專題六西方人文精神的起源和發(fā)展復(fù)習(xí)提綱知識(shí)點(diǎn)

專題六、西方人文精神的起源和發(fā)展復(fù)習(xí)提綱知識(shí)點(diǎn)

西方人文精神的發(fā)展歷程：西方思想史上的三大思想解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生：智者運(yùn)動(dòng)復(fù)興：文藝復(fù)興和宗教改革成熟：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)：是西方人文主義哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及實(shí)踐的歷程。核心：人的地位和內(nèi)涵的變化。主線：人，包含“人”在各時(shí)期地位的變化；各時(shí)期對(duì)人的道德素養(yǎng)的追求；各時(shí)期為達(dá)到對(duì)“人”的目標(biāo)的追求而采取的措施及活動(dòng)?！叭宋木瘛币辉~應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二、張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神：以人為本，關(guān)心人、重視人的價(jià)值。一、人文精神的萌芽：前5~前3世紀(jì)古希臘(一)智者運(yùn)動(dòng)1、背景：（1）希臘工商業(yè)發(fā)展(根本原因)（2）雅典民主政治達(dá)到頂峰（人在社會(huì)中的地位日益突出）（3）平民地位的提高以及個(gè)人主義的成長(zhǎng)（4）自然條件優(yōu)越，對(duì)外交流頻繁，文化繁榮、文化多元化（5）解決實(shí)際問題的需要(直接原因)2、性質(zhì)：是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)3、智者：教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師4、內(nèi)容：從認(rèn)識(shí)自然到認(rèn)識(shí)社會(huì)（研究的核心問題：人在社會(huì)中的作用）5、代表：普羅塔戈拉(1)思想核心：“人（的感覺）是萬物的尺度”，—人決定客觀事物是否存在；人是世界和社會(huì)的主角、中心（傳統(tǒng)中神是萬物的尺度）。（2）積極性：A、把人置于世界和社會(huì)的中心。是人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的最初體現(xiàn)。B、一定程度上適應(yīng)希臘當(dāng)時(shí)民主政治發(fā)展。（3）局限性（實(shí)質(zhì)）：A、傾向于相對(duì)主義（否認(rèn)真理的客觀性和認(rèn)識(shí)的共同性）B、是主觀唯心主義（過份強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，易產(chǎn)生主觀隨意性和極端個(gè)人主義）。（二）蘇格拉底：“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧的化身”1、背景：（1）前5世紀(jì)，古希臘城邦道德論喪，政局混亂，城邦奴隸制民主弊端暴露；（2）智者學(xué)派追求功利、忽視道德。2、主張：（1）：“認(rèn)識(shí)你自己（人自身）”（2）“美德即知識(shí)”（人應(yīng)該有美德、而美德來自知識(shí)）“有思想力的人是萬物的尺度”（3）崇尚理性、追求思想自由（與18世紀(jì)啟蒙思想理性主義極為相似）。總之，他認(rèn)為人應(yīng)該是有道德的人，尋求知識(shí)、真理、智慧的人，尊崇理性、思想自由的人。3、評(píng)價(jià)：（1）使哲學(xué)真正成為研究人的學(xué)問；（2）第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”（3）蘇格拉底遵從城邦法律，又以死捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)，體現(xiàn)他的人格魅力。1、智者學(xué)派與蘇格拉底的異同。（1）同：A、基本生活在同一時(shí)代；B、都把哲學(xué)研究中心放在與人類相關(guān)問題上C、都體現(xiàn)人的價(jià)值、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威（2）異：A、背景：雅典民主政治高峰—雅典政局動(dòng)蕩B、內(nèi)容：智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)人的感受（人是感性的人）忽視道德，追求功利蘇格拉底：人要追求真理、智慧、知識(shí)、理性（人是具有理性的人）強(qiáng)調(diào)道德，追求正義2、蘇格拉底與孔子是同時(shí)代的大思想家，結(jié)合他們生活的時(shí)代特點(diǎn)，兩人對(duì)道德的追求，比較他們道德說教的異同。時(shí)代特征：孔子：奴隸社會(huì)瓦解，諸侯爭(zhēng)霸；蘇格拉底：民主政治繁榮時(shí)期道德要求：孔子“仁”“禮”“為政以德；蘇格拉底：“美德就是知識(shí)”，“認(rèn)識(shí)你自己”相同：都關(guān)注人、人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。不同：孔子強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。（三）斯多亞學(xué)派：芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡1、主張：人和自然都產(chǎn)生于最高的理性“邏各斯”（自然法）→天賦人權(quán)、人“生而平等”。2、影響：在人類歷史上第一次論證了西方人文主義的核心理論—“天賦人權(quán)、人生而平等”（與中國(guó)宗法制、等級(jí)制下的儒家“四海之內(nèi)皆兄弟”思想不同，“生而平等”是一種普遍的平等觀）二、人文精神的復(fù)興、發(fā)展（一）文藝復(fù)興：14-17世紀(jì)、意→歐；文學(xué)藝術(shù)→自然科學(xué)1、含義：意大利新興市民階層和世俗知識(shí)分子借助古代希臘、羅馬文化表達(dá)自己的2、背景：（1）根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽（最早），人們開始追求世俗的人生樂趣。（2）新興資產(chǎn)階級(jí)的形成與逐漸成長(zhǎng)，是文藝復(fù)興的階級(jí)基礎(chǔ)。（3）意大利的文化遺產(chǎn)與人才結(jié)構(gòu)，是文藝復(fù)興的重要條件。（4）教會(huì)神學(xué)禁錮人們的思想，實(shí)行禁欲主義，是文藝復(fù)興的直接原因。天主教主張與人文主義者主張的區(qū)別天主教以神為中心主張神權(quán)束縛、等級(jí)觀念、來世觀念、禁欲主義；

體現(xiàn)蒙昧主義、神秘主義。人文主義者以人為中心主張個(gè)性解放、平等觀念、現(xiàn)世觀念、追求幸福、財(cái)富、享樂；

推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性。3、實(shí)質(zhì)：要把人和人性從宗教束縛中解放出來4、性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。5、形式：復(fù)興古代希臘、羅馬文化。6、核心：人文主義。7、反對(duì)對(duì)象：教會(huì)神學(xué)世界觀。8、表現(xiàn)：歌頌自然人性（本能）→歌頌高尚人性（理性）（1）初期三杰：A、但丁《神曲》（揭露教會(huì)腐?。?、B、“人文主義之父”彼特拉克C、薄加丘《十日談》（現(xiàn)實(shí)主義筆法，揭露教會(huì)腐敗、虛偽）高潮：莎士比亞《哈姆雷特》時(shí)期領(lǐng)域代表人物代表作品地位最早文學(xué)但丁《神曲》文藝復(fù)興的先驅(qū)繪畫喬托歐洲繪畫之父早期文學(xué)彼特拉克人文主義之父文學(xué)薄伽丘《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河鼎盛繪畫達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》美術(shù)三杰雕塑米開朗琪羅《大衛(wèi)》繪畫拉斐爾《西斯廷圣母》9、評(píng)價(jià)：積極性（1）是歐洲的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。把人從宗教束縛下解放出來，為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)、新航略開辟提供精神動(dòng)力。（2）它促進(jìn)了近代文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；（3）推動(dòng)了宗教改革。（4）它促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。局限性（1）僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)分子階層。（2）對(duì)人文主義的過份推崇造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人欲望膨脹和社會(huì)混亂（3）不愿走同宗教改革的道路，還是樂于接受教皇及教會(huì)的保護(hù)和資助，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，另外，雖然文藝復(fù)興創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，但大多數(shù)人文主義者把古代那些迷信落后的東西如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等也保存下來。（二）（德意志）宗教改革：1517馬丁路德1、背景：（1）中世紀(jì)的西歐長(zhǎng)期處于天主教神學(xué)統(tǒng)治下，天主教是封建統(tǒng)治的精神工具。（2）教皇的反動(dòng)統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙德國(guó)資本主義發(fā)展（根本原因）。（3）文藝復(fù)興解放了人們的思想。（4）教皇的搜括：1517出售“贖罪劵”（直接原因）2、對(duì)象：羅馬天主教會(huì)3、核心：因信稱義4、內(nèi)容：《九十五條論綱》（1）反對(duì)贖罪劵（2）因信稱義，即信仰得救（反對(duì)羅馬教會(huì)搜刮）（3）人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話（否定了天主教會(huì)及其神學(xué)的作用、權(quán)威）（4）《圣經(jīng)》是最高權(quán)威（高于教皇、教會(huì)）（5）《圣經(jīng)》代表理性和思想自由（借助了《圣經(jīng)》的原始教義）（6）允許神職人員結(jié)婚（7）簡(jiǎn)化宗教儀式。（8）君主擁有上帝賦予的一切權(quán)力、王權(quán)大于教權(quán)（以加強(qiáng)君權(quán)、激發(fā)民族意識(shí)、促進(jìn)民族國(guó)家形成）5、實(shí)質(zhì)：用資產(chǎn)階級(jí)神學(xué)取代封建天主教神學(xué)，是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)（或：披著宗教外衣的資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)）6、形式：采用宗教異端形式（因?yàn)椋篈中世紀(jì)的歷史是宗教和神學(xué)統(tǒng)治的歷史B新興資產(chǎn)階級(jí)力量尚弱?。┓从弛厔?shì)：擺脫天主教的控制，發(fā)展資本主義8、意義：（1）沉重打擊了天主教會(huì)，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁（2）產(chǎn)生新的基督教分支“新教”（東正教、天主教、新教）（3）為資產(chǎn)階級(jí)革命作思想準(zhǔn)備（新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟）（4）加強(qiáng)了君主專制，促進(jìn)近代民族意識(shí)的覺醒和民族國(guó)家的形成。（5）激發(fā)了人們勤儉生活、努力工作，追求成功的世俗熱情，從而促進(jìn)歐洲資本主義的發(fā)展。（6）從更廣泛的社會(huì)層面和更深刻的心靈角度解放了人們思想。從而使科學(xué)和自由思想成長(zhǎng)，促進(jìn)西歐各國(guó)民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性主義的崛起。文藝復(fù)興與宗教改革比較：同1.背景：西歐封建制度衰落，資本主義萌芽、發(fā)展2.對(duì)象：羅馬天主教會(huì)3.性質(zhì)：資本階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)4.形式：向古代尋求和汲取營(yíng)養(yǎng)（人文主義者借助古代希臘、羅馬文化

張揚(yáng)人文主義；馬丁路德借《圣經(jīng)》中原始教義重新解釋宗教規(guī)則）5.特點(diǎn)：都尋求統(tǒng)治者的保護(hù)（人文主義者尋求教皇、國(guó)王、貴族庇護(hù)；馬丁路德尋求封建諸侯保護(hù)）6.影響都解放了人們的思想、都有利于資本主義發(fā)展異：文藝復(fù)興宗教改革對(duì)人的認(rèn)識(shí)以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)以神為中心，強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小宗教寬容主張信仰和思想自由，容忍異教文化；

對(duì)天主教會(huì)雖揭露，但抱和解態(tài)度以新教權(quán)威來取代教皇權(quán)威；

要求宗教改革范圍思想領(lǐng)域、

社會(huì)上層思想政治領(lǐng)域、

群眾基礎(chǔ)更為廣泛2、文藝復(fù)興時(shí)期和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相同點(diǎn)：（1）都處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。（2）都是“人”被發(fā)現(xiàn)、被重視時(shí)期。（3）都體現(xiàn)新興階級(jí)要求。3、文藝復(fù)興中的人文主義與儒家“仁”、民本思想的本質(zhì)區(qū)別：（1）人文主義：擺脫神權(quán)束縛、強(qiáng)調(diào)社會(huì)平等。（2）民本思想：主張長(zhǎng)治久安，維護(hù)封建統(tǒng)治。三、人文精神成熟：17-18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性主義：主張建立法治社會(huì)）1、背景：（1）資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大與封建制度的予盾。（2）自然科學(xué)的發(fā)展（如牛頓經(jīng)典物理學(xué)的創(chuàng)立，使教會(huì)和國(guó)王權(quán)威受到挑戰(zhàn)）。（3）文藝復(fù)興和宗教改革的影響（思想解放）（4）新航的路開辟。（5）英法等中央集權(quán)民族國(guó)家形成2、范圍：英法→德荷等歐洲國(guó)家→世界。3、思想體系：（1）人文主義（2）社會(huì)進(jìn)步的思想和歷史觀4、思想核心：理性。5、批判對(duì)象：整個(gè)的封建主義。包含專制主義（專制王權(quán)和貴族特權(quán)）、教權(quán)主義、等級(jí)制度6、批判方式：用理性批判封建專制制度和宗教思想體系、描繪未來“理性王國(guó)”藍(lán)圖。（文藝復(fù)興只是揭露教會(huì)腐敗虛偽；宗教改革則以新教權(quán)威來取代羅馬天主教權(quán)威，都未批判宗教神權(quán)，未擺脫宗教束縛。啟蒙運(yùn)動(dòng)應(yīng)用理性反對(duì)宗教迷信，徹底批判教權(quán)主義，擺脫了宗教束縛）7、追求：（1）思想：政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由（2）政治：主權(quán)在民（人民主權(quán)）（霍布斯的社會(huì)契約論、洛克的限制公權(quán)和分權(quán)學(xué)說，伏爾泰限制君權(quán)主張，孟德斯鳩的三權(quán)分立理論，盧梭社會(huì)契約論和人民主權(quán)說，康德國(guó)家學(xué)說和永久和平思想都體現(xiàn)主權(quán)在民）（3）經(jīng)濟(jì)：自由放任、反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。（4）宗教：宗教信仰自由、宗教容忍；反對(duì)政教合一（5）科學(xué)：提倡科學(xué)，反對(duì)蒙昧8、性質(zhì)：（1）表面：?jiǎn)⒌厦擅?，普及文化教育的運(yùn)動(dòng)。（2）實(shí)質(zhì)上：是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)政治體系的運(yùn)動(dòng)，是新興資產(chǎn)階級(jí)為了奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)同封建階級(jí)進(jìn)行大決戰(zhàn)而發(fā)動(dòng)的文化革命運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)（為革命制造輿論）9、啟蒙價(jià)值：促進(jìn)人的徹底解放—人身解放、思想解放10、主要代表：（1）17世紀(jì)（英）霍布斯：A、天賦人權(quán)；B、社會(huì)契約論。（2）17世紀(jì)（英）洛克：A、天賦人權(quán)B、社會(huì)契約論。C、限制“公權(quán)”（限制國(guó)王和政府權(quán)力），即分權(quán)學(xué)說：（英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命是洛克“革命合理性”理論的實(shí)踐）（3）18世紀(jì)（法）伏爾泰：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖A、自然權(quán)利：自由平等（法律面前人人平等）B、主張生而平等，又不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等（局限）C、反對(duì)君王專制，又贊成“開明專制”（局限）（4）18世紀(jì)（法）孟德斯鳩《論法的精神》內(nèi)容：“三權(quán)分立”：立法權(quán)屬于人民代表、行政權(quán)給臨時(shí)機(jī)構(gòu)、司法獨(dú)立繼承：英國(guó)洛克分權(quán)思想核心：權(quán)力的制約與平衡，體現(xiàn)“人民主權(quán)”影響：是近代資本主義國(guó)家政治體制的理論基礎(chǔ)。（5）18世紀(jì)（法）獨(dú)德羅為首的百科全書派：體現(xiàn)民主和科學(xué)的時(shí)代精神（6）18世紀(jì)（法）平民思想家盧梭（啟蒙運(yùn)動(dòng)最激進(jìn)的代表；人民主權(quán)的捍衛(wèi)者；浪漫主義創(chuàng)始人）著作：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》主張：A、人生而自由。B、社會(huì)契約（繼承發(fā)展霍布斯社會(huì)契約論）。C、人民主權(quán)說、主權(quán)在民（號(hào)召向暴君開戰(zhàn)）。D、不平等的根源在于私有制（但不主張廢除私有制）E、反對(duì)過份追求理性，認(rèn)為生活中依靠情感更可靠影響：直接影響法、美資產(chǎn)階級(jí)革命和政治制度的建立（7）18世紀(jì)（德）康德的政治思想：A、贊同法國(guó)盧梭“人生而自由”，又增加“思想自由”。B、國(guó)家學(xué)說：國(guó)家代表公意（體現(xiàn)人民主權(quán)）。C、永久和平思想：設(shè)計(jì)了共和政體（但認(rèn)為無法實(shí)現(xiàn)）階級(jí)局限：D、反對(duì)暴力革命，等待自上而下改革；公民應(yīng)服從現(xiàn)存國(guó)家政權(quán)（與其自由主義相矛盾）。E、劃分積極公民和消極公民（與其主張自由平等相矛盾，體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)）11、進(jìn)步作用（1）徹底批判了封建主義，論證了革命的合理性，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想動(dòng)員（有利于資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)）（2）提出了一套比較成熟的資產(chǎn)階級(jí)民主政治的構(gòu)想，為資產(chǎn)階級(jí)確定立法規(guī)范和依法治國(guó)提供理論準(zhǔn)備（有利于資產(chǎn)階級(jí)建設(shè)政權(quán)）（3）是西方第三次思想解放運(yùn)動(dòng)。（4）推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。（5）對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。12、理性主義的補(bǔ)充：18世紀(jì)中—19世紀(jì)中浪漫主義（1）背景：起自對(duì)過份強(qiáng)調(diào)理性（極端）的一種反動(dòng)（2）代表：盧梭、拜倫、雪萊、歌德。（3）含義：指脫離現(xiàn)實(shí)的、想象的、理想化、美感第一、包含虔誠(chéng)希望的一種傾向。（4）內(nèi)容：在“以人為中心”、“理性”等傳統(tǒng)人文精神之外，增加人的情感、個(gè)性、尊重自然、寬容心態(tài)（5）積極的意義：A、指出人類理性的局限性（冷冰冰）和科學(xué)對(duì)人類生活是一把雙刃劍。B、豐富了人文精神的內(nèi)涵。C、讓人重新體會(huì)生命的價(jià)值和生活意義。D、讓人重新確立了對(duì)自然的尊重態(tài)度。（6）消極影響：A、個(gè)人主義膨脹，易造成混亂。B、排斥現(xiàn)代科技。C、文學(xué)中無病呻吟。D、生活中感情泛濫?？偨Y(jié)：1、人文主義發(fā)展的三個(gè)階段、西方三次思想解放運(yùn)動(dòng)第一次：（1）古希臘智者學(xué)派：普羅塔戈拉“人是萬物的尺度”，把人置于世界和社會(huì)中心。（2）蘇格拉底：“認(rèn)識(shí)你自己”、“美德即知識(shí)”、尊重理性和思想自由。第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我。（3）斯多亞學(xué)派：斯諾“天賦人權(quán)、人生而平等”，第一次論證了人文主義的核心理論。第二次：（1）文藝復(fù)興：“初期三杰”謳歌自然人性，追求現(xiàn)世幸福；莎士比亞提升人性的高尚與尊嚴(yán)―他們把人和人性從宗教束縛中解放出來。（2）宗教改革：馬丁.路德主張“因信稱義”“思想自由”；否定因行稱義和天主教會(huì)權(quán)威。打破天主教的精神獨(dú)裁，傳播了人文主義（促進(jìn)平民化、普及化）。第三次：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)：以理性主義批判教權(quán)主義、專制主義、等級(jí)制度；主張政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由。并希望建立一個(gè)合理的理性社會(huì)，以保護(hù)個(gè)人的利益和權(quán)利、促進(jìn)個(gè)人聰明才