貴州省貴陽市中八子弟學校高二語文月考試卷含解析

貴州省貴陽市中八子弟學校高二語文月考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6-8題。征服與綏靖——文明擴展的觀察與比較征服是文明擴展的一種重要和常見的方式。對人類生存和發(fā)展有重要意義的文化及其價值在不同地域的傳播，常常是通過征服行動而實現(xiàn)的。從文明擴展的角度看，征服其實就是將母國的生活方式人為地移植到遙遠的殖民地。歐洲史至少到20世紀中葉二戰(zhàn)結束前都是一部以征服為主要特征的歷史。為什么這片土地上的君主都無一例外具有“征服的嗜好”?德國政治學家施密特在《政治的概念》中說:“政治的行動和動機的根本政治特征可以歸結為敵與友?！边@句話移用到形容征服者的文化理念，是再合適不過了。在征服者的世界里，只有兩種人，一種是友，另一種是敵?！坝选币馕吨坏鼐壵螌嶓w內的公民、臣民、順民；“敵”則意味著周邊甚至遙遠地帶的異國異族的人。敵與我的關系是你死我活、水火不容的關系。一邊是我國我族的世界，另一邊是異國異族的世界。敵我關系構成了這個征服者世界的基本格局。征服者就是這樣生活在這一既是現(xiàn)實也為自己的預設所加強的充滿敵意的世界。由敵我的對峙進而克敵制勝達到凱旋勝利，這就是歷代征服者生活的主軸，他們從這種代代相傳的高級游戲中獲得生活的意義。歐洲社會的傳世美德如冒險犯難、勇敢頑強、向往榮譽、視名譽高于生命等，毫無疑問與他們對生活世界的敵我對峙意識和文化理念有深刻的淵源關系。他人既然如此充滿敵意，世界既然如此兇險，生存之道則只有揮刀舞劍。正如公元前508年，羅馬貴族加伊烏斯·穆思烏斯在獻俘儀式上對著伊特魯西亞俘虜說的那樣，“我是羅馬公民……我是你們的敵人，作為你們的敵人，我將要殺死你們；我可以去死就像我一如既往去廝殺那樣:去死和去廝殺并勇敢地忍受，這就是羅馬人的生活之道?！蹦滤紴跛箤α_馬人生活之道的詮釋真是將羅馬精神表現(xiàn)得淋漓盡致。這種精神其實就是人的野獸本性，或者說是用文明的倫理道德升華起來的野獸本性。羅馬的道德觀，無論勇敢、忍耐、冒險，還是無畏、節(jié)制，皆與敵我對峙的理念有關。羅馬人明白一個道理，在一個殘酷的叢林世界，舍此不能競爭求存。羅馬的政客西塞羅反對凱撒獨裁，但他依然可以走向元老院向元老們呼吁，請求他們表彰凱撒征服高盧。西塞羅對凱撒的態(tài)度用今天的術語說，叫做“雙重標準”。他不是一般地反對獨裁，他只反對凱撒獨裁羅馬人；但擁護且贊揚凱撒獨裁周邊民族。今天超級大國盛行“雙重標準”，其始祖正是紀元之交的西塞羅。在西塞羅眼里，既然敵我涇渭分明，那對我和對敵，處置方式應有不同。對內秉持法治，對外則必須獨裁兇猛。歷史的經驗告訴我們，要思考文明的擴展就不能不重視征服和殖民帶來的巨大效應。它在歷史進程里所起的作用不是簡單的褒貶就能解決的。原因在于敵我對峙的意識及其文化理念雖有可議之處，但它也在某種程度上反映了人類身處的生活世界的真實狀況。馬基雅維里比我們更早觀察到這一點，他說:“獲取領土的欲望確實是很自然的人之常情?！庇杀诌@“人之常情”的人組成的國家更不能脫離這特征?？梢韵胍姡斔麄儾恍业厣硖幰粋€有限空間的時候，難免會形成爭奪。馬其頓人、羅馬人，然后是資本主義全球擴張時代的歐洲人，深刻認識到馬基雅維里所說的“人之常情”，并把它銘刻在心，成為文化理念。所以，至今為止，世界史上最為波瀾壯闊的全球化進程全是由他們發(fā)動的。（選自《北京大學學報（哲學社會科學版）》2012年第5期，有刪改）6．下列對歐洲君主“征服的嗜好”產生原因的表述，不符合原文意思的一項是A．歐洲君主認為周邊甚至遙遠地帶的異國異族的人和自己是你死我活、水火不容的關系。他們不去征服敵國，就會被敵國征服。B．“去死和去廝殺”是歐洲君主的生活之道。這種生活之道是用文明的倫理道德升華起來的野獸本性，遵循殘酷的叢林法則。C．由敵我的對峙進而克敵制勝達到凱旋勝利，這種類似于高級游戲的模式已經成為了征服者生活的主軸，君主們從中獲得生活的意義。D．在征服者心中，世界的基本格局是敵我關系。這種預設又反過來加強了對異國異族的敵意。在兇險的世界里的生存之道就是征服。

7．下列理解和分析，符合原文意思的一項是A．西塞羅對凱撒的態(tài)度是“雙重標準”：他一方面反對凱撒獨裁羅馬人；另一方面擁護凱撒獨裁周邊民族，支持凱撒對高盧的征服。B．征服者的文化理念是“敵與友”。這一理念使他們對自己的臣民秉持法治，施行仁政；對異國異族人則獨裁兇猛，施行暴政。C．征服是文明擴展的唯一方式。它將母國的生活方式人為地移植到遙遠的殖民地，使先進的文化及其價值在不同地域得以傳播。

D．敵我對峙的意識及其文化理念反映了人類身處的生活世界的真實狀況，在人類文明的擴展中起到了無可爭議的積極作用。8．根據(jù)原文內容，下列推斷正確的一項是A．孔子在《論語·季氏將伐顓臾》中說：“遠人不服，則修文德以來之?！彼挠^點就是主張通過戰(zhàn)爭手段征服鄰國。B．無論是羅馬的凱撒征服高盧，沙皇俄國侵占中國海參崴，還是日本在東北建立“滿洲國”，都是通過征服和殖民擴張領土。C．征服這種文明擴展的方式，往往伴隨著蠻橫的暴力和驚人的殺戮，在人類文明的歷史進程中所起的作用是弊大于利的。D．隨著中國GDP超過日本，中國秉持的“和平共處”的外交原則會取代歐洲的征服文化，發(fā)動更為波瀾壯闊的全球化進程。參考答案：6．B（“去廝殺”和文中“去廝殺并勇敢地忍受”意思不同；文中第三段主要闡述的是羅馬人的生活之道，而不是“歐洲君主”的，選項偷換概念。）7．A（B.“仁政”“暴政”的說法無中生有；C.“唯一”的表述絕對化；D.文中第4段中的“可議之處”指還有待商定，不是選項中的“無可爭議”。）8．B（A.孔子的意思是反對用武力來使人臣服；C.第4段說征服“在歷史進程里所起的作用不是簡單的褒貶就能解決的”，利弊難以評價；D.強加因果，不合邏輯。）

略2.兩漢時期，由于“獨尊儒術”政策的施行，學校教育得到普遍發(fā)展，再加上以“經學取士”為重要內容的選官制度的確立，也使兩漢家學得以蓬勃發(fā)展。學者專長一藝之后，在授徒講論的同時，亦受學術家傳習慣的影響，極為重視家中子弟的學業(yè)繼承。如《后漢書?伏湛傳》：“（伏）晨謙敬博愛，好學尤篤，以女孫為順帝貴人，奉朝請，位特進。卒，子無忌嗣，亦傳家學，博物多識?！边@種傳家世襲的學業(yè)就是家學。家學是兩漢經學十分重要的組成部分，據(jù)粗略統(tǒng)計，在兩漢明確有家學情況而且頗有名望和影響的經學世家約有百家之多。他們或者子承父業(yè)世代相傳、家業(yè)不斷，如孔氏之學；或者宗族內相承以傳其學，如大、小夏侯之學；或者如睢孟授業(yè)其姐的兒子顏安樂以傳其學。從而為兩漢經學的發(fā)展做出了巨大的貢獻。另一方面，家學一直是私學的一種特殊形式，在文化傳承和人才培養(yǎng)中有著獨特作用，家學首先影響漢代統(tǒng)治階級的教育。家學中因傳經學而至仕的比例很大，有的甚至累世儒官，其中又有不少擔任帝師或者太子太傅。他們或親自執(zhí)講，或開辦學校，在其倡導下，興學教也成為評價官吏政績的一個重要標準。在漢代隆儒的氛圍中，帝王多養(yǎng)成崇儒好學的風氣。元帝“柔仁好儒”，即位之后又制詔御史：“國之將興，尊師而重傅”；明帝曾“正坐自講，諸儒執(zhí)經問難于前，冠帶縉紳之人，環(huán)橋門而觀聽者蓋億萬計”。這些由家學而仕宦的勢力，通過影響最高統(tǒng)治者的文化取向和價值觀念，影響著兩漢政治和學術的同時，有力地促進了家學本身的發(fā)展。作為官學的補充，家學是私學的特殊力量。漢武帝時興太學，此后官學在國家教育中占據(jù)了主導地位，但是私學并未因此停頓，反而在官學的影響下得到進一步發(fā)展。漢代私人講學的事例不勝枚舉，讀書人學成即授徒相當普遍。家學中約有四分之一的學者從事私學教授活動，他們或開門授講，或聲稱著聞、學者爭相歸之，或隱居教授，所授學生常常數(shù)百人至千人，著錄弟子多至千人乃至萬人。尤其值得一提的是，漢代地方官學由于政治、經濟及戰(zhàn)亂的影響，時有停置。但是治學的儒者并不受外界環(huán)境的干擾，即使在戰(zhàn)亂中也傳業(yè)不息，講學不輟。這種家學傳統(tǒng)，在促進經學廣泛傳播時，也使家族的學術得以保存并固定下來。家學所傳習的內容很寬泛，并不僅限于經學范疇。自然科學也是家學所傳習的重要內容，涉及天文、醫(yī)學、數(shù)學、律法等廣泛領域。如劉歆繼承父業(yè)，從小對數(shù)術、方技無所不究。世明律法的穎川郭氏則更為引人注目，據(jù)載，郭氏自弘以后，“數(shù)世皆傳律法，子孫至公者一人、廷尉七人”，為官者甚眾。正是因為有兩漢家學的興盛和學術家傳的良好傳統(tǒng)，所以在漢末動亂中，學術逐漸家門化并得到保存和延續(xù)，從而為魏晉南北朝時期世族的家學奠定了堅實的學術基礎。（摘編白馬小方《漢代家學的教育地位與影響》）（1）下列關于兩漢家學的表述，不符合原文意思的一項是：。A．家學是私學的一種特殊形式，它的發(fā)展與兩漢“獨尊儒術”政策的施行有直接關系。B．家學是一種家傳之學，從《后漢書?伏湛傳》中的記載來看，它是家傳世襲的學業(yè)。C．家學作為官學的一種補充，對于文化的傳承，家族子弟的培養(yǎng)具有一定的意義。D．家學傳習的內容除了經學的范疇之外，還包括天文、醫(yī)學、數(shù)學、律法等自然科學。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是：。A．在漢代，一些世代傳經、地位顯赫的經學世家，常常累世儒官，這些由家學而仕宦的勢力，成為當時國家政治力量的組成部分。B．在漢代重視儒學的氛圍中，帝王多養(yǎng)成崇儒好學的風氣：漢元帝執(zhí)政后，曾下令朝野要尊崇儒家文化；漢明帝曾親白對儒生講經論道，前來聽講的人以億萬計。C．漢代治學的儒者，在因戰(zhàn)亂官學停置時，仍然不輟講學、傳業(yè)，這些儒者，對維系兩漢經學的發(fā)展和教育的延續(xù)起著獨特的作用。D．兩漢家學的興盛和學術家傳的傳統(tǒng)，使得漢末動亂中，學術逐漸家門化并得到保存和延續(xù)，這就為魏晉世族家學的發(fā)展奠定了學術基礎。（3）根據(jù)原文內容，下列理解與分析不正確的一項是：。A．家學中多有為帝王師者，他們傳習的內容影響著最高統(tǒng)治者的文化取向和價值觀念，由此也促進了家學本身和兩漢教育文化的發(fā)展。B．漢代的家學傳統(tǒng)，常常與“世官”聯(lián)系在一起，這就使得深受家學傳統(tǒng)影響的經學家們，無可避免地完全為封建帝王服務。C．兩漢時期的家學較為開放，學者們不僅重視對家族內子孫的傳授，形成家業(yè)，而且也對家族之外的好學者開門授徒，傳習文化。D．私學在兩漢時期之所以得到很大的發(fā)展，一方面是受官學的影響，另一方面與家學中一些學者從事私學教授活動有很大關系。參考答案：（1）A（2）B（3）B（1）定義與概念題．A項“有直接關系”錯，根據(jù)原文“兩漢時期，由于‘獨尊儒術’政策的施行，學校教育得到普遍發(fā)展，再加上以‘經學取士’為重要內容的選官制度的確立，也使西漢家學得以蓬勃發(fā)展”，應是間接關系．（2）要點與概括題．B項“前來聽講的人”錯，根據(jù)“環(huán)橋門而觀聽者蓋億萬計”，是前來觀看聽講的人．（3）材料與觀點題．B項“完全為封建帝王服務”過于絕對化，原文表述為“家學中因傳經學而至仕的比例很大，有的甚至累世儒官，其中又有不少擔任帝師或者太子太傅”．3.閱讀下面文字，完成文后各題。（共9分）干欄居干欄居是一種將房屋用樁柱架離地面的宮室形式?！缎绿茣?南平獠傳》稱：“山有毒草、沙風、蚣蛇，人樓居，梯而上，名曰‘干欄’”?！墩f文》中的“澤中守草樓”它應是干欄形式、與其認為干欄居是巢居的演化，倒不如說干欄居就是巢居的一種較高級形式，并且與樓閣的起源有著密切關系。干欄居以下部架空的樁柱或“干欄”得名，但與上部房屋的結構形制并無確定關系，故就整座建筑而言，干欄居并不能算作一種結構類型。浙江余姚河姆渡，在距今約7000年前的第四期原始聚落遺址上，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)知最早的干欄居遺址。河姆渡干欄居的“長屋”，是長江流域史前的一種特殊的家族聚居形式，即以家族長輩的房子為中心，左右毗連的小輩房子“一”字形延伸開來。干欄居也可建于水面上，如湖北蘄春毛家嘴遺址（相當于西周），是在水塘上立樁架屋的。中國古代木構建筑的結構構件結合部位，是一種榫卯的結點構造。這種榫卯構造在蘄春毛家嘴干欄居遺址中用得更為嫻熟，榫卯就迄今掌握的材料看，最早發(fā)現(xiàn)于河姆渡的干欄居遺構中。干欄居及其長屋，廣泛地存在于我國南方以及東南亞等古代稻作文化圈中，并一直延用到近世，從河姆渡遺址中的榫卯構造可以推定，中國古代木構宮室產生的主要源頭之一，是在長江流域。這里的宮室建筑以先進的榫卯構造方式，取代了原始的綁扎構造。（節(jié)選自《中華文化通卷?建筑志?宮殿建筑》）20．下列關于“干欄居”的表述正確的一項是（2分）

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）A．干欄居是巢居的一種較高級形式，屬宮室演化過程中的一種建筑類型。B．樓閣建筑產生于巢居向宮室演化過程中的高級階段，它的起源就是干欄居。C．“干欄居”作為一種早期的建筑結構類型，不因上部房屋的結構形制取名，而是因為下部架空的樁柱或“干欄”得名。D．就整座建筑而言，干欄居形制的建筑并不是一種房屋結構類型。21．下列表述完全符合原文意思的一項是（2分）

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）A.浙江余姚河姆渡,在距今約7000年前的第四期原始聚落的遺址,是最早的干欄居遺址.B.河姆渡干欄居的"長屋",是古代長江流域的一種特殊的家族聚落形式.C.中國古代木構建筑的榫卯的結點構造,在蘄春毛家嘴干欄居遺址中用得最為嫻熟.D.河姆渡遺址中的干欄居建筑使用的是先進的榫卯構造方式,由此推斷,長江流域是中國古代木構宮室的主要發(fā)源地之一.22．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷錯誤的一項是（2分）

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）A．干欄居采用將房屋用樁柱架離地面的建筑形式，與原始巢居一樣，都具有躲避野獸、蛇蟲侵擾的作用。B．文章引用古代的兩則材料來說明干欄居，其中《說文》“澤中守草樓”中的干欄居形式與湖北蘄春毛家嘴遺址干欄居基本屬同一種類型。C．以家族長輩的房子為中心左右毗連的小輩房子“一”字形延伸開來的“長屋”，屬家族聚居形式，它體現(xiàn)了宮室建筑的某些特征。D．從古代干欄居及其長屋廣泛分布的區(qū)域及建筑形制來看，防潮和防寒是其主要功能。參考答案：20．A。本題考查理解詞句并篩選信息的能力，能力層級為B級。B樓閣“的起源就是干欄居”的說法太絕對，C原文只說“與上部房屋的結構形制并無明確關系”，但也可能有隱性的關系。D偷換概念，原文說“干欄居并不能算作一種結構類型”，并沒說“干欄居形制的建筑不是”。把作者模糊不肯定的說法轉述成題干中肯定的說法。解答這類題，關鍵是依靠題干找準答題區(qū)間，著重研讀某一段落，注意用詞的肯定性，可能性，推測性便能解決問題。21．答案D。本題考查信息的篩選和整合的能力，能力層級為C級。A應為“現(xiàn)知最早的干欄居遺址”。B長屋只是長江流域“史前”時期的一種特殊家族聚居形式。C原文只說“用得更為嫻熟”，而不是“用得最為嫻熟”。修飾限制成分對語言準確表達的作用。解答此類題，要先整體感知；然后再扣住關鍵語句，充分認識哪些信息是最重要的，是事關全局的，增強篩選和提取的自覺性；最后對照題目，逐一找準題干每一選項對應的區(qū)間，按需踩點，與原文進行對照比較，瞻前顧后找準聯(lián)系。22．答案D。本題考查根據(jù)原文信息進行推斷的能力，能力層級為C級。從文章第一段看，干欄居一類建筑的主要功能是躲避動物的侵擾，“防潮和防寒”只是其次要功能。該題難度太低，因為AD兩項說法不一，必有一錯。進行推斷應該根據(jù)原文而又不拘限于原文，應以原文提供的信息為基礎進行合理的引申或推斷，并應該有創(chuàng)見。根據(jù)各選項所涉及的內容，先回到原文中找到相關信息，然后進行合乎邏輯的推理，看能否得到選項中的某個結論。通過對照，往往會發(fā)現(xiàn)干擾項的種種錯誤:正反顛倒，強加因果，以偏概全，無中生有，張冠李戴以及種屬概念并列等，排除了干擾項，就可確定正確選項了。當然有時很可能幾個說法從某個角度看都有不妥之處，這時應該比較一下幾個選項中哪個說法的錯誤更為明顯，然后就選定這個明顯有錯的選項。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下列文段，完成文后9-10題。（8分）楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而避之，不得與之言。長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使之路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞?。”問于桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险撸煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耦而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?、用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線的句子。（4分）（１）往者不可諫，來者猶可追！（２）鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與10、孔子與長沮、桀溺以及楚狂接輿有什么不同？（4分）參考答案：9、(1)以往的不可制止，未來的還來得及挽回。（2分；“諫”的意思占1分）(2)鳥獸不可跟他們同群，我不跟世上人群相處又跟誰呢？（2分；“誰與”句式占1分）10、孔子：明知世道不太平卻敢于去改變，尤其是碰壁后已知主張、抱負不能實現(xiàn)，仍堅持為之奮斗。這種“知其不可而為之”的精神值得肯定、學習。長沮、桀溺以及楚狂接輿等：因世道太亂而隱居，屬于避世之人。（4分）5.

參考答案：9、B（“遷”，一般指升職。）10、B（“景公懼而修德”中的“而”，是用在復雜謂語之間，表因果，“而”前面的行為是原因，后面的行為是結果，可譯為“因而”，B項也是。A中的“而”表并列，可譯為“和”，有時可不譯；C中的“而”，可譯為“并且”、“而且”，表遞進；D中的“而”表叫假設，可譯為“如果”“要是”）11、B（B中的“圣作誠工，然體非雅正”寫他直言進諫，屬“忠直”，“始學書于浮屠智水，究其法”寫虞世南擅長書法，屬于“多才”。A組中的“勿以功高而自矜，勿以太平久而自驕”，這是虞世南對“帝”的直諫，屬“忠直”內容，但下面一句“引為府參軍，轉記室”主語是“李世民”，寫李世民重用虞世南，隱含虞世南的德和才，但并非“表明”“多才”，故A組排除；C組中的“帝數(shù)出畋獵，世南以為言”是從敘述角度寫虞世南的“忠直”，但接下來一句“俱名重當時，故議者方晉二陸”寫的則是“兄弟”二人的聲望，故C也不符合；D組中的“不能得，自是哀毀骨立”寫虞世南重情厚義，“遷太子右庶子，固辭”，寫他淡泊功利，均不屬“忠直”和“多才”的內容。）12、D（文中說的是隋煬帝“不喜歡他的剛直”，而不是李世民。原文說“煬帝雖愛其才，然疾峭正，弗甚用”，意思是隋煬帝喜歡虞世南的才能，但不喜歡他的剛直，所以不怎么重用他。干擾法是“人物和事件”錯位。）13、略6.文化經典閱讀(6分)閱讀下面《孟子》選段，回答問題。（6分）孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來未有能濟者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也?！保ā睹献印す珜O丑上》）（1）下列對選段內容的理解，不正確的一項是（

）（3分）A、孟子認為如果尊重賢人，任用能人，讓杰出的人在位，那么天下的士人都會高興，而且愿意到那個朝廷去做官。B、要讓商人愿意把那貨物存放在市場上，就要提供場地存放貨物而不征租賃稅，并依照規(guī)定價格收購滯銷貨物，不使貨物積壓。C、孟子認為，要讓天下的農夫都會高興并愿意在自己國家的田野里耕種，就要他們助耕公田，只征收少量的私田的賦稅。D、如果尊重士，愛護百姓，施行仁政，即使鄰國想要率領百姓來攻打他，也像是率領子弟去攻打他們的父母，是不能成功的。（2）請結合上面選段，談談孟子認為怎樣才能做到“無敵于天下”。（3分）

參考答案：(1)C（“只少量征收私田的賦稅”理解有誤，應是不征收。）（3分）

（2）孟子認為，當官為政者要尊重人才，吸引天下的賢士前來投奔；要讓士、農、工、商、居民都享受到實惠，使國家富強起來；施行仁政，吸引百姓，讓鄰國的百姓像敬仰父母一樣敬仰他，就能無敵于天下。（3分）譯文：孟子說：“尊重賢人，任用能人，杰出的人在位，那么天下的士人都會高興，而且愿意到那個朝廷去做官；市場，提供場地存放貨物而不征租賃稅，依照規(guī)定價格收購滯銷貨物，不使貨物積壓在貨場，那么天下的商人都會高興，愿意把貨物存放在那個市場上了；關卡，只檢查不征稅，那么天下的旅客都會高興，愿意經過那條道路了；對于種田的人，只要他們助耕公田，不征收私田的賦稅，那么天下的農夫都會高興，愿意在那樣的田野里耕種了；人們居住的地方，沒有勞役稅和額外的地稅，那么天下的人都會高興，愿意來做那里的百姓了。真能做到這五個方面，那么鄰國的百姓就會像敬仰父母一樣敬仰他了。（鄰國要想率領這樣的百姓來攻打他，那正像是）率領子弟去攻打他們的父母，自有人類以為，沒有能成功的。像這樣就能無敵于天下。無敵于天下的人，是奉了上天使命的人。這樣還不能稱王的，是從來沒有過的事?！甭匀⒄Z言文字運用（20分，共4題）7.下列各句中，沒有語病的一句是（

）A.許多人的辦公桌椅高度存在問題，久坐會產生疲勞感，并出現(xiàn)腰酸背痛的毛病，應該根據(jù)工作性質先把辦公桌調整到合適的高度，再調整座椅的高度。B.我國新能源車從政策刺激開始向政策和個人需求雙向驅動轉變，但購車補貼滑坡、電池續(xù)航能力較差、充電設施建設不足等新老問題依然制約行業(yè)大踏步發(fā)展。C.舞要好看、戲要動人，這是大型舞劇《銅雀枝》追求的目標。演員們動作優(yōu)美，舞姿嫻熟，人物表現(xiàn)深刻，贏得了觀眾的喝彩。D.退休以后，馬永傾幾乎無時無刻不忘墾荒、植樹，他要用幾年的時間把自己前半生砍的三萬多棵樹補種上。參考答案：B【詳解】試題分析：本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應先瀏覽選項，排除有明顯錯誤標志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當、殘缺等問題，再分析修飾成分。本題中，A項，中途易轍，第一句的主語是“高度”，后幾句的主語是“人”。C項，“舞姿嫻熟”搭配不當，“舞姿”與“嫻熟”搭配不當。D項，“無時無刻不忘墾荒、植樹”邏輯不當，“無時無刻不”等于“時時刻刻都”，應把“無時無刻不忘”改為“時時刻刻不忘”或“無時無刻不在”。故選B項?！军c睛】語病主要分為兩大類：結構性語病和語義性語病。對于結構性病句，考生應多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認真細致審讀每個選項，重點注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗證其當否。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調，再分別造成句子，再放回原文中，驗證其當否。對于語序不當?shù)木渥樱纫惨獞{語感檢測，再將不協(xié)調的詞語或句子調換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應盡力推敲出這個關鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。8.閱讀下面的文字，完成問題。中國作家莫言獲諾貝爾文學獎以后，某報以“莫言空前，莫言絕后”為標題進行報道。這個標題吸引了不少讀者的眼球，但在許多讀者贊賞的同時，也有不少讀者持否定態(tài)度。請談談讀者贊賞和否定的理由各是什么。參考答案：贊賞：第一個“莫言”實指莫言本人，第二個“莫言”是“不要說”的意思。第一句意思是“莫言取得的成就是空前的”，是對莫言文學成就的肯定，對莫言獲得諾貝爾文學獎的褒揚；第二句意思是“不要說是絕后的”，是對莫言本人的鞭策，希望他再接再厲，同時也是對其他中國作家的鼓勵，鼓勵他們也能像莫言一樣創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的作品，獲得國際大獎?？梢哉f“成也莫言”。（從文學的角度理解）否定：“莫言”一詞的多意性，容易讓讀者產生歧義理解。比如，可以理解為“莫言的成就是空前的，也是絕后的”，也可理解為“莫言的成就不是空前的，也不是絕后的”，也可理解為“莫言的成就是空前的，但不是絕后的”。作為新聞，這不符合新聞標題表意準確、易懂的要求?？芍^“敗也莫言”。（從新聞的角度理解）【詳解】本題考查學生為某一觀點闡述理由能力。題干指出莫言獲得諾貝爾獎后，某報以“莫言空前，莫言絕后”為標題進行報道。讀者對這個標題莫衷一是，有的贊成有的否定，題目要求分別從否定和贊成的角度談談讀者各自理由。所以答題的時候注意要從兩個方面，一個是贊成，一個是否定。不論是贊成還是否定，都是由于“莫言”一詞的多意行造成的。所以贊成的角度，談談“莫言空前，莫言絕后”這個題目的好處，比如該標題用了雙關，既盛贊“莫言”首獲諾貝爾文學獎，又說明中國文學來者可期，表現(xiàn)了對中國文學的認識和對未來的自信。也就是第一個“莫言”是指作家名字，第二個“莫言”是不要說的意思。從否定的角度，談談“莫言空前，莫言絕后”這個題目容易讓人產生什么樣不好的理解，比如“莫言空前，莫言絕后”容易產生誤解，理解成“莫言的成就是空前的，也是絕后的”。還有以這種有歧義的句子作為新聞標題不符合新聞標題表意準確、易懂的要求。9.第七屆世界軍人運動會（7thCISMMilitaryWorldGames），將于2019年10月下旬在中國武漢舉行。下面是組委會發(fā)布的本屆軍運會會徽，請簡要說明其設計創(chuàng)意（不含漢語拼音、英文），不超過150字。（5分）

參考答案：會徽由“五角星”、“和平鴿”、“彩帶”、“7”等元素構成。（1分）“五角星”突出軍隊特征，七顆“五角星”寓意世界各國軍人齊聚武漢；（1分）“和平鴿”造型，寓意中國通過本次軍運會，向國際社會傳遞和平發(fā)展的理念。（1分）“彩帶”造型，既象征中國新時代“一帶一路”的國際合作愿景，又形似武漢長江、漢江交匯的自然地貌，凸顯地域文化特色；（答對一方面即可，1分）彩帶呈“7”字型，象征舉辦的是第七屆世界軍人運動會。（1分）10.用一句話概括材料內容，并且說說你的看法。（6分）又到一年畢業(yè)時，大學校長們的演講再度成為輿論熱點。自從2010年華中科技大學校長李培根在畢業(yè)典禮致辭中“潮語”不斷，受到師生熱捧后，全國各高校的校長紛紛效仿。比如，武漢科技大學校長在畢業(yè)致辭中相信學生“通過努力，你們也一定會成為高富帥、白富美”，重慶第二師范學院校長則希望學生“要像鳳姐那樣自食其力”。連北大、清華、復旦等高校校長的畢業(yè)致辭，也被不少網友分別將其體例劃分成道歉體、凡客體、網語體。有網友稱，如果校長致辭不精彩，你都不好意思畢業(yè)。參考答案：大學校長網語體演講正在成為一股風潮。（2分）【反對】大學校長在畢業(yè)演講中應該至少在兩個方面有責任：一是形式上，對包括語言在內的文化價值的守護與傳承，二是內容上，對人生價值、社會理念中崇高的指引和堅守。如果網絡語言泛濫，對兩個方面的責任都是一種傷害。【贊同】網絡體的演講擺脫了千篇一律、冠冕堂皇的八股文形式，令人耳目一新，親近學生，貼近時代，更具親和力，也更易于被接受。（反對態(tài)度滿分4分，贊同態(tài)度滿分3分，二取一，模棱兩可、態(tài)度不明不得分）略六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文?！霸趬Ρ谏习惭b掛衣架，普通人將自己不再需要的衣物掛上去，而窮人可以自行按需取走穿用?！边@就是伊朗首都德黑蘭的“愛心墻”。2015年以來，“愛心墻”從伊朗紅遍全球，在國內也受到歡迎。一面面溫馨的“愛心墻”傳遞了愛心，打開了公益慈善新模式。但最近有報道稱，由于衣物較多，堆放雜亂，一些“愛心墻”或因“有礙市容”“無人監(jiān)管”被叫停取締。以上材料引發(fā)你怎樣的思考和聯(lián)想？請綜合材料內容及含意寫一篇不少于800字的作文。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不得套作，不得抄襲。參考答案：有一種善意叫不被領受熱心市民在地下通道設立愛心墻，為需要的市民提供方便；市民紛紛捐助，衣物堆積如山；然而，不久就被叫停。這不禁讓人深深思索……毫不否認，熱心市民設立愛心墻的善意，這善意讓人溫暖如春；也毫不否認，紛紛捐贈衣物的市民那濃濃的善意，世界正因為有這濃濃的善意而更加美好。在當今喧囂的文化場域中，向公眾傳遞濃濃的善意，是難能可貴的，是非常值得提倡的，更是創(chuàng)建和諧社會不可或缺的元素。當熱心市民在地下通道設立愛心墻的那一刻，向社會傳遞的是愛和善良；而愛和善良是根植于人性中的，它具有強大的感染力，正因為如此，市民們才會紛紛捐贈如山的衣物。愛心墻勾起的是人性中的愛和善良啊。但這份愛和善良卻被叫停了！理由是“道路難行，有礙觀瞻”。誠然，“衣物亂堆，現(xiàn)場狼藉”確實有礙觀瞻，叫?！皭坌膲Α贝_實可使地下道路通暢，然而，在這通暢的背后體現(xiàn)出的是相關部門的無所作為。也毫不否認，相關部門接到投訴就快速處理的辦事效率值得贊賞，然而，在這份效率的背后，更看到相關部門做事的簡單與粗暴。退一步來講，就算市民熱心捐贈的衣物確實造成了一定程度的市容不整，但真的就只能叫停了之嗎？就不能對“草根”公益多一些鼓勵與寬容嗎？就不能用制度激活“愛心墻”的暖心效應而使善意傳遞嗎？叫停的不僅僅只是愛心墻，更是叫停了眾多熱心市民傳遞的濃濃善意；傷害的不僅僅是那些真正需要幫助的人，更傷害了傳遞善