自考美學(xué)章節(jié)練習(xí)題

自考美學(xué)章節(jié)練習(xí)題

第1?2章

一、單項(xiàng)選擇題

1、審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分,必然要受到主體（）的制約。

A、審美內(nèi)涵

B、審美理想

C、審美信念

D、審美需要

正確答案：B

解析：審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。這是

因?yàn)?，審美理想作為主體最高的審美追求，乃是主體進(jìn)行任何審美活動的最高指導(dǎo)原則。

2、提出"審美帶有令人解放的性質(zhì)”的著名命題的是（）。

A、列普漢諾夫

B、黑格爾

C、賀拉斯

D、亞里士多德

正確答案：B

解析：黑格爾就把審美活動"看作一種靈魂的解放，而擺脫一切壓抑和限制的過程"，并精

辟地提出"審美帶有令人解放的性質(zhì)”的著名命題。

3、審美是一種最符合人性尊嚴(yán)，也最能體現(xiàn)人的本真價值的自由的生命活動，這體現(xiàn)了審

美活動是（）.

A、人與世界的本己性精神交流

B、最具個性化的精神活動

C、有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一

D、自律性與他律性的統(tǒng)一

正確答案：A

解析：所謂審美是一種最具本己性的活動，就是說，審美是一種最符合人性尊嚴(yán)，也最能體

現(xiàn)人的本真價值的自由的生命活動，審美是只屬于人的活動是為了人的生存與發(fā)展的活動。

參見教材P60。

4、審美活動并不以某一有限目的為目的，還要反其道而行之，這指的是審美活動的（）0

A、最小他律性

B、無限自律性

C、本己性

D、無功利性

正確答案：D

解析：所謂審美活動無功利，是說審美活動并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺

脫直接功利目的為前提。參見教材P61。

5、“城上斜陽畫角哀,沈園非復(fù)舊池臺。傷心橋下春波綠,曾是驚鴻照影來"（陸游《沈

園二首》其一）。城樓上的斜陽畫角，/」斷下的滿池春水，這些本無生命的事物，在詩人眼

里卻充滿了情感，它們仿佛與詩人一樣哀痛傷心。說明審美活動是（）。

A、有限無功利性的

B、最高功利性的

C、最具個性化的精神活動

D、本己性的

正確答案：C

解析：審美是一種最具個性化色彩的精神活動，它所建構(gòu)的是一個具有獨(dú)特生命意味的詩意

世界。"城上斜陽畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺。傷心'橋下春波綠，曾是驚鴻照影來”（陸游《沈

園二首》其一）。城樓上的斜陽畫角，〃斷下的滿池春水，這些本無生命的事物，在詩人眼

里卻充滿了情感，它們仿佛與詩人一樣哀痛傷心。參見教材P60。

6、下面關(guān)于審美體驗(yàn)的敘述不正確的是（）。

A、審美體驗(yàn)離不開情感與想象

B、一個人越是具有豐富的人生體驗(yàn)，他就越不可能獲得深刻的審美體驗(yàn)

C、處在審美體驗(yàn)中的人是要把客體對象完全接納到自己的生命世界中

D、審美體驗(yàn)之所以與生活世界具有如此根深蒂固的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是因?yàn)槿嗽诟旧鲜且环N社

會性的存在物

正確答案：B

解析：一個人越是具有豐富的人生體驗(yàn)，他就越有可能獲得深刻的審美體驗(yàn)，一個人越是能

深入生活的底層，飽嘗人世間的甜酸苦辛，他就越是具有廣闊的視野，越有可能在審美中把

他豐厚的人生積淀轉(zhuǎn)化為一種韻味深永、悠遠(yuǎn)無窮的審美意蘊(yùn)。參見教材P72。

7、對審美對象的自身?xiàng)l件敘述不正確的是（）。

A、任!可一種審美對象都不能離開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)

B、構(gòu)成審美對象的物質(zhì)屬性不需要喚起人的審美需要

C、一定的物質(zhì)屬性，并不僅僅只是構(gòu)成審美對象的一種消極條件

D、審美對象所具有的物質(zhì)屬性本身還必須具備一定的審美價值

正確答案：B

解析：構(gòu)成審美對象的物質(zhì)屬性必須能喚起人的審美需要。參見教材P75。

8、以下對審美對象的開放性敘述不正確的是（）。

A、"言有盡而意無窮”指的是審美對象的開放性特點(diǎn)

B、所謂開放性，就是說審美對象具有不可窮盡性

C、所謂開放性，就是說審美對象具有確定公開性

D、"狀難寫之景"與"含不盡之意”的詩之所以較之一般"意新語工"之詩要高，體現(xiàn)

的是審美對象的沒有窮盡的開放性

正確答案：C解析：所謂開放性，就是說審美對象具有不確定性。

9、審美發(fā)生的勞動說的在（）我國美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域曾一度占據(jù)優(yōu)勢地位。

A、19世紀(jì)90年代

B、19世紀(jì)80年代

C、20世紀(jì)

D、21世紀(jì)

正確答案：C

解析：審美發(fā)生的勞動說的在20世紀(jì)我國美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域曾一度占據(jù)優(yōu)勢地位。

10、在審美發(fā)生的研究中最根本的途徑是（）.

A、通過對考古發(fā)現(xiàn)的原始文化遺存物的分析與研究，確證、推斷、重建早期人類審美活動

的發(fā)生、發(fā)展過程

B、借助于兒童心理學(xué)的研究成果，探究原始審美活動賴以發(fā)生的心理機(jī)制

C、借助于兒童生理學(xué)的研究成果，探究原始審美活動賴以發(fā)生的生理機(jī)制

D、借助于兒童語言學(xué)的研究成果，探究原始審美活動賴以發(fā)生的語言機(jī)制

正確答案：A

解析：通過對考古發(fā)現(xiàn)的原始文化遺存物的分析與研究，確證、推斷、重建早期人類審美活

動的發(fā)生、發(fā)展過程是審美發(fā)生的研究中最根本的。

11、在決定審美發(fā)生的諸多條件中，（）無疑是首要的和根本的因素。

A、知識傳達(dá)

B、記憶保存

C、巫術(shù)

D、勞動

正確答案：D

解析：在決定審美發(fā)生的諸多條件中，勞動無疑是首要的和根本的因素。

12、原始社會中最流行、最大眾化的一種審美方式是（）。

A、刻痕文身

B、鑿齒

C、史前彩陶紋飾

D、穿耳

正確答案：C

解析：史前彩陶紋飾，是原始人類精神生活和生命意識的一種形象表達(dá)形式，也是原始社會

中最流行、最大眾化的一種審美方式。

13、美學(xué)這門學(xué)問是（）于1750年創(chuàng)立的。

A、鮑姆嘉通

B、柏拉圖

C、亞里士多德

D、黑格爾

正確答案：A

解析：美學(xué)一詞的西文（Asthtik,Aesthetics）是德國理性主義哲學(xué)家鮑姆嘉通（A.G.

Baumgarten,1714—1762）發(fā)明的，他于1750年創(chuàng)立了這門學(xué)問。

14、古希臘大哲學(xué)家（）開啟了關(guān)于美的形而上學(xué)思考方式，嚴(yán)格區(qū)分了“美的事物"與

"美本身"兩個概念。

A、鮑姆嘉通

B、柏拉圖

C、亞里士多德

D、黑格爾

正確答案：B

解析：古希臘大哲學(xué)家柏拉圖開啟了關(guān)于美的形而上學(xué)思考方式，他針對當(dāng)時把美等同于漂

亮的母馬、豎琴、陶罐一類具體事物的流俗觀點(diǎn)，嚴(yán)格區(qū)分了“美的事物"與"美本身"兩

個概念，認(rèn)為前者僅僅回答了"什么東西是美的"，后者才涉及一切事物成其為美的普遍性

質(zhì)和共同原因，主張美學(xué)思考應(yīng)當(dāng)超越美的具體事物去尋求“美本身"，即所謂理念。

15、柏拉圖認(rèn)為，真正的美是（）。

A、血

B、美的事物

C、哲學(xué)思想

D、悲劇意識

正確答案：A解析：柏拉圖認(rèn)為，真正的美是理念。

16、美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成以德國哲學(xué)家鮑姆嘉通1750年出版的；）一書為標(biāo)志。

A、《談美》

B、《文藝心理學(xué)》

C、《批判的詩學(xué)》

D、《美學(xué)》

正確答案：D

解析：美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成以德國哲學(xué)家鮑姆嘉通1750年出版的《美學(xué)》一書為

標(biāo)志，鮑姆嘉通也因此被稱為“美學(xué)之父"。

17、"美學(xué)是研究藝術(shù)的“，這個思想來源于德國古典美學(xué)的集大成者（）。

A、鮑姆嘉通

B、柏拉圖

C、亞里士多德

D、黑格爾

正確答案：D

解析：第二種，認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的。這個思想來源于德國古典美學(xué)的集大成者黑格爾。

18、實(shí)用主義美學(xué)家杜威也主張以審美經(jīng)驗(yàn)作為美學(xué)的研究對象，他的一部美學(xué)代表作就

名為（）。

A、《美學(xué)》

B、《批判的詩學(xué)》

C、《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》

D、《美學(xué)講演錄》

正確答案：C

解析：實(shí)用主義美學(xué)家杜威也主張以審美經(jīng)驗(yàn)作為美學(xué)的研究對象，他的一部美學(xué)代表作就

名為《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》。

19、美學(xué)研究的對象是（），即處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印?/p>

A、審美意識

B、審美理想

C、審美現(xiàn)象

D、審美關(guān)系

正確答案：C

解析：美學(xué)研究的對象是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印?/p>

20、美學(xué)以實(shí)踐存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助（）作為中介。

A、自由概念和范疇

B、人生實(shí)踐

C、人的本質(zhì)的對象化

D、絕對理念

正確答案：A

解析：美學(xué)以實(shí)踐存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介,因?yàn)樽杂赡?/p>

是通向?qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。

21、以下對審美驚異的敘述不正確的是（）。

A、審美驚異并非一種單純的感性刺激

B、審美驚異是一種主觀的任意

C、主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚

D、它驅(qū)策著我們感性地去體驗(yàn)龍象

正確答案：B

解析：審美驚異并非一種單純的感性刺激，不是一種主觀的任意，它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的

精神召喚。參見教材P71。

22、弗洛伊德認(rèn)為，人的本能中最基本、最核心的是（）。

A、心靈慰藉

B、成就感

C、性本能

D、求生欲

正確答案：C

解析：弗洛伊德認(rèn)為，人的本能中最基本、最核心的是性本能。參見教材P83。

23、研究審美的發(fā)生，邏輯上就包含著三個既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的問題，其中最關(guān)鍵的是

（）。

A、審美活動何時發(fā)生

B、審美活動何以發(fā)生

C、審美活動怎樣發(fā)生

D、審美活動的淵源

正確答案：B

解析：研究審美的發(fā)生，邏輯上就包含著三個既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的問題，即：審美活動

何時發(fā)生？何以會發(fā)生？怎樣發(fā)生？它們之間構(gòu)成了一種層次性的環(huán)狀結(jié)構(gòu)。審美何以發(fā)生

問題尤其關(guān)鍵。參見教材P85。

24、審美活動得以發(fā)生的真正前提是（）。

A、語言的產(chǎn)生

B、制造和使用工具的活動

C、審美理念的形成

D、原始社會的結(jié)束

正確答案：B

解析：制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一個最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美

活動得以發(fā)生的真正前提。參見教材P87-88。

25、原始意識中的（）是人類意識發(fā)展過程中一種不可避免的屬性

A、創(chuàng)造性

B、神秘性

C、單一性

D、真實(shí)性

正確答案：B

解析：原始意識中的神秘性是人類意識發(fā)展過程中一種不可避免的屬性，它反映了在生產(chǎn)力

極端落后的社會條件下原始人渴望認(rèn)識自然、戰(zhàn)勝自然，而實(shí)際上又不能正確地解釋自然的

真實(shí)的心理狀況。參見教材P92。

26、原始社會中普遍存在的一種人體裝飾是（）。

A、刻痕文身

B、牙齒

C、貝殼

D、蛋殼

正確答案：A

解析：刻痕文身，是原始社會中普遍存在的一種人體裝飾。參見教材P95。

27、目前所知世界上最早的T牛樂器是在（）發(fā)現(xiàn)的。

A、英國

B、中國

C、法國

D、敘利亞

正確答案：C

解析：在法國的比^牛斯舊石器時代文化遺址中發(fā)現(xiàn)的一個長約10.8厘米的骨質(zhì)笛管，可

能是目前所知世界上最早的一件樂器。參見教材P99。

28、下列關(guān)于審美意識的說法錯誤的是（）。

A、初級審美意識最典型地體現(xiàn)在原始初民的生存活動中

B、高級審美意識與初級審美意識相比，更成熟、更自覺

C、高級審美意識與初級審美意識相比，更為貼近對世界和人生的整體理解

D、悲劇意識屬于初級審美意識

正確答案：D

解析：悲劇意識就是比較高級的審美意識。參見教材P35。

29、被稱為“美學(xué)之父"的是（）。

A、鮑姆嘉通

B、柏拉圖

C、亞里士多德

D、黑格爾

正確答案：A

解析：美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成以德國哲學(xué)家鮑姆嘉通1750年出版的《美學(xué)》一書為

標(biāo)志，鮑姆嘉通也因此被稱為“美學(xué)之父"。參見教材P37e

30、在中國，著名美學(xué)家（）的晚年著作《美學(xué)新論》中，提出美學(xué)的根本問題和出發(fā)

點(diǎn)是研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。

A、蔣孔陽

B、李澤厚

C、朱光潛

D、楊春時

正確答案：A

解析：在中國，著名美學(xué)家蔣孔陽的晚年著作《美學(xué)新論》中，提出美學(xué)的根本問題和出發(fā)

點(diǎn)是研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。參見教材P43。

二、多項(xiàng)選擇題

1、以下對審美對象非實(shí)體性的敘述正確的是（）。

A、審美對象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體

B、審美對象之所以會具有非實(shí)體性，是因?yàn)閷徝阑顒硬⒉皇且环N單純的靜觀，而是一種積極

的建構(gòu)過程

C、蘇珊?朗格把藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象稱之為"幻象"，就深刻揭示了審美對象的非實(shí)體性

D、非實(shí)體性是審美對象的最重要的特征

E、非實(shí)體性是審美對象的最基本的特征

正確答案：ABC

解析：DE兩項(xiàng)并沒有這種提法。參見教材P80。

2、研究審美的發(fā)生，邏輯上就包含著三個既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的問題,它們是（）。

A、審美活動何時發(fā)生

B、審美活動何以發(fā)生

C、審美活動何人組織

D、審美活動怎樣發(fā)生

E、審美活動何地發(fā)生

正確答案：ABD

解析：研究審美的發(fā)生，邏輯上就包含著三個既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的問題，即：審美活動

何時發(fā)生？何以會發(fā)生？怎樣發(fā)生？它們之間構(gòu)成了一種層次性的環(huán)狀結(jié)構(gòu)。

3、芬蘭美學(xué)家希爾恩認(rèn)為導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)生的最基本的人類生活沖動大致有（）。

A、記憶保存

B、知識傳達(dá)

C、勞動

D、戰(zhàn)爭

E、巫術(shù)

正確答案：ABCDE

解析:芬蘭美學(xué)家希爾恩認(rèn)為導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)生的最基本的人類生活沖動大致有六種，

它們是：（1）知識傳達(dá),（2）記憶保存，（3）戀愛，（4）勞動，（5）戰(zhàn)爭，（6）巫術(shù)。

、原始意識的特征主要有（

4）o

A、原始意識在具體中包含著抽象

B、原始意識在蒙昧中滲透著真實(shí)

C、原始意識在神秘中凝聚著創(chuàng)造性

D、原始意識不確定中包含著無限性

E、原始意識在龐大中顯示著條理

正確答案：ABC

解析：原始意識的特征主要有：首先，原始意識在具體中包含著抽象。其次，原始意識在蒙

昧中滲透著真實(shí)。最后，原始意識在神秘中凝聚著創(chuàng)造性。參見教材P91-92。

5、從考古發(fā)掘的文物資料看，我國舊石器時代的人體裝飾品，按質(zhì)地大致可以分為（）。

A、石

B、牙

C、骨

D、貝

E、蛋殼

正確答案：ABCDE

解析：從考古發(fā)掘的文物資料看，我國舊石器時代的人體裝飾品，按質(zhì)地大致可以分為石、

牙、骨、貝（蚌）、蛋殼等五種。參見教材P96。

6、原始藝術(shù)的主要存在樣式有（）。

A、雕刻

B、繪畫

C、音樂

D、書法

E、舞蹈

正確答案：ABCE

解析：原始藝術(shù)的主要存在樣式有雕刻、繪畫、音樂和舞蹈。參見教材P97-99。

7、我們認(rèn)為，人類的知識大體可以分為三類，即（）。

A、自然科學(xué)

B、社會科學(xué)

C、人文科學(xué)

D、人文學(xué)科

E、自然學(xué)科

正確答案：ABD

解析：我們認(rèn)為，人類的知識大體可以分為三類：自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文學(xué)科。前兩門

是“科學(xué)"，人文學(xué)科不同于也不屬于“科學(xué)"，所以我們稱之為人文"學(xué)科"。參見教

材P39。

8、"美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科”這種觀點(diǎn)分為兩個層次，即（）.

A、認(rèn)為美學(xué)是研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的，是將人的審美感受、感情、體驗(yàn)這些主觀方面作

為美學(xué)研究的對象

B、比審美經(jīng)驗(yàn)深一層，以審美心理活動為美學(xué)主要研究對象

C、認(rèn)為美學(xué)的研究對象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系

D、認(rèn)為美學(xué)的研究對象是審美活動

E、認(rèn)為美學(xué)的研究對象是美和美的本身

正確答案：AB

解析："美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)和軍美心理的學(xué)科”這種觀點(diǎn)分為兩個層次：一是認(rèn)為美學(xué)是

研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的，是將人的審美感受、感睛、體驗(yàn)這些主觀方面作為美學(xué)研究的對

象。二是比審美經(jīng)驗(yàn)深一層，以審美心理活動為美學(xué)主要研究對象。參見教材P42。

9、下列組合正確的有（）。

A、布洛一距離說

B、阿恩海姆格式塔心理學(xué)

C、榮格一集體無意識

D、弗洛伊德一泛性欲主義

E、費(fèi)希納一實(shí)驗(yàn)心理學(xué)

正確答案：ABCDE

解析：ABCDE全部正確。參見教材P43。

10、馬克思主義的存在論的基本內(nèi)容和特色包括（）。

A、始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來理解人的存在

B、始終從具體的社會關(guān)系出發(fā)思考人的存在

C、是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的

D、以理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)

E、以其現(xiàn)象學(xué)的基本本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)

正確答案：ABC

解析：馬克思主義的存在論的基本內(nèi)容和特色是：

第一，始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來理解人的存在。

第二，始終從具體的社會關(guān)系出發(fā)思考人的存在。

第三，最根本的，馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存

在的。

11、審美是最能體現(xiàn)人的本質(zhì)特點(diǎn)的一種活動方式，具體表現(xiàn)為（）。

A、只有在審美中，人所獨(dú)有的本質(zhì)力量才能最充分地顯露出來

B、只有在審美中，人才作為與動物根本不同的完整意義上的人而自由地實(shí)現(xiàn)著自己

C、只有在審美中，人與世界才能交流

D、只有在審美中，人才能自律

E、只有在審美中，人才能把現(xiàn)實(shí)與理想、內(nèi)在與外在、個人與社會完全統(tǒng)一起來

正確答案：ABE

解析：審美是最能體現(xiàn)人的本質(zhì)特點(diǎn)的一種活動方式。只有在審美中，人所獨(dú)有的本質(zhì)力量

才能最充分地顯露出來；只有在審美中，人才作為與動物根本不同的完整意義上的人而自由

地實(shí)現(xiàn)著自己；也只有在審美中，人才能把現(xiàn)實(shí)與理想、內(nèi)在與外在、個人與社會完全統(tǒng)一

起來，從而充分體驗(yàn)到作為一個人所應(yīng)有的尊嚴(yán)和價值。參見教材P66。

12、審美對象的物質(zhì)因素主要有（）。

A、色彩

B、線條

C、性能

D、形狀

E、音響

正確答案：ABDE

解析：一般來說，審美對象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等

可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動根本上是一種精神觀照活動所決

定的。參見教材P75。

13、以下對于巫術(shù)的敘述正確的是（）。

A、巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力

B、巫術(shù)活動不是用以滿足人的某一個別的需要，而是用以調(diào)節(jié)人與自然之間的根本關(guān)系

C、巫術(shù)活動獨(dú)特的儀式化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成

D、巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生

E、巫術(shù)活動與原始藝術(shù)的相關(guān)性，并不單單由于它們在形式上具有某種相似性，更重要的

是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)具有內(nèi)在的一致性

正確答案：ABCDE

解析：以上敘述都是對的。參見教材P89-90。

14、審美意識可分為（）。

A、初級審美意識

B、中級審美意識

C、高級審美意識

D、單純審美意識

E、復(fù)合審美意識

正確答案：AC

解析：審美意識可分為初級審美意識和高級審美意識兩個層次。參見教材P35。

15、下列人物與理論搭配正確的有（）。

A、柏拉圖的美學(xué)思想以其理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)

B、康德美學(xué)以先驗(yàn)主體論為哲學(xué)基礎(chǔ)

C、黑格爾美學(xué)以絕對精神論為哲學(xué)基礎(chǔ)

D、海德格爾的美學(xué)思想以其現(xiàn)象學(xué)的基本本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)

E、中國當(dāng)代的美學(xué)理論以馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)

正確答案：ABCDE

解析：美學(xué)史上的各種美學(xué)都有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，如柏拉圖的美學(xué)思想以其理念論為哲學(xué)基

礎(chǔ)，康德美學(xué)以先驗(yàn)主體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，黑格爾美學(xué)以絕對精神論為哲學(xué)基礎(chǔ)，海德格爾的

美學(xué)思想以其現(xiàn)象學(xué)的基本本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，等等。中國當(dāng)代的美學(xué)理論毫無疑問應(yīng)當(dāng)以

馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，具體說來，我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的實(shí)踐論和社會

存在論思想為主干，同時吸收人類思想史上各種哲學(xué)思想的精華，來確立自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。

參見教材P49。

16、自由的三種基本形態(tài)是（）。

A、在人與社會的關(guān)系中，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動中取得的自由

B、在人與社會的關(guān)系中，即變革社會的革命實(shí)踐中取得的自由

C、在人與他人以及人與自我的關(guān)系中，即日常人生實(shí)踐中的自由

D、在人與自然的關(guān)系中，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動中取得的自由

E、在人與他人以及人與自我的關(guān)系中，即變革社會的革命實(shí)踐中取得的自由

正確答案：BCD

第3章

一、單項(xiàng)選擇題

1、法國劇作家貝克特在1952年創(chuàng)作的《等待戈多》表現(xiàn)的是（\

A、喜劇

B、悲劇

C、丑

D、荒誕

正確答案：D

解析：法國劇作家貝克特在1952年創(chuàng)作的《等待戈多》就是荒誕派戲劇的代表作。

2、荒誕的形式是（\

A、小巧、輕緩、柔和等

B、粗獷、博大、陽剛等

C、反常、混亂、惡性刺激

D、怪誕、變形、非理性等

正確答案：D

解析：荒誕的本義是不合情理與不和諧，它的形式是怪誕、變形，它的內(nèi)容是荒謬不真。

3、下列作品，屬于丑的是（工

A、關(guān)漢卿的《竇娥冤》

B、貝克特的《等待戈多》

C、莎士比亞的《威尼斯商人》

D、波德萊爾的《惡之花》

正確答案：D

解析：A項(xiàng)是悲劇，B項(xiàng)表現(xiàn)的是荒誕，C項(xiàng)是喜劇。D項(xiàng)表現(xiàn)的丑。法國象征主義詩人波

德萊爾的《惡之花》就是丑之花、死之花，開拓了以丑展現(xiàn)人生存在的先河。參見教材P137O

4、下列屬于悲劇美的是（\

A、魯迅筆下的阿Q

B、王維的《山居秋暝》

C、莎士比亞的《威尼斯商人》

D、莫里哀的《偽君子》

正確答案：A

解析：魯迅筆下阿Q的悲劇、果戈理小說中小公務(wù)員的悲劇是可以與“多余人”悲劇相比

較而存在的。

5、被古希臘的哲學(xué)家視為模仿的藝術(shù)的是（\

A、悲劇和喜劇

B、優(yōu)美與崇高

C、丑與荒誕

D、悲劇和荒誕

正確答案：A

解析：古希臘的哲學(xué)家對于悲劇和喜劇的研究實(shí)際上既有經(jīng)驗(yàn)主義的心理分析，更有哲學(xué)上

的理性認(rèn)識，無論是何種視角，都有把悲、喜劇泛化的傾向，就是把悲劇和喜劇視為模仿的

藝術(shù)。參見教材P131。

6、在西方美學(xué)理論中，最早對喜劇進(jìn)行探討的是（\

A、柏拉圖

B、康德

C、席勒

D、亞里士多德

正確答案：A

解析：在西方美學(xué)理論中，最早對喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖，他在《斐利布斯篇》中借蘇格

拉底和普若第庫斯的對話表達(dá)了自己的喜劇觀。參見教材P128e

7、審美形態(tài)的喜劇具有的形式特征是（\

A、有價值的事物在社會歷史發(fā)展中的沖突、毀滅

B、怪誕、非理性

C、反常、混亂

D、事物中存在著滑稽因素，如行為語言的乖訛、夸張、倒錯、變形及明顯的虛假和自相矛

盾等

正確答案：D

解析：喜劇還包括滑稽、諷刺、幽默等次級形態(tài)，這是因?yàn)橄矂≈写嬖谥蛩兀缧袨?/p>

語言的乖訛、夸張、倒錯、變形及明顯的虛假和假作正經(jīng)、自相矛盾等，所以也會引起笑。

參見教材P128O

8、作為審美形態(tài)的悲劇，所具有的形式特征是(\

A、有價值的事物在社會歷史中的沖突、毀滅

B、非理性、怪誕

C、混亂、反常

D、無價值的事物表現(xiàn)出的形體的變形，如語言的夸張等

正確答案：A

解析：悲劇不同于一般日常生活中的悲憫、悲哀，而是有價值的事物在社會歷史的沖突、毀

滅中，讓人體會到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，從而感受到美的內(nèi)涵，引起情感的激蕩

和振奮，即“以悲為美"實(shí)現(xiàn)的審美愉快。

9、當(dāng)人們在自然界中感受到和諧，與人的存在狀態(tài)和諧一致時，人們感受到的審美體驗(yàn)是

(1

A、優(yōu)美

B、崇高

C、滑稽

D、荒誕

正確答案：A

解析：當(dāng)人們在自然界中感受到和諧，與人的存在狀態(tài)和諧一致時，人們感受到的審美體驗(yàn)

則是優(yōu)美。參見教材P121。

10、從哲學(xué)上揭示了崇高與美的區(qū)別，確立了崇高在美學(xué)中的獨(dú)特地位的美學(xué)家是（1

A、康德

B、席勒

C、柏拉圖

D、朗吉弩斯

正確答案：A

解析：康德從哲學(xué)上揭示了崇高與美的區(qū)別，確立了崇高在美學(xué)中的獨(dú)特地位。

11、將崇高區(qū)分為"數(shù)學(xué)的崇高"和”力學(xué)的崇高”的美學(xué)家是（1

A、畢達(dá)哥拉斯

B、朗吉弩斯

C、康德

D、博克

正確答案：C

解析：崇高的事物卻往往是巨大的，巨大表現(xiàn)在兩個方面，一是體積的大或數(shù)量的大，被康

德稱為"數(shù)學(xué)的崇高”，一是力量的巨大和不可抗御，被康德稱為"力學(xué)的崇高"，它們是崇

高的兩種主要類型。

12、明確使用"崇高"一詞，使崇高正式作為美學(xué)范疇的美學(xué)家是（\

A、畢達(dá)哥拉斯

B、朗吉弩斯

C、康德

D、博克

正確答案：D

解析：英國著名的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家博克寫出了《論崇高與美》一文「崇高”才正式作為美

學(xué)范疇，得到美學(xué)家和哲學(xué)家的深入研究和探討。

13、在西方美學(xué)史上，提出"崇高是偉大心靈的回聲”的美學(xué)家是（1

A、畢達(dá)哥拉斯

B、亞里士多德

C、朗吉弩斯

D、康德

正確答案：C

解析：朗吉弩斯認(rèn)為文學(xué)作品的崇高風(fēng)格應(yīng)該具有莊嚴(yán)偉大的思想、強(qiáng)烈深厚的熱情、符合

修辭格的藻飾、高尚的措辭和把前四者聯(lián)系為一個有機(jī)整體的莊嚴(yán)宏偉的結(jié)構(gòu)，但說到底,

作品的崇高風(fēng)格來自于偉大的心靈，他認(rèn)為"崇高是偉大心靈的回聲"。

14、朱自清曾寫過一篇散文《女人》，他認(rèn)為女人有"藝術(shù)的一面"，這個"藝術(shù)”也就是

（工

A、優(yōu)美

B、悲壯

C、滑稽

D、崇高

正確答案：A

解析：朱自清曾寫過一篇散文《女人》，他認(rèn)為女人有"藝術(shù)的一面"，這個"藝術(shù)”也就

是優(yōu)美的意思。參見教材P112。

15、"美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”這一觀點(diǎn)是（）提出的。

A、畢達(dá)哥拉斯

B、亞里士多德

C、西塞羅

D、柏拉圖

正確答案：B

解析：亞里士多德在《形而上學(xué)》中說過"美的最高形式是秩序、勻稱和確定性"。

16、作為最早被人類所認(rèn)識和把握的美的范疇，（）是美最一般的形態(tài)。

A、悲劇

B、喜劇

C、優(yōu)美

D、崇高

正確答案：C

解析：作為最早被人類所認(rèn)識和把握的美的范疇，優(yōu)美是美最一般的形態(tài)。

17、就中西思維方式比較而言，中國古代思維方式主要是一種（\

A、抽象思維

B、理性思維

C、象數(shù)思維

D、邏輯思維

正確答案：C

解析：就中西思維方式比較而言，中國古代思維方式主要是一種象數(shù)思維。

18、人們對待悲劇這一審美形態(tài)的理解在每個時期是不斷變化的，這體現(xiàn)的是審美形態(tài)的

A、社會性

B、多變性

C、歷史性

D、離散性

正確答案：C

解析：審美形態(tài)的歷史性還表現(xiàn)為，審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。由于

每個時期審美理想和審美認(rèn)識都在發(fā)生變化，對特定的審美形態(tài)的理解也在不斷發(fā)生變化。

例如，悲劇范疇在古希臘是命運(yùn)悲劇，是人與命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘧K結(jié)局；而在古典主義重視崇

高的悲劇，是個體對社會責(zé)任的犧牲；在現(xiàn)實(shí)主義中是社會的悲劇，是社會對人的摧殘。參

見教材P104o

19、所謂審美形態(tài)的二重性是指（1

A、歷史生成與個體相對性生成

B、哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝

C、多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚

D、民族性與世界性的統(tǒng)一

正確答案：D

解析：審美形態(tài)的二重性主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。

20、我們將"虛實(shí)”這對范疇當(dāng)作是具有普泛意義的審美形態(tài)來對待是以審美形態(tài)的（）

為標(biāo)準(zhǔn)來確定的。

A、廣泛性

B、統(tǒng)攝性

C、歷史性

D、開放性

正確答案：A

解析：審美形態(tài)的廣泛性或普適性即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般

藝術(shù)形式中使用，不唯如此，還在現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用。正如"虛實(shí)”這對范疇。

21、丑首先源于人們對丑的（L

A、感受

B、分析

C、領(lǐng)悟

D、審視

正確答案：A

解析：丑首先源于人們對丑的感受，也就是說，人們在日常生活實(shí)踐中產(chǎn)生和形成了對丑的

認(rèn)知，丑的事物也就成為人們審視的對象，丑感也就形成了，經(jīng)過邏輯總結(jié)成為丑的審美形

態(tài)。參見教材P138。

22、在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的是（X

A、康德

B、席勒

C、亞里士多德

D、柏拉圖

正確答案：C

解析：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。參見教材

P123。

23、審美實(shí)踐活動發(fā)展中最基本的兩種審美形態(tài)是（\

A、優(yōu)美與崇高

B、滑稽與荒誕

C、悲劇與喜劇

D、丑與荒誕

正確答案：A

解析：優(yōu)美與崇高是審美實(shí)踐活動發(fā)展中最基本的兩種審美形態(tài)，它們二者既有密切的聯(lián)系

和若干共同點(diǎn)，又有各自的特點(diǎn)和獨(dú)特的內(nèi)涵。參見教材P109.

二、多項(xiàng)選擇題

1、下列作品以丑陋為主題的是（\

A、《惡之花》

B、《荒原》

C、伯癡》

D、《格爾尼卡》

E、《等待戈多》

正確答案：ABCD

解析：法國象征主義詩人波德萊爾的《惡之花》就是丑之花、死之花,開拓了以丑展現(xiàn)人生

存在的先河。其他如艾略特的《荒原》、陀思妥耶夫斯基的《白癡》、畢加索充滿丑陋和恐懼

的《格爾尼卡》等都以丑陋為主題。參見教材P137-138.

2、喜劇的特點(diǎn)是（\

A、具有不和諧、悖謬的形式特征

B、包含著深刻的社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，具有社會批判性

C、喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。

D、喜劇是否定性與肯定性的統(tǒng)一

E、喜劇是對悲劇的否定

正確答案：ABCD

解析：喜劇具有自身的特點(diǎn)。首先，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。其次，喜劇中包含

著深刻的社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，具有社會批判性。再次，喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。最

后，喜劇是否定性與肯定性的統(tǒng)一。參見教材P130-131.

3、從形式與內(nèi)容的統(tǒng)一性上來看，下列說法正確的是（X

A、悲劇是內(nèi)容大于形式、壓倒形式

B、悲劇是形式大于內(nèi)容、壓倒了內(nèi)容

C、喜劇是內(nèi)容大于形式、壓倒形式

D、喜劇是形式大于內(nèi)容、壓倒了內(nèi)容

E、悲劇和喜劇都是分裂的

正確答案：ADE

解析：從形式與內(nèi)容的統(tǒng)一性上來看，悲劇與喜劇都是分裂的，悲劇是內(nèi)容大于形式、壓倒

形式，喜劇則是形式大于內(nèi)容、反倒了內(nèi)容。參見教材P128。

4、以下自然現(xiàn)象最能使人產(chǎn)生崇高感的是（X

A、陽口日麗

B、春花秋月

C、驚濤拍岸

D、波濤洶涌

E、雷電交加

正確答案：CDE

解析：自然界的崇高首先以其數(shù)量上與力量上的巨大引起人們的驚訝和敬贊。它們經(jīng)常以突

破形式美，如對稱、均衡、調(diào)和、比例等，如荒涼的風(fēng)景、無限的星空、波濤洶涌的磅礴氣

勢、雷電交加的驚人場面等。AB項(xiàng)是優(yōu)美在形式上的規(guī)定性。參見教材P121。

5、優(yōu)美作為審美實(shí)踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，

也就是說，在人生實(shí)踐中，（）所呈現(xiàn)的一種和合化一的境界。

A、人與自然

B、人與社會

C、人與自身

D、人與科學(xué)

E、人與實(shí)踐

正確答案：ABC

解析:優(yōu)美作為審美實(shí)踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，

也就是說，在人生實(shí)踐中，人與自然、人與社會、人與自身所呈現(xiàn)的一種和合化一的境界。

參見教材P121.

6、與崇高相聯(lián)系的有（\

A、粗獷

B、博大

C、雄偉

D、清秀

E、沖淡

正確答案：ABC

解析：崇高作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感情形態(tài),勁健的物質(zhì)力量和精

神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞

和激越引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。參見教材P114。

7、席勒在藝術(shù)論層面認(rèn)為（\

A、崇高和優(yōu)美一樣是"活"的形象

B、藝術(shù)分為“美的藝術(shù)"和"動人的藝術(shù)”

C、崇高是一種能產(chǎn)生"令人驚異的激情"的"振奮性的美"

D、崇高是在人與自然的關(guān)系之中的

E、崇高與優(yōu)美一樣具有主觀的合目的性的愉悅

正確答案：ABC

解析：ABC項(xiàng)是席勒的觀點(diǎn)，DE項(xiàng)是康德的觀點(diǎn)。

8、優(yōu)美的共同特點(diǎn)是（\

A、秀雅協(xié)調(diào)的形式

B、渾然一體的內(nèi)容

C、輕松愉快的美感

D、和諧內(nèi)容與完美形式的統(tǒng)一

E、振奮人心的風(fēng)格

正確答案：ABC

解析：秀雅協(xié)調(diào)的形式，渾然一體的內(nèi)容，輕松愉快的美感，是優(yōu)美的共同特點(diǎn)。參見教材

Plllo

9、中國文論對于悲劇心理與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系也進(jìn)行過有益的探討，下列命題中與悲劇功能

的研究有關(guān)的是（X

A、發(fā)憤著書

B、不平則鳴

C、窮而后工

D、文質(zhì)彬彬

E、知人論世

正確答案：ABC

解析：中國文論對于悲劇心理與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系也進(jìn)行過有益的探討，所謂“發(fā)憤著書""不

平則鳴""窮而后工”等命題都與悲劇功能的研究有關(guān)。參見教材P108。

10、魯迅把漢字的審美效果總結(jié)為（X

A、意美以感心

B、聲入心通

C、音美以感耳

D、形入心通

E、形美以感目

正確答案：ACE

解析：魯迅把漢字的審美效果總結(jié)為："意美以感心，一也；音美以感耳,二也；形美以感

目，三也參見教材P105。

11、荒誕感的基本感受有（1

A、孤獨(dú)

B、惡心

C、厭煩

D、畏懼

E、絕望

正確答案：ABCDE

解析：荒誕感是復(fù)雜的，但其基本的感受必定是孤獨(dú)、惡心、煩、畏、絕望等，因而其生理、

心理的表現(xiàn)也是獨(dú)特的。參見教材P146.

12、尼采在《悲劇的誕生》一書中，認(rèn)為悲劇的誕生與希臘人的（）這兩種精神有關(guān)。

A、月神精神

B、日神精神

C、酒神精神

D、自由精神

E、狂歡精神

正確答案：BC

解析：尼采是繼黑格爾之后對悲劇發(fā)生進(jìn)行了深入探討并產(chǎn)生了廣泛影響的美學(xué)家。在《悲

劇的誕生》T中，他對叔本華的哲學(xué)思想作了進(jìn)一步的發(fā)展，認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人

的兩種精神有關(guān)，即日神精神和酒神精神。參見教材P124。

13、古代希臘社會產(chǎn)生的三大著名悲劇作家（），他們的作品中都滲透著“命運(yùn)"觀念的

主題。

A、埃斯庫羅斯

B、索?？死账?/p>

C、普勞圖斯

D、歐里庇得斯

E、阿里斯托芬

正確答案：ABD

解析：古代希臘社會就產(chǎn)生了埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯三大著名悲劇作家，在

他們的作品中，幾乎都滲透著“命運(yùn)”觀念的主題。參見教材

P123O

14、審美形態(tài)的生成性是指審美形態(tài)的（入

A、歷史形成

B、審美經(jīng)驗(yàn)生成

C、實(shí)踐生成

D、個體相對性生成

E、民族文化生成

正確答案：AD

解析：審美形態(tài)的生成性有兩方面的內(nèi)涵：一是J旨審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的

個體相對性生成。參見教材P101-102。

15、審美形態(tài)的特征包括（\

A、零散性

B、生成性

C、貫通性

D、兼容性

E、二重性

正確答案：BCDE

第4章

一、單項(xiàng)選擇題

1、當(dāng)輪船在海上遇到大霧的時候，無論船員還是乘客都會產(chǎn)生一種焦慮、緊張甚至是恐怖

的情緒，因?yàn)榇箪F給航行帶來的危險是不言而喻的。在這種心情下乘客似乎很難有閑情逸致

去欣賞濃霧中的美景。然而，布洛認(rèn)為，只要人們能夠與大霧保持一定的心理距離，那么,

"海上的霧也能夠成為濃郁的趣味和歡樂的源泉、這個例子是布洛為了說明（）所舉的

例子。

A、審美距離

B、審美想象

C、審美態(tài)度

D、審美直觀

正確答案：A

解析：所謂審美距離是由瑞士美學(xué)家布洛提出的一個審美心理學(xué)概念，指的是主體在審美活

動中必須與對象保持一定的心理距離。他曾舉了一個著名的海上遇霧的例子來說明這種心理

距離的含義。參見教材P185。

2、所謂審美距離是由瑞士美學(xué)家（）提出的一個審美心理學(xué)概念。

A、海德格爾

B、杜夫海納

C、康德

D、布洛

正確答案：D

解析：所謂審美距離是由瑞士美學(xué)家布洛提出的一個審美心理學(xué)概念。參見教材P185O

3、就審美活動而言，（）可以打破主體與對象的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動所需

要的審美距離。

A、先驗(yàn)想象力

B、經(jīng)驗(yàn)想象力

C、空間直觀能力

D、時間性行為

正確答案：A

解析：就審美活動而言，想象力的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面顯然具有不同的功能。簡單地說，先

驗(yàn)想象力可以打破主體與對象的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動所需要的審美距離；而經(jīng)

驗(yàn)想象力則能夠在此基礎(chǔ)上，通過改造主體在呈現(xiàn)階段所獲得的原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審

美對象的格式塔。參見教材P185。

4、如果說在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段主要是通過審美知覺來進(jìn)行的話，那么在其第二階段即構(gòu)

成階段中，（）的作用就是關(guān)腱性的了。

A、審美態(tài)度

B、審美想象

C、審美經(jīng)驗(yàn)

D、審美情感

正確答案：B

解析：如果說在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段主要是通過審美知覺來進(jìn)行的話，那么在其第二階段即

構(gòu)成階段中，審美想象的作用就是關(guān)健性的了。參見教材P184。

5、海德格爾曾經(jīng)指出，人與對象的關(guān)系首先是一種（I

A、存在關(guān)系

B、認(rèn)識關(guān)系

C、依賴關(guān)系

D、利用關(guān)系

正確答案：A

解析：海德格爾曾經(jīng)指出，人與對象的關(guān)系首先是一種存在關(guān)系，而后才是一種認(rèn)識關(guān)系。

6、如果說中國古代儒家的正統(tǒng)詩論把"理"主要?dú)w結(jié)為倫理規(guī)范的話，那么西方思想則主

要將其解釋為（）的意思。

A、理智、思想

B、法理

C、制度

D、/O

正確答案：A

解析：如果說中國古代儒家的正統(tǒng)詩論把"理"主要?dú)w結(jié)為倫理規(guī)范的話，那么西方思想

則主要將其解釋為理智、思想的意思。參見教材P18L

7、審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素是（），它一方面構(gòu)成了其他各種心理因素產(chǎn)生的誘因，

另一方面又是它們進(jìn)一步發(fā)展的動力，同時，它還作為一種彌漫性因素伴隨于審美活動的全

過程。

A、想象活動

B、情感活動

C、感知活動

D、理解活動

正確答案：B

解析：情感活動是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素，它一方面構(gòu)成了其他各種心理因素產(chǎn)生的誘

因，另一方面又是它們進(jìn)一步發(fā)展的動力，同時，它還作為一種彌漫性因素伴隨于審美活動

的全過程，從而使整個審美活動都顯示出明顯的情感色彩。參見教材P174。

8、在審美經(jīng)驗(yàn)中，（）是一個核心因素。

A、想象

B、情感

C、感知

D、瞰

正確答案：A

解析：在審美經(jīng)驗(yàn)中,想象是一個核心因素。參見教材P174O

9、主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)

于事物形象的心理功能叫做（1

A、接近聯(lián)想

B、類似聯(lián)想

C、創(chuàng)造性想象

D、再造性想象

正確答案：D

解析：再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的

頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。

10、由對于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形式是（I

A、接近聯(lián)想

B、類似聯(lián)想

C、對比聯(lián)想

D、再造性想象

正確答案：C

解析：對比聯(lián)想是指由對于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的

聯(lián)想形式。

11、由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的是（工

A、接近聯(lián)想

B、類似聯(lián)想

C、對比聯(lián)想

D、再造性想象

正確答案：B

解析：類似聯(lián)想是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。

12、蘇軾的詩句"欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜”是以（）為基礎(chǔ)的。

A、接近聯(lián)想

B、類似聯(lián)想

C、對比聯(lián)想

D、再造性想象

正確答案：B

解析：類似聯(lián)想是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。人們常用的比喻、擬人等修

辭手法，本質(zhì)上都建立在類似聯(lián)想的基礎(chǔ)上。中國古代詩歌創(chuàng)作中的比、興等表現(xiàn)方法也與

此相關(guān)。蘇軾的詩句"欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”便是以此為基礎(chǔ)。

13、下列屬于運(yùn)用通感的形式產(chǎn)生審美功能的是（1

A、“芳?xì)怆S風(fēng)結(jié)，哀響?zhàn)ト籼m”

B、"橫當(dāng)子午道，峻直參井墟"

C、"曲瓊卷飛霞，儼儼仙人居"

D、"傍樓玉簫女，織翠紛華裾"

正確答案：A

解析：通感現(xiàn)象顯然并不僅僅存在于視覺和聽覺之間，而是各種感覺之間的普遍現(xiàn)象，這就

為藝術(shù)家們發(fā)掘出其他感覺的審美潛能提供了有力的依據(jù)。比如陸機(jī)的《擬西北有高樓》中

說，“芳?xì)怆S風(fēng)結(jié)，哀響?zhàn)ト籼m",以蘭花的香氣來形容琴聲，便是把嗅覺疊加在聽覺之上,

從而產(chǎn)生了奇妙的藝術(shù)效果。參見教材P170.

14、《辭?！穼徝澜?jīng)驗(yàn)的直觀性的特點(diǎn)表述不包括（1

A、生動性

B、具體性

C、直接性

D、想象性

正確答案：D

解析：《辭?！穼χ庇^的注釋：其特點(diǎn)是生動性、具體性和直接性。參見教材

P161o

15、人們在與對象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評價審美對象的過程叫做（\

A、審美意識

B、審美理想

C、審美形態(tài)

D、審美經(jīng)驗(yàn)

正確答案：D

解析：審美經(jīng)驗(yàn)指的就是人們在與對象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評價審美對象的過程。參見

教材P159。

16、其核心是要求藝術(shù)創(chuàng)作要使所表現(xiàn)的對象呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的生命力，而這種生命力又

只能來自于主體精神的貫注。這指的是審美經(jīng)驗(yàn)論中的（X

A、"迷狂"

B、"暢神"

C、"比德"

D、"直覺"

正確答案：B

解析：“暢神”其核心是要求藝術(shù)創(chuàng)作要使所表現(xiàn)的對象呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的生命力，而這種

生命力又只能來自于主體精神的貫注。參見教材P159。

17、"情來神會""心會神融""神機(jī)湊會”說的是審美經(jīng)驗(yàn)論中的（1

A、"迷狂"

B、"暢神"

C、"比德"

D、"直覺"

正確答案：B

解析：魏晉南北朝時期出現(xiàn)的“暢神說”強(qiáng)調(diào)的是，自然景觀的審美價值在于可以使欣賞

者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神為之變得舒暢和愉悅。所謂“情來神會""心會神

融”“神機(jī)湊會”，說的正是這樣一種審美經(jīng)驗(yàn)。

18、《詩經(jīng)》中的詩歌常常以鳥獸草木來作比興，借以抒發(fā)作者的情感志向。這屬于審美經(jīng)

驗(yàn)論中的（1

A、"迷狂"

B、"暢神"

C、"比德"

D、"直覺"

正確答案：C

解析：《詩經(jīng)》中的詩歌常常以鳥獸草木來作比興，借以抒發(fā)作者的情感志向。這屬于審美

經(jīng)驗(yàn)論中的“比德"。參見教材P159。

19、直觀主義的代表人物中，（）認(rèn)為，直覺是把握生命及其生成過程的唯一方法。

A、克羅齊

B、叔本華

C、尼采

D、柏格森

正確答案：D

解析：柏格森認(rèn)為,直覺是把握生命及其生成過程的唯一方法。

20、柏拉圖曾經(jīng)用（）來描述和解釋審美活動達(dá)到高峰時的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)。

A、"迷狂說"

B、"距離說"

C、"格式塔心理學(xué)”

D、"集體無意識”

正確答案：A

解析：柏拉圖就曾經(jīng)用"迷狂說”來描述和解釋審美活動達(dá)到高峰時的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)。

21、審美活動開始的主觀標(biāo)志是（I

A、審美態(tài)度的確立

B、審美意識的產(chǎn)生

C、審美觀念的提出

D、審美行為的發(fā)生

正確答案：A

解析：感知活動乃是一切經(jīng)驗(yàn)活動的出發(fā)點(diǎn)，審美感知的最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度對

待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動開始的主觀標(biāo)志。

22、"睹物思人""愛屋及烏”等說的正是（工

A、接近聯(lián)想

B、類似聯(lián)想

C、對比聯(lián)想

D、再造性想象

正確答案：A

解析：接近聯(lián)想是指由于兩件事物在時間和空間上比較接近，人們在有關(guān)經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常把它們

聯(lián)系在一起，因而很自然地會從其中的一個聯(lián)想到另一個。所謂"睹物思人""愛屋及烏"

等說的正是這種現(xiàn)象。

23、所謂（）是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化,使之比附

于人類的某種道德情操。

A、"迷狂"

B、"暢神"

G"比德"

D、"直覺"

正確答案：C

解析：所謂“比德”是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之比

附于人類的某種道德情操。

24、經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的第二階段開始于18世紀(jì)中葉以后，其代表人物是（X

A、休謨

B、夏夫茲博里

C、荷加斯

D、哈奇生

正確答案：A

解析：經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的第二階段開始于18世紀(jì)中葉以后，其代表人物是休謨。

25、柏拉圖認(rèn)為，"繆斯憑附于一顆溫柔、貞潔的靈魂，激勵它上升到眉飛色舞的境界，尤

其流露在各種抒情詩中，贊頌無數(shù)古代的豐功偉績，為后世垂訓(xùn)"指的是下列四種迷狂中的

(1

A、預(yù)言的

B、宗教的

C、詩神憑附的

D、哲學(xué)的

正確答案：C

解析：人們通常認(rèn)為迷狂是一種非理性的瘋狂現(xiàn)象，而柏拉圖卻認(rèn)為，某些迷狂狀態(tài)乃是"上

蒼的恩賜"，也就是神靈賜福的現(xiàn)象。這類現(xiàn)象可以分為四種類型：預(yù)言的、宗教的、詩神

憑附的和哲學(xué)的，其中第三種迷狂是指"繆斯憑附于一顆溫柔、貞潔的靈魂，激勵它上升到

眉飛色舞的境界，尤其流露在各種抒情詩中，贊頌無數(shù)古代的豐功偉績，為后世垂訓(xùn)"。

26、審美經(jīng)驗(yàn)的第一個階段是(\

A、準(zhǔn)備階段

B、呈現(xiàn)階段

C、構(gòu)成階段

D、評價階段

正確答案：B

解析：審美經(jīng)驗(yàn)的第一個階段是呈現(xiàn)階段。

二、多項(xiàng)選擇題

1、審美體驗(yàn)既是從感覺開始的，也是以感覺而告終的。但這兩種感覺顯然有著本質(zhì)的差異。

下列表述正確的有（\

A、它們的對象不同

B、前者所把握的只是對象的外觀，而后者所把握到的則是具有一定深度的意義

C、在審美體驗(yàn)的開始階段，感覺雖然也具有一定的選擇性和辨別力，但由于主體與對象還

處于合一的狀態(tài)，因而這感覺還只是我們通常所說的"第一印象"，它可能是十分強(qiáng)烈和

鮮明的，但卻缺乏足夠的深刻性和普遍性

D、主體在后一種感覺中呈現(xiàn)出了一種新的態(tài)度

E、處在審美體驗(yàn)終點(diǎn)的感覺與起點(diǎn)處的感覺相比較，總是具有更大的深度和普遍性

正確答案：ABCDE

解析：審美體驗(yàn)的第一個階段就是瞰口活動，而其最終結(jié)果也是一種審美感覺，這表明審美

體驗(yàn)既是從感覺開始的，也是以感覺而告終的。但這兩種感覺顯然有著本質(zhì)的差異。第一,

它們的對象不同。前者所把握的只是對象的外觀，而后者所把握到的則是具有一定深度的意

義。在審美體驗(yàn)的開始階段，感覺雖然也具有一定的選擇性和辨別力，但由于主體與對象還

處于合一的狀態(tài)，因而這感覺還只是我們通常所說的"第一印象"，它可能是十分強(qiáng)烈和鮮

明的，但卻缺乏足夠的深刻性和普遍性。而處于審美體驗(yàn)高潮和終點(diǎn)處的感覺則不同，它已

經(jīng)經(jīng)過了理解活動的參與因而全面地把握了對象各方面的特征其體會自然也就更加深刻。

第二，它們的區(qū)別還在于，主體在后一種感覺中呈現(xiàn)出了一種新的態(tài)度。對于審美體驗(yàn)在對

象身上揭示出的深刻而普遍的意義，主體必須在自己身上產(chǎn)生同樣的深度才能加以把握。這

就是說，審美體驗(yàn)對主體形成了一個考驗(yàn)，能否產(chǎn)生這種感覺就成為衡量其知覺能力和存在

深度的標(biāo)志?？偠灾瑢徝荔w驗(yàn)是對主體感覺和審美能力的一種提高，處在審美體驗(yàn)終點(diǎn)

的感覺與起點(diǎn)處的感覺相比較，總是具有更大的深度和普遍性。參見教材

P189O

2、根據(jù)審美主體與審美對象在審美活動中關(guān)系的變化，我們可以把審美經(jīng)驗(yàn)劃分為（\

A、準(zhǔn)備階段

B、呈現(xiàn)階段

C、構(gòu)成階段

D、評價階段

E、反饋階段

正確答案：BCD

解析：根據(jù)審美主體與審美對象在審美活動中關(guān)系的變化，我們可以把審美經(jīng)驗(yàn)劃分為呈現(xiàn)

階段、構(gòu)成階段和評價階段。參見教材P182。

3、想象的初級形式是簡單聯(lián)想，它又可以劃分為（X

A、接近聯(lián)想

B、類似聯(lián)想

C、對比聯(lián)想

D、再造性想象

E、創(chuàng)造性想象

正確答案：ABC

解析：想象活動包含著初級形式和高級形式兩種形態(tài)。其初級形式是簡單聯(lián)想，它又可以劃

分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對比聯(lián)想等多種形式。想象的高級形式則包含了再造性想象和創(chuàng)

造性想象兩種形式。

4、構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的基本要素有(\

A、思維

B、感知

C、想象

D、情感

E、理解

正確答案：BCDE

解析：一般說來，感知、想象、情感和理解是構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的四種基本要素，它們之間的相

互作用、相互交融最終形成了主體的審美心理機(jī)制。參見教材P169。

5、從19世紀(jì)上半葉開始,()等哲學(xué)家都把直觀看作一種非理性的活動，并且明確主張

直觀高于理性，只有直觀才能把握非理性的本體或者本原。

A、叔本華

B、笛卡爾

C、斯賓諾莎

D、尼采

E、柏格森

正確答案：ADE

解析：不過從19世紀(jì)上半葉開始，叔本華、尼采、柏格森等哲學(xué)家都把直觀看作一種非理

性的活動，并且明確主張直觀高于理性，只有直觀才能把握非理性的本體或者本原。

6、認(rèn)為直觀是一種最高的理性能力的人有(X

A、柏拉圖

B、亞里士多德

C、托馬斯?阿奎納

D、笛卡爾

E、斯賓諾莎

正確答案：ABCDE

解析：不過在西方思想中，直觀還有另一種更為常見的含義，指的是心靈無須借助于感官刺

激，也不經(jīng)過邏輯推理，就能直接領(lǐng)悟或把握真理的能力。對于這種奇特的認(rèn)識能力，哲學(xué)

家們又持兩種截然相反的立場：諸如柏拉圖、亞里士多德、托馬斯?阿奎納、笛卡爾、斯賓

諾莎等人，都把直觀說成是一種最高的理性能力，他們認(rèn)為理性認(rèn)識可以劃分為理性和知性

兩種形式，其中知晚的是那種借助于概念進(jìn)行邏輯推理的能力，至于這種推理的前提和起

點(diǎn)則是由理性直接洞察到的，因此真正的理性恰恰是一種直觀能力。

7、審美經(jīng)驗(yàn)論中“比德"傳統(tǒng)的代表有（\

A、孔子

B、屈原

C、嵇康

D、王勃

E、曹植

正確答案：AB

解析：所謂“比德”是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化,