湖南省衡陽市市第二中學(xué)2022年高一語文聯(lián)考試卷含解析

湖南省衡陽市市第二中學(xué)2022年高一語文聯(lián)考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成（1）-－（4）題出

關(guān)魯

迅老子到了函谷關(guān)，沒有直走通到關(guān)口的大道，卻把青牛一勒，轉(zhuǎn)入岔路，然而他更料不到當(dāng)他彎進(jìn)岔路的時候，已經(jīng)給探子望見，立刻去報告了關(guān)官。所以繞不到七八丈路，一群人馬就從后面追來了。那個探子躍馬當(dāng)先，其次是關(guān)官，就是關(guān)尹喜，還帶著四個巡警和兩個簽子手。 “站??！”幾個人大叫著。 老子連忙勒住青牛，自己是一動也不動，好像一段呆木頭?！鞍⒀?！”關(guān)官一沖上前，看見了老子的臉，就驚叫了一聲，即刻滾鞍下馬，打著拱，說道：“我道是誰，原來是老聃館長。這真是萬想不到的。” 老子也趕緊爬下牛背來，細(xì)著眼睛，看了那人一看，含含胡胡的說：“我記性壞……”“自然，自然，先生是忘記了的。我是關(guān)尹喜，先前因為上圖書館去查‘稅收精義’，曾經(jīng)拜訪過先生……”這時簽子手便翻了一通青牛上的鞍韉，又用簽子刺一個洞，伸進(jìn)指頭去掏了一下，一聲不響，撅著嘴走開了。 “先生在城圈邊溜溜？”關(guān)尹喜問。 “不，我想出去，換換新鮮空氣……”“那很好！那好極了！現(xiàn)在誰都講衛(wèi)生，衛(wèi)生是頂要緊的。不過機會難得，我們要請先生到關(guān)上去住幾天，聽聽先生的教訓(xùn)……”老子還沒有回答，四個巡警就一擁上前，把他扛在牛背上，簽子手用簽子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放開腳步，一同向關(guān)口跑去了。 ……大家喝過開水，再吃餑餑。讓老子休息一會之后，關(guān)尹喜就提議要他講學(xué)了。老子早知道這是免不掉的，就滿口答應(yīng)。于是轟轟了一陣，屋里逐漸坐滿了聽講的人們。同來的八人之外，還有四個巡警，兩個簽子手，五個探子，一個書記，賬房和廚房。有幾個還帶著筆、刀、木札，預(yù)備抄講義。老子像一段木頭似的坐在中央，沉默了一會，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動起來了。大家即刻屏住呼吸，側(cè)著耳朵聽。只聽他慢慢的說道：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母?！?大家彼此面面相覷，沒有抄?！肮食o欲以觀其妙，”老子接著說，“常有欲以觀其竅。此兩者，同出而異名。同，謂之玄，玄之又玄，眾妙之門……”大家顯出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。一個簽子手打了一個大呵欠，書記先生竟打起磕睡來，嘩啷一聲、刀、筆、木札，都從手里落在席子上面了。老子仿佛并沒有覺得，但仿佛又有些覺得似的，因為他從此講得詳細(xì)了一點。然而他沒有牙齒，發(fā)音不清，打著陜西腔，夾上湖南音，“哩”“呢”不分：大家還是聽不懂?？墒菚r間加長了，來聽他講學(xué)的人，倒格外的受苦。為面子起見，人們只好熬著，但后來總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事，待到講到“圣人之道，為而不爭”，住了口了，還是誰也不動彈。老子等了一會，就加上一句道：“完了！”大家這才如大夢初醒，雖然因為坐得太久，兩腿都麻木了，一時站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。于是老子也被送到廂房里，請他去休息。他喝過幾口白開水，就毫無動靜的坐著，好像一段呆木頭。人們卻還在外面紛紛議論。過不多久，就有四個代表進(jìn)來見老子，大意是說他的話講得太快了，加上國語不大純粹，所以誰也不能筆記。沒有記錄，可惜非常，所以要請他補發(fā)些講義。 “來篤話啥西，俺實直頭聽弗懂！”賬房說?！斑€是耐自家寫子出來末哉。寫子出來末，總算弗白嚼蛆一場哉啘。阿是？”書記先生道。老子也不十分聽得懂，但看見別的兩個把筆、刀、木札，都擺在自己的面前了，就料是一定要他編講義。他知道這是免不掉的，于是滿口答應(yīng)；不過今天太晚了，要明天才開手。 …… 老子寫了整整一天半，也不過五千個大字。 “為了出關(guān)，我看這也敷衍得過去了?！彼?。于是取了繩子，穿起木札來，計兩串，扶著拄杖，到關(guān)尹喜的公事房里去交稿，并且聲稱他立刻要走的意思。關(guān)尹喜非常高興，非常感謝，又非常惋惜，堅留他多住一些時，但看見留不住，便換了一副悲哀的臉相，答應(yīng)了，命令巡警給青牛加鞍。作過別，撥轉(zhuǎn)牛頭，便向峻坂的大路上慢慢的走去。不多久，牛就放開了腳步。大家在關(guān)口目送著，去了兩三丈遠(yuǎn)，還辨得出白發(fā)、黃袍、青牛、白口袋，接著就塵頭逐步而起，罩著人和牛，一律變成灰色，再一會，已只有黃塵滾滾，什么也看不見了。

（節(jié)選自魯迅《故事新編》，有刪改）（1）下列對作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項是。（5分）A．簽子手“翻”“刺”“掏”“撅著嘴”等一連串動作描寫，細(xì)節(jié)傳神，表現(xiàn)了關(guān)口官吏十分好奇。B．全文有3處用“一段呆木頭”來比喻老子。這是作者把老子“畫”成呆頭呆腦的老頭子；也“畫”出了他的思想過時、呆板、毫無生氣。C．小說細(xì)膩地描繪了聽講人們的神態(tài)，大家聽完老子的課后“恰如遇到大赦的一樣”，側(cè)面寫老子講得太多，時間太長。D．老子在周朝鎬京為官，“打著陜西腔”、“夾上湖南音”、“沒有牙齒”，這些合理想象出來的細(xì)節(jié)，將人物進(jìn)一步漫畫化。E．老子花了整整一天半時間，寫了五千個大字的講義，用繩子穿起木札，計兩串，來敷衍他們。（2）小說改編自“老子出函谷關(guān)”的典故，意在諷刺什么？（3）結(jié)合全文思考，關(guān)口有何含義？老子為什么要出關(guān)？（4）小說原文寫的是孔、老相爭，老子敗后西出函谷關(guān)的故事，作品突出對老子“無為”哲學(xué)的批判。從《出關(guān)》看老子無為思想中的困境，對老子的不被理解和孤獨有著哪些直接的刻畫？試找出相關(guān)句子并加以分析。（8分）參考答案：（1）A（關(guān)吏的貪婪）C（老子講得太深奧）（選對1項得3分，選對2項得5分，多選得0分）（2）小說借古諷今，一方面諷刺人們對名人的盲目崇拜；（3分）另一方面諷刺當(dāng)時已病的中國社會中人們不切實際、空談道德（崇尚空談）。（3分）（3）關(guān)口一是指函谷關(guān)，二是指政治、思想意識的關(guān)口（2分）；老子出關(guān)是為了“換換鮮空氣”，追求自己的理想（2分），無奈地逃避庸俗的現(xiàn)實。（2分）（4）《出關(guān)》對老子的不被理解和孤獨有多處直接的刻畫。（1分）如：當(dāng)“老子像一段呆木頭似的坐在中央”，從“白胡子里面的嘴唇”中講他那些“道可道，非常道”之類的話時，“大家彼此面面相覷”——空談、太深奧，聽不懂；（3分）“為面子起見，人們只好熬著，但后來總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事”，“書記先生竟打起瞌睡來”，老子的無為人生注定是孤寂的，不能為現(xiàn)實人生所容；（3分）這個“白發(fā)，黃袍，青?！钡纳碛白詈笾荒芟г凇包S塵滾滾”中。（1分）2.閱讀下面的文字，完成1—3題。

談

人

朱光潛

世間事物最復(fù)雜、最難懂的莫過人，懂得人就會懂得你自己。希臘人把“懂得你自己”看做是人生最高的智慧。人不像木石只有物質(zhì)，而且還有意識，有情感，有意志，總而言之，有心靈。西方有一句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”魔鬼固詭詐多端，而仙子也縹緲難測。作為一種動物，人是人類學(xué)的研究對象。他經(jīng)過無數(shù)億萬年才由單細(xì)胞生物發(fā)展到類人猿，又經(jīng)過無數(shù)億萬年才由類人猿發(fā)展到人。正如人的面貌還有類人猿的遺跡，人的習(xí)性中也還保留著一些獸性，即心理學(xué)家所說的“本能”。我們這些文明人是由原始人或野蠻人演變來的，除獸性之外還保留著原始人的一些習(xí)性。要了解現(xiàn)代社會中的人，還需要了解我們的原始祖先。所以馬克思特別重視摩根的《古代社會》，把它細(xì)讀過并且加過評注。恩格斯也根據(jù)古代社會的資料寫出了《家庭、私有制和國家的起源》。在《自然辯證法》一書中，恩格斯還詳細(xì)論述了勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用，談到了人手的演變、進(jìn)化的歷史，這對研究美學(xué)是特別重要的。古代不僅是家庭、私有制和國家政權(quán)的搖籃，而且也是宗教、神話和藝術(shù)的發(fā)祥地。數(shù)典不能忘祖，這筆賬不能不算。從人類學(xué)和古代社會的研究來看，藝術(shù)和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃飯穿衣、男婚女嫁、獵獲野獸、打群仗來劫掠食物和女俘等日常生活實踐中極平凡卑微的活動。中國的儒家有一句老話“食、色，性也”?！笆场笔潜３謧€體生命的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“色”是延續(xù)種族生命的男女配合。藝術(shù)和美也最先見于食色。漢文“美”字就起源于羊羹的味道，中外都用“趣味”來指“審美力”。原始民族很早就講究美，從事藝術(shù)活動。他們用發(fā)亮耀眼的顏料把身體涂得漆黑或緋紅，用唱歌和跳舞來吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭的勝利。在近代，人是心理學(xué)研究的主要對象。一個活人時時刻刻都要和外界事物（自然和社會）打交道，這就是生活。生活是人從實踐到認(rèn)識再從認(rèn)識到實踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過程。因為生活的需要，人在不斷地改造自然和社會，同時也不斷地改造自己。心理學(xué)把這種復(fù)雜過程簡化為從刺激到反應(yīng)往而復(fù)返的循環(huán)弧。外界事物刺激人的各種感覺神經(jīng)，把映像傳到腦神經(jīng)中樞，在腦里引起對映像的初步感性認(rèn)識，激發(fā)了伏根很深的本能和情感（如快感、痛感以及較復(fù)雜的情緒和情操），發(fā)動了采取行動來應(yīng)付當(dāng)前局面的思考和意志，于是腦中樞把感覺神經(jīng)撥轉(zhuǎn)到運動神經(jīng)，把意志轉(zhuǎn)達(dá)到相應(yīng)的運動器官，如手足肩背等類，使它實現(xiàn)行動。哲學(xué)和心理學(xué)一向把整個運動分為知（認(rèn)知）、情（情感）和意（意志）這三種活動，大體上是正確的。（選自《談美書簡》，有刪改）1、關(guān)于“人”的理解，下列符合原文意思的一項是（

）A、“懂得你自己”是人類的最高智慧，人類只要能夠懂得自己，也就能懂得人。B、人是由單細(xì)胞生物發(fā)展到類人猿再由類人猿發(fā)展到原始人進(jìn)而發(fā)展到文明人的。C、進(jìn)化過程中遺留在人類身上的一部分“獸性”和原始人的一些特點構(gòu)成了人的“本能”。D、人的所謂“生活”就是時時刻刻地和外界打交道，不斷地認(rèn)識和適應(yīng)外部世界。2、關(guān)于“藝術(shù)”和“美”的表述，不符合原文意思的一項是（

）A、藝術(shù)和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃飯穿衣等日常生活實踐中極平凡卑微的事物。B、儒家說：“食、色，性也?！痹凇笆场焙汀吧边@兩大人類本性的具體行為中便蘊藏著藝術(shù)的美。C、“食”是保持個體生命的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“色”是延續(xù)種族生命的男女配合，它們都屬于藝術(shù)美的范疇。D、原始民族把身體涂得漆黑或緋紅，用唱歌、跳舞來吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭的勝利，就是藝術(shù)活動。3、下列表述，符合原文意思的一項是（

）A、人不像木石只有物質(zhì)，而且還有意識，有情感，有意志，有心靈，所以，人是世間萬物中最難懂的。B、西方有一句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”可見人的性格都是具有兩面性的，不能把人簡單分類。C、在《自然辯證法》中，恩格斯論述了勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用，談到了人手的演變、進(jìn)化的歷史，就是美的歷史。D、哲學(xué)和心理學(xué)把人們認(rèn)識世界的整個運動分為知（認(rèn)知）、情（情感）和意（意志）這三種活動，大體上是正確的。參考答案：1、B（A“懂得自己，也就能懂得人”與原文不符；C“原始人的一些特點”是在“本能”之外的；D原文是“改造自然和社會”，不是“適應(yīng)”）2、C（“食”和“色”本身不全是藝術(shù)類，原文“最先見于食色”，C項絕對化了）3、A（B引用古諺目的是證明人的復(fù)雜性；C“就是美的歷史”絕對化；D范圍縮小，“認(rèn)識世界的整個運動”錯，“整個運動”應(yīng)包括認(rèn)識和實踐兩個方面）3.現(xiàn)代文閱讀

（25分）閱讀下文，完成（1）-（4）題

痛哭和珍石評梅慘淡莊嚴(yán)的禮堂，供滿了鮮花，掛滿了素聯(lián)，這里面也充滿了冷森，充滿了凄傷，充滿了同情，充滿了激昂！多少不相識的朋友們都掬著眼淚，來到這里吊你，哭你！看那滲透了鮮血的血衣。四圍都是哀聲，似乎有萬斤重閘壓著不能呼吸，燭光照著你的遺容，使渺小的我不敢抬起頭來。和珍！誰都稱你作烈士，誰都贊揚你死的光榮，然而我只痛恨，只傷心，這黑暗崎嶇的旅途誰來導(dǎo)領(lǐng)？多少偉大的工程憑誰來完成？況且家中尚有未終養(yǎng)的老母，未成年的弱弟，等你培植，待你孝養(yǎng)。不幸，這些愿望都?xì)缭谂槿灰宦暤男l(wèi)士手中！當(dāng)偕行社同學(xué)公祭你時，她們的哀號，更令我心碎！你怎忍便這樣輕易撒手的離開了她們，在這虎威抖擻，豺狼得意的時候。自楊蔭榆帶軍警入校，至章士釗雇老媽拖出，一直是同患難，同甘苦，同受驚恐，同遭摧殘，同到宗帽胡同，同回石駙馬大街。三月十八那天也是同去請愿，同在槍林彈雨中扎掙，同在血泊尸堆上逃命；然而她們都負(fù)傷生還，只有你，只有你是慘被屠殺！她們跟著活潑微笑的你出校，她們迎著血跡模糊的你歸來，她們怎能不痛哭戰(zhàn)線上倒斃的勇士，她們怎能不痛哭戰(zhàn)斗正殷中失去了首領(lǐng)！和珍！我不愿意你想起我，我只是萬千朋友中一個認(rèn)識的朋友，然而我永遠(yuǎn)敬佩你作事的毅力，和任勞任怨的精神，尤其是你那微笑中給與我的熱力和溫情?，F(xiàn)在夜已深了，你的靈前大概也綠燈慘慘，陰氣沉沉的靜寂無人，這是你的尸骸在女師大最后一夜的停留了，你安靜的睡吧！不要再聽了她們的哭聲而傷心！明天她們送靈到善果寺時，我不去執(zhí)紼了，我怕那悲涼的軍樂，我怕那荒郊外的古剎，我更怕街市上，灰塵中，那些蠕動的東西。他們比什么都蠢，他們比什么都可憐，他們比什么都?xì)埲蹋麄冋麄€都充滿了奴氣。當(dāng)你的棺材，你的血衣，經(jīng)過他們面前，觸入他們眼簾時，他們一面瞧著熱鬧，一面悄悄地低聲咒罵你“活該”！他們說：“本來女學(xué)生起什么哄，請什么愿，亡國有什么相干？”雖然我們不要求人們的同情，不過這些寒心冷骨的話，我終于不敢聽，不敢聞。自你死后，自這大屠殺閉幕后，我早已失丟了，嚇跑了，自己終于不知道竟究去了那里。和珍！你明天出了校門走到石駙馬大街時，你記的不要回頭。你一直向前去吧，披著你的散發(fā)，滴著你的鮮血，忍痛離開這充滿殘殺，充滿恐怖，充滿豺狼的人間吧！沉默是最深的悲哀，此后你便贈給我永久的沉默。和珍，夢！噩夢！想不到最短時期中，匆匆草草了結(jié)了你的一生！然而我們不幸的生存者，連這都不能得到，依然供豺狼蟲豸的殘殺，還不知死在何日？又有誰來痛哭憑吊齒殘下的我們？三月廿五赴和珍追悼會歸來之夜中寫。（1）.下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是（5分）A.石評梅的《痛哭和珍》從追悼會慘淡莊嚴(yán)的禮堂寫起，用環(huán)境描寫的方式把憤怒之情烘托到極至，讀來使人潸然淚下。B.石評梅的《痛哭和珍》主要以第二人稱來寫，便于抒發(fā)感情，既拉近了作者與劉和珍的距離，也拉近了讀者和劉和珍的距離，自然實現(xiàn)了生者和逝者的對話。C.對“街市上灰塵中那些蠕動的東西”的一段描寫，形象地寫出了當(dāng)時中國老百姓的愚蠢、可憐、殘忍和充滿奴性，入木三分，極富批判性。D.石評梅的《痛哭和珍》中最后一段“然而我們不幸的生存者……又有誰來痛哭憑吊齒殘下的我們？”深刻地揭示出時局的險惡、反動派的兇殘以及作者對未來的擔(dān)憂。E.石評梅的《痛哭和珍》是石評梅赴劉和珍追悼會歸來的當(dāng)日連夜寫成的，凄婉哀怨，而又蘊含鋼鐵般的意志和無窮的力量，因而讀來具有強烈持藝術(shù)感染力。（2）文章開頭在用詞上有什么最突出的特征？有什么效果？（6分）

（3）魯迅先生在《記念劉和珍君》中寫道：“沉默啊，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！倍疚膶懙溃骸俺聊亲钌畹谋?，此后你便贈給我永久的沉默?！痹嚤容^這兩段話的含意。（6分）

（4）根據(jù)本文和《紀(jì)念劉和珍君》記述的劉和珍的共同優(yōu)點，結(jié)合當(dāng)代青少年學(xué)生的特點，談?wù)剟⒑驼涞氖论E對我們青年學(xué)生的啟發(fā)。（8分）

參考答案：《痛哭和珍》閱讀理解答案（1）．答案BD。A項的錯誤是文章把憤怒烘托到極至，第一段主要不是寫憤怒的。C項是將批判的對象理解錯了。E項的理解可能是將對《記念劉和珍君》的理解轉(zhuǎn)移給本文了。（2）①開頭用詞的特點是連用六個“滿”。②烘托了現(xiàn)場凄冷的氛圍，強調(diào)突出了作者及學(xué)生們的傷心、悲痛之情。③也強調(diào)突出了作者及學(xué)生們?yōu)閯⒑驼渌疃ぐ簥^進(jìn)的心態(tài)。

（6分，每條2分）（3）．①.魯迅的話表達(dá)的主要是憤怒。是對現(xiàn)實（反動派）的憤怒。沉默是無言的憤怒.而憤怒遲早將在沉默中爆發(fā)。②.也是對國人的警示（或?qū)γ癖娪谷说膮群皢拘眩┎槐l(fā)就會在沉默中滅亡。③本文作者的話表達(dá)的主要是悲哀。劉和珍的犧牲給作者帶來最深的悲哀，永久的悲哀。(每條2分，共6分)

（4）。兩篇文章都記述的劉和珍的優(yōu)點是：①.愛國，對國家對大家的責(zé)任心。②.勇敢，敢作敢為。敢于斗爭，敢做領(lǐng)袖。③.樂觀。態(tài)度溫和，笑對黑暗。④.現(xiàn)實。關(guān)注社會，關(guān)注身邊事、天下事，不死讀書。⑤.友愛。同學(xué)之間互相救助，同甘共苦。⑥。毅力。（以上6條打出4條即可得4-6分，聯(lián)系當(dāng)今學(xué)生實際可加2-4分。意思對即可。若答其他內(nèi)容，只有是兩篇文章涉及的劉和珍共同優(yōu)點，也可得分）略二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成4—7題（19分）獨孤信，云中人也，本名如愿。父庫者，為領(lǐng)民酋長，少雄豪有節(jié)義，北州咸敬服之。信美容儀，善騎射。正光末，與賀拔度等同斬衛(wèi)可孤，由是知名。以北邊喪亂，避地中山，為葛榮所獲。信既少年，好自修飾，服章有殊于眾，軍中號為獨孤郎。建明初，出為荊州新野鎮(zhèn)將，帶新野郡守。尋遷荊州防城大都督，帶南鄉(xiāng)守。頻典二部，皆有聲績。賀拔勝出鎮(zhèn)荊州，乃表信為大都督。從勝攻梁下溠戍，破之，遷武衛(wèi)將軍。及勝弟岳為侯莫陳悅所害，勝乃令信入關(guān)，撫岳余眾。屬太祖已統(tǒng)岳兵，信與太祖鄉(xiāng)里，少相友善，相見甚歡。因令信入洛請事，至雍州，大使元毗又遣信還荊州。尋征信入朝，魏孝武雅相委任。及孝武西遷，事起倉卒，信單騎及之于瀘澗。孝武嘆曰：“武衛(wèi)遂能辭父母，捐妻子，遠(yuǎn)來從我。世亂識貞良，豈虛言哉?！奔促n信御馬一疋，進(jìn)爵浮陽郡公，邑一千戶。尋除隴右十州大都督、秦州刺史。先是，守宰暗弱，政令乖方，民有冤訟，歷年不能斷決。及信在州，事無壅滯。示以禮教，勸以耕桑，數(shù)年之中，公私富實。流民愿附者數(shù)萬家。太祖以其信著遐邇，故賜名為信。信風(fēng)度弘雅，有奇謀大略。太祖初啟霸業(yè)，唯有關(guān)中之地，以隴右形勝，故委信鎮(zhèn)之。既為百姓所懷，聲振鄰國。又信在秦州，嘗因獵日暮，馳馬入城，其帽微側(cè)。詰旦，而吏民有戴帽者，咸慕信而側(cè)帽焉。其為鄰境及士庶所重如此。趙貴誅后，信以同謀坐免。居無幾，晉公護(hù)又欲殺之，以其名望素重，不欲顯其罪，逼令自盡于家。時年五十五。

（節(jié)選自《周書卷十六·列傳第八》）

4．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是

（

）A．頻典二部

典：掌管。

B．咸慕信而側(cè)帽焉

側(cè)：歪斜。C．守宰暗弱

暗：糊涂。

D．乃表信為大都督

表：上表舉薦。5．以下各組句子中，能表明獨孤信被上級重用的一組是

（

）A．①與賀拔度等同斬衛(wèi)可孤

②乃表信為大都督B．①從勝攻梁下溠戍，破之

②少相友善，相見甚歡C．①咸慕信而側(cè)帽焉

②故賜名為信D．①勝乃令信入關(guān)，撫岳余眾

②以隴右形勝，故委信鎮(zhèn)之6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

（

）A獨孤信。是云中人，原來的名字叫如愿，他從小雄武豪邁有操節(jié)義氣，北州的人都敬重佩服他。太祖因為他的威信遠(yuǎn)近聞名，所以賜名為信。B．獨孤信容貌俊美，善于騎馬射箭。因為北部邊境混亂，他逃避到中山，得到葛榮的任用。獨孤信喜歡修飾自己，服飾的色彩和眾人不同。C．獨孤信有較高的為政才能，在秦州任職時，果斷處理各種事務(wù)宣傳禮義教化，鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在幾年時間里，公家私人都富足起來，愿意歸附的流民有幾萬戶。D．獨孤信風(fēng)度弘雅，有奇謀大略，他的名望很高，受到了鄰國和士民的敬重，但因和趙貴同謀而獲罪被免官，但最終被逼自盡。7．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）“武衛(wèi)遂能辭父母，捐妻子，遠(yuǎn)來從我。世亂識貞良，豈虛言哉”（5分）

（2）晉公護(hù)又欲殺之，以其名望素重，不欲顯其罪，逼令自盡于家。（5分）

參考答案：4．B（側(cè)：歪戴）5．D（A①B②C①②和題意不符）6．A（“他從小雄武豪邁有操節(jié)義氣，北州的人都敬重佩服他”說的是他父親）7．（1）“武衛(wèi)將軍竟能夠辭別父母，拋棄妻子兒女，從遠(yuǎn)方前來跟隨我。時世混亂就能看出忠良，這豈是假話呀。”（遂：竟；捐：拋棄；妻子：妻子兒女；遠(yuǎn)：從遠(yuǎn)方；各1分，句意通順1分）（2）晉公宇文護(hù)又想殺死他，因為他的名望向來很高，不想使他的罪行張揚出來，逼著讓他在家中自盡。（欲：想，以：因為；素：向來；顯：使動用法，使……張揚；各1分，句意通順1分）參考譯文：獨孤信，是云中人，原來的名字叫如愿。他的父親庫者，為領(lǐng)民酋長，從小雄武豪邁有操節(jié)義氣，北州的人都敬重佩服他。獨孤信容貌俊美，善于騎馬射箭。正光末年，他和賀拔度等人一起斬殺了衛(wèi)可狐，因此而知名。因為北部邊境混亂，他逃避到中山，得到葛榮的任用。獨孤信年少，喜歡修飾自己，服飾的色彩和眾人不同，軍中稱他為獨孤郎。建明初年，他出任荊州新野鎮(zhèn)將，兼新野郡守。不久升任荊州防城大都督，兼任南鄉(xiāng)郡守。他連續(xù)掌管二郡，都有聲望政績。賀拔勝離京鎮(zhèn)守荊州，就表奏獨孤信任大都督。他跟隨賀拔勝進(jìn)攻梁國的下湲戍，攻克，升任武衛(wèi)將軍。到賀拔勝的弟弟賀拔岳被侯莫陳悅殺害，賀拔勝就命獨孤信進(jìn)入潼關(guān)，安撫賀拔岳留下的兵眾。正好太祖已經(jīng)統(tǒng)領(lǐng)了賀拔岳的軍隊，獨孤信和太祖是同鄉(xiāng)，小時倆人就友好，見面后非常高興。太祖趁機命獨孤信到洛陽請示事情，抵達(dá)雍州，大使元毗又派獨孤信返回荊州。不久朝廷征召獨孤信入朝，魏孝武帝對他非常信任。到孝武帝西行遷徙時，事情發(fā)生得很突然，獨孤信單騎在瀘澗追上了他。孝武帝贊嘆說：“武衛(wèi)將軍竟能夠辭別父母，拋棄妻子兒女，從遠(yuǎn)方前來跟隨我。時世混亂就能看出忠良，這豈是假話呀?！碑?dāng)即賜給獨孤信御馬一匹，晉爵為浮陽郡公，食邑一千戶。不久獨孤信任隴右十州大都督、秦州刺史。此前，秦州的長官昏庸懦弱，政令荒謬違背常理，百姓有冤情訴訟，長年不能決斷。到獨孤信抵達(dá)州中任職后，各種事務(wù)得以處理，沒有積留的。他宣傳禮義教化，鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在幾年時間里，公家私人都富足起來，愿意歸附的流民有幾萬戶。太祖因為他的威信遠(yuǎn)近聞名，所以賜給他的名為信。獨孤信風(fēng)度弘雅，有奇謀大略。太祖剛開創(chuàng)基業(yè)時，只有關(guān)中一帶的地方，因為隴右地勢險要，所以派獨孤信去鎮(zhèn)守那里。他受到了百姓的敬慕，聲威震動鄰國。獨孤信在秦州，曾因為打獵到了傍晚，騎馬疾奔進(jìn)城，他的帽子稍稍傾斜。到了第二天早晨，戴帽子的官吏百姓，都仰慕獨孤信而將帽子斜戴著。他就是像這樣受到了鄰國和士民的敬重。趙貴被誅殺后，獨孤信因為同謀而獲罪被免官。過了沒多久，晉公宇文護(hù)又想殺死他，因為他的名望向來很高，不想使他的罪行張揚出來，逼著讓他在家中自盡。當(dāng)時他五十五歲。

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略5.閱讀下面的文章，回答7~10題《論語》選讀顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？””顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

(《顏淵》一)司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！眐s5u曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”(《顏淵》三)子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！?《子罕》二十三)子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?/p>

(《顏淵》二十)7．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)

A．一日克己復(fù)禮

復(fù)：恢復(fù)，歸于

B．請問其目

目：目標(biāo)

C．四十、五十而無聞焉

聞：名聲，名望

D．色取仁而行違

色：表面8．下列各組句子中，加點詞的用法與意義相同的一組是(3分)

A．①其言也讱

②斯亦不足畏也已

B．①天下歸仁焉

②焉知來者之不如今也

C．①言之得無讱乎

②居之不疑

D．①質(zhì)直而好義

②察言而觀色9．下列句子句式與例句相同的一項是(3分)例句：克己復(fù)禮為仁

A．在邦必聞，在家必聞

B．何哉，爾所謂達(dá)者

C．是聞也，非達(dá)也

D．慮以下人10．下列對選文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(3分)

A．關(guān)于什么是“仁”，孔子沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。針對不同的學(xué)生，孔子的回答也不同，其目的在于指點學(xué)生如何擇善。這也體現(xiàn)了孔子因材施教的教育家風(fēng)范。

B．司馬牛問仁，孔子說，真正的仁道做起來很難的，所以說起來才要慎重謹(jǐn)慎。這其實是克己的一部分內(nèi)容，是克制自己的語言，與“克己復(fù)禮為仁”的思想是-一貫的。

C．在《子罕》中，孔子說一個人四、五十歲還默默無聞，那么這個人就不足敬畏?？梢娍鬃右庠诟嬲]大家成名要趁早。

D．從孔子與子張的對話中可以看出“聞”與“達(dá)”是有區(qū)別的：“聞”是追求“處世”的虛假名聲，并不是顯達(dá)；而“達(dá)”則要求從內(nèi)心深處具備仁、義、禮的德性，追求的是“立身”的道德修養(yǎng)。參考答案：7.B8.D9.C10.C7.【目：條目、細(xì)則?！縦s5u8.【項兩個“而”都是并列連詞，“又”。A項前一個“也”是句中語氣詞，用來引起下文；后一個“也”是句末語氣詞，表判斷或肯定語氣。B項前一個“焉”是句末語氣詞，用來加強語氣，可譯為“了”“呢”；后一個“焉”是疑問代詞，“怎么”。C項兩個“之”都是代詞，前一個“之”指代“仁”這件事，后一個“之”指代“仁人”?！?.【都是判斷句。A項是省略主語“這樣的人”；B項是主謂倒裝句；D項是省略介詞“于”?！?0.【孔子這么說的目的是勉勵年輕人要珍惜時光，抓緊時間，早日取得成就。】6.閱讀下面的文言文，完成下列各題。尚志齋說【元】虞集嘗觀于射乎？正鵠①者，射者之所志也。于是良爾弓，直爾矢，養(yǎng)爾氣，畜爾力，正爾身，守爾法，而臨之。挽必圓，視必審，發(fā)必決，求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立，則無專一之趣向，則雖有善器、強力，茫茫然將安所施哉？況乎弛焉以嬉，焉以發(fā)，初無定的，亦不期于必中者，其君子絕之，不與為偶，以其無志也。善為學(xué)者，茍知此說，其亦可以少警矣乎？夫?qū)W者之欲至于圣賢，猶射者之求中夫正鵠也。不以圣賢為準(zhǔn)的②而學(xué)者，是不立正鵠而射者也。志無定向，則泛濫茫洋無所底止。其不為妄人者幾希！此立志之最先者也。既有定向，則求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故從師、取友，讀書、窮理，皆求至之事也。于是平居無事之時，此志未嘗慢也；應(yīng)事接物之際，此志未嘗亂也；安逸順適，志不為喪；患難憂戚，志不為懾；必求達(dá)吾之欲至而后已。此立志始終不可諭者也。是故志茍立矣，雖至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：用志不分乃凝于神此之謂也志茍不立雖細(xì)微之事猶無可成之理況為學(xué)之大乎！昔者夫子以生知天縱之資，其始學(xué)也，猶必曰志，況吾黨小子之至愚極困者乎？其不可不以尚志為至要至急也，審矣。今大司寇之上士浚儀黃君之善教子也，和而有制，嚴(yán)而不離。嘗遣濟(jì)也受業(yè)于予。濟(jì)也請題其齋居以自勵，因為書“尚志”二字以贈之。他日暫還其鄉(xiāng)，又來求說。援筆書所欲言，不覺其煩也。濟(jì)也，尚思立志乎哉?！咀ⅰ竣僬]：靶心。②準(zhǔn)的：標(biāo)準(zhǔn)。9．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．此立志始終不可諭者也

諭：表明B．正鵠者，射者之所志也

志：追求目標(biāo)C．患難憂戚，志不為懾

懾：屈服，改變D．和而有制，嚴(yán)而不離

制：規(guī)定10．下列用“/”給文中畫波浪線句子斷句，正確的一項是（）A．用志不分乃凝/于神此之謂也/志茍不立/雖細(xì)微之事/猶無可成之理/況為學(xué)之大乎！B．用志不分乃凝/于神此之謂也/志茍不立/雖細(xì)微之事/猶無可成之/理況為學(xué)之大乎！C．用志不分/乃凝于神/此之謂也/志茍不立/雖細(xì)微之事/猶無可成之理/況為學(xué)之大乎!D．用志不分/乃凝于神/此之謂也/志茍不立/雖細(xì)微之事/猶無可成之/理況為學(xué)之大乎！11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．文章首先闡述了射箭過程中“正鵠”的必要性，用來比喻做學(xué)問時目標(biāo)與條件的關(guān)系問題，是再恰當(dāng)、直截、鮮明不過的了。B．第四段說到圣賢是天縱之才，他們或者初始涉獵一下學(xué)問就可以了，至于像黃君之子黃濟(jì)一類的后學(xué)則當(dāng)立志求學(xué)。C．一個人如果志向明確并持之以恒的話，就能夠達(dá)到圣賢們的境界；如果不確立志向，將難成大事。D．文章寫得精簡有力，引譬喻類，節(jié)奏層次分明，文筆也很有韻律，且遒勁暢達(dá)。12．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖有善器、強力，茫茫然將安所施哉？（2）志無定向，則泛濫茫洋，無所底止，其不為妄人者，幾希！參考答案：9．A10．C11．B

12．（1）雖然他有好弓強力，也會茫然無措，箭往哪里發(fā)射呢？（4分）（）（2）做事如果失去明確的志向，就會泛濫盲目，沒有標(biāo)準(zhǔn)。想要不成為做事隨意的人，大概很少見吧。（4分）點睛：文言斷句的題目，注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對稱，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，大多集中在人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞郑€要注意一個事件不要強行斷開，不然句子就會支離破碎，相反兩個事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時注意選項的對比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。此題“于神”作前句的狀語，“況”表轉(zhuǎn)折，和前面斷開。12．試題分析：注意重點詞語“善器”“施”“安”“底止”“其”“幾希”的翻譯。參考譯文：你曾觀看射箭嗎?箭靶子，是射箭人瞄準(zhǔn)的目標(biāo)。于是要使你的弓好，使你的箭直，養(yǎng)好你的精神，蓄積你的力量，使你的身姿正．遵守你的射箭方法，來面臨箭靶。拉弓一定要拉圓，瞄靶一定要看清，射箭一定要果決，求得射中箭靶中心就可以了。如果不設(shè)立箭靶，就沒有專一的志向目標(biāo)了，就算有好的弓箭、強大的力量，茫然的你將要施箭何處呢?況且對于那些以松弛弓箭來嬉游，漫不經(jīng)心地射箭，起初沒有固定目標(biāo)，也不要求一定能射中的人，那君子與他斷絕往來，不和他結(jié)為朋友，因為他們沒有志向。善于治學(xué)的人，如衰懂得了這個道理，那也就能夠稍稍警誡了嗎?治學(xué)的人想要達(dá)到圣賢的境界，就像射箭的人追求射中靶子一樣。不拿圣賢作為標(biāo)準(zhǔn)來學(xué)習(xí)的人，這和不設(shè)立靶子來射箭的人一樣。沒有固定的志向，就像隨水漂浮漫無邊際，沒有到底的去處，他們不論為平庸人的很少!這是立志的人首先要做到的。已經(jīng)有了確定的方向，就追求如何達(dá)到目標(biāo)的方法，不是特別有志向的人不能做到。所以拜師、識友，讀書、探究事理，都是追求達(dá)到目的的途徑。由是平時閑居沒事的時候，這樣的志向也不曾懈怠；待人接物的時候，這樣的志向也不曾雜亂；安逸舒適的時候，志向不被意氣用事；患難憂愁的時候，志向不被困頓脅迫；一定要求達(dá)到自己追求的目標(biāo)才罷了。這就是立志始終不可改變啊。因此如果立下志向，就算志向是做到圣人也是可以實現(xiàn)的。古人說過：“有志向的人，事業(yè)最終能成。”又說：“立志不分心，是全神貫注。”就是這個意思。如果不立志，就算細(xì)小的事，也沒有成功的道理，何況微學(xué)問這么大的事呢?從前孔子憑著在生通曉的天才資質(zhì)，他開始求學(xué)的時候，還一定要立志，何況我們后輩極度愚昧困惑的人呢?我們不能不把立志作為最重要、緊迫的事情，確實是這樣??！如今大司寇的上士開封浚儀人黃先生善于教育子女，溫和且有規(guī)制，嚴(yán)格卻沒隔閡。曾教他的兒子黃濟(jì)跟從我學(xué)習(xí)，黃濟(jì)請我給他的書齋題字來勉勵自己，因此我替他寫了“尚志”兩個字送他。有一天他暫時回鄉(xiāng)，又來我這里求教。我揮筆寫出想說的話，不以黃濟(jì)的要求為煩勞。黃濟(jì)還要想想（怎么）立志吧。三、語言文字運用（20分，共4題）7.請抽取下面兩段文字的主要信息，用四個短語概括出博客精神的內(nèi)涵。（4分）博客中沒有永遠(yuǎn)的陽春白雪，也沒有永遠(yuǎn)的下里巴人，這里沒有權(quán)威，