yōu)美和諧的，不僅是自然的和諧，也是詞人內(nèi)心喜悅的表達(dá)。23.微寫(xiě)作。請(qǐng)以“這是一個(gè)溫暖的時(shí)刻”為開(kāi)頭，寫(xiě)一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力?！敬鸢浮窟@是一個(gè)溫暖的時(shí)刻，媽媽遞過(guò)來(lái)的奶茶，溫暖了我的手指，溫暖了我的內(nèi)心，這份溫暖似乎隨血液傳遍了我的全身。茶暖隨著茶香在空氣中氤氳，這份溫暖似乎包圍了我，讓我忘卻冬日的冰冷，讓我有力量對(duì)抗冬日的嚴(yán)寒，繼續(xù)走入風(fēng)雪。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)作類(lèi)型：抒情類(lèi)微寫(xiě)作。審題：明確要求，應(yīng)以“這是一個(gè)溫暖的時(shí)刻”為開(kāi)頭，其中“溫暖的時(shí)刻”就限定了寫(xiě)作內(nèi)容，應(yīng)該是一個(gè)讓自己感到溫暖的畫(huà)面，不能是時(shí)間跨度很長(zhǎng)的事件，由此引出抒情，或由此寫(xiě)成一首小詩(shī)，來(lái)表達(dá)自己對(duì)“溫暖”的理解，如傳達(dá)感動(dòng)、觸動(dòng)、感恩等情感。注意“感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力”的要求，寫(xiě)作時(shí)應(yīng)運(yùn)用一些生動(dòng)的形容詞或修辭手法等，讓語(yǔ)言生動(dòng)起來(lái)，讓抒發(fā)的情感更真摯動(dòng)人，有感染力。寫(xiě)作思路：如果寫(xiě)成抒情性文字，可由具體事件引出抒情，可創(chuàng)設(shè)一個(gè)特定的場(chǎng)景，如夜里爸爸背著生病的我往醫(yī)院樓上走的那一刻；放學(xué)時(shí)下雨，老師給自己遞上傘的那一刻；一路風(fēng)雨趕回家，媽媽端上熱湯面的那一刻；考砸后，媽媽擁抱自己的那一刻等等，之后水到渠成地抒發(fā)情感。也可以寫(xiě)一首小詩(shī)，注意寫(xiě)詩(shī)應(yīng)滿(mǎn)足一定的格式和韻律。從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。24.作文古人說(shuō)，“先立乎其大者”，“大者”指方向、目標(biāo)、藍(lán)圖等。在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)論是個(gè)人道德修養(yǎng)的提升，還是國(guó)家的發(fā)展與民族的復(fù)興，抑或是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，總包含著先從大處著眼，再?gòu)男√幹值纳羁讨腔邸Ｕ?qǐng)以“先立其大”為題目，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。 不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息 ?！敬鸢浮坷模合攘⑵浯蠊湃擞醒裕骸跋攘⒑跗浯笳撸瑒t其小者弗能奪也?！贝搜愿嬖V我們，在人生和事業(yè)的征途上，應(yīng)先確立大的方向、目標(biāo)和藍(lán)圖，然后再?gòu)男√幹?，腳踏實(shí)地，逐步實(shí)現(xiàn)。這種智慧，不僅對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的提升至關(guān)重要，更是國(guó)家發(fā)展與民族復(fù)興、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的核心要義。先立其大，對(duì)于個(gè)人而言，意味著先樹(shù)立高遠(yuǎn)的人生目標(biāo)。一個(gè)人若是沒(méi)有明確的方向和目標(biāo)，就像一艘無(wú)舵的船，在茫茫大海上隨波逐流，難以抵達(dá)理想的彼岸。孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！睆?qiáng)調(diào)的便是個(gè)人堅(jiān)定志向的重要性。有了大方向，我們才能在小處著手，不斷積累，逐步接近目標(biāo)。歷史上的偉大人物，如屈原、岳飛、文天祥等，他們之所以名垂青史，正是因?yàn)樗麄兿攘⑵浯螅瑘?jiān)定了高尚的信念和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，然后為之不懈努力。先立其大，對(duì)于國(guó)家與民族而言，意味著確立清晰的發(fā)展藍(lán)圖和戰(zhàn)略目標(biāo)。一個(gè)國(guó)家和民族若是沒(méi)有明確的發(fā)展方向和目標(biāo)，就難以在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立足?；仡欀袊?guó)的近代史，正是因?yàn)橄热藗兞⑾铝嗣褡鍙?fù)興的大志，我們才能從屈辱中奮起，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。今天，我們站在新的歷史起點(diǎn)上，更應(yīng)該先立其大，明確國(guó)家的發(fā)展方向，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。先立其大，對(duì)于科學(xué)技術(shù)而言，意味著確立前沿的研究方向和創(chuàng)新目標(biāo)?？茖W(xué)技術(shù)是國(guó)家發(fā)展的重要支撐，而創(chuàng)新則是科技進(jìn)步的關(guān)鍵。只有先立其大，明確研究方向和目標(biāo)，我們才能在國(guó)際科技競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位。近年來(lái)，我國(guó)在許多領(lǐng)域取得了重大科技突破，如5G通信、量子計(jì)算、載人航天等，這些成就的取得，正是因?yàn)槲覀兿攘⑵浯?，明確了科技創(chuàng)新的方向和目標(biāo)，然后集中力量攻堅(jiān)克難。然而，先立其大并不意味著忽視小處。在確立了大的方向和目標(biāo)后，我們還需要從小處著手，腳踏實(shí)地地去實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有小處的積累和實(shí)踐，大的目標(biāo)和藍(lán)圖只能停留在紙上談兵。因此，我們要在大的方向指引下，從小事做起，從細(xì)節(jié)抓起，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，為實(shí)現(xiàn)大目標(biāo)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？傊?，“先立其大”是一種深刻的智慧。無(wú)論是對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的提升，還是對(duì)國(guó)家的發(fā)展與民族的復(fù)興，抑或是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，我們都應(yīng)先確立大的方向、目標(biāo)和藍(lán)圖，然后從小處著手，腳踏實(shí)地地去實(shí)現(xiàn)。只有這樣，我們才能在人生的征途上不斷前行，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和夢(mèng)想?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道全命題作文題。材料先引用古人的話(huà)，引出“先立其大”的話(huà)題，然后闡釋了“大者”的含義，把它明確成了“方向、目標(biāo)、藍(lán)圖”，給考生以方向的指引；接著介紹了“先立其大”的意義，從個(gè)人道德修養(yǎng)到國(guó)家發(fā)展、民族振興，再到科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，都離不開(kāi)先從大處著眼，再?gòu)男√幹值纳羁讨腔邸？忌梢杂删湟龑?dǎo)，更深入的思考“先立其大”的價(jià)值。對(duì)于個(gè)人而言，“先立其大”就是首先樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，明確人生發(fā)展的方向，如此個(gè)人發(fā)展的目標(biāo)清晰，就會(huì)獲得更持久的動(dòng)力，也不會(huì)因?yàn)橹型镜摹皝y花漸欲迷人眼”而迷失方向，從而更容易成才、成功；對(duì)于國(guó)家、民族而言，有了明確的目標(biāo)，規(guī)劃好了發(fā)展藍(lán)圖，然后一步一步去實(shí)施，才能達(dá)成目標(biāo)，獲得發(fā)展，比如我們國(guó)家的五年