07　第二單元　進(jìn)階一　第5課　《論語》十二章　大學(xué)之道　人皆有不忍人之心

第二單元百家爭鳴·中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)第二單元百家爭鳴·中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)單元素養(yǎng)目標(biāo)第二單元百家爭鳴·中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)人文主題——百家爭鳴語文素養(yǎng)領(lǐng)略先秦諸子的思想魅力，加深對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，提升對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。1．學(xué)習(xí)先秦諸子散文，加深對傳統(tǒng)文化之根的理解。2．領(lǐng)會(huì)先秦諸子對社會(huì)人生的洞察，思考其思想學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義。3．感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說風(fēng)格，理解各家的論說方法，體會(huì)其妙處。4．準(zhǔn)確審題，發(fā)散思考，提煉觀點(diǎn)，確定作文立意，撰寫文章。本單元選擇了先秦諸子的一些經(jīng)典論說，可結(jié)合以前讀過的孔子、孟子、莊子等人的語錄或作品，感受先秦時(shí)期百家爭鳴的盛況。單元學(xué)習(xí)資源第二單元百家爭鳴·中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)第二單元百家爭鳴·中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)第二單元百家爭鳴·中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)進(jìn)階一教材單元文本學(xué)習(xí)第5課《論語》十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心對應(yīng)學(xué)生用書第43頁1．掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2．理解文章表達(dá)的“君子”之德及修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)以及其現(xiàn)實(shí)意義。3．理解“修身、齊家、治國、平天下”的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。4．把握孟子“仁政”的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義。

1．核心素養(yǎng)落實(shí)[文本聯(lián)讀]比較閱讀《〈論語〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》，說說這三篇課文在論述道理時(shí)表現(xiàn)出哪些相似的特點(diǎn)，又各自有哪些獨(dú)特的言說風(fēng)格。[讀寫聯(lián)動(dòng)]你對“惻隱之心，仁之端也”有什么思考和感悟？請結(jié)合具體材料進(jìn)行闡釋，250字左右。

2．吟誦國學(xué)經(jīng)典[文化常識(shí)]士、八佾、致知、格物、庶人、鄉(xiāng)黨[國學(xué)經(jīng)典]①茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？(《論語·子路》)②默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？(《論語·述而》)③仰不愧于天，俯不怍于人。

(《孟子·盡心上》)④人而無信，不知其可也。

(《論語·為政》)⑤君子不器。

(《論語·為政》)⑥里仁為美。擇不處仁，焉得知？

(《論語·里仁》)3．必會(huì)學(xué)考對接倒裝句式的翻譯

一、文意理解1．子曰：“君子食無求飽，居無求安(____)，敏(____)于事而慎于言，就(________)有道(____________________)而正(____)焉，可謂好學(xué)也已(________________)。”(《學(xué)而》)2．子曰：“人而(____)不仁，如禮何(______________________________________________)？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)篇目一《論語》十二章安逸勤勉靠近，到指有才藝或有道德的人匡正語氣助詞，表肯定如果如……何，把……怎么樣呢？對……怎么辦呢3．子曰：“朝(______)聞道(________)，夕死可矣?！?《里仁》)4．子曰：“君子喻(__________)于義，小人喻于利?！?《里仁》)5．子曰：“見賢思齊(______________________)焉(________)，見不賢而內(nèi)自省(____)也?！?《里仁》)6．子曰：“質(zhì)(__________)勝文則野(__________)，文勝質(zhì)則史(__________)。文質(zhì)彬彬(________________________)，然后君子?！?《雍也》)在早晨仁義之道知曉，明白向……看齊，與……一樣代詞，他反省質(zhì)樸、樸實(shí)粗野、鄙俗虛飾，浮夸文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?．曾子曰：“士不可以不弘毅(________________________________________________________)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為(__________)己任(____)，不亦重乎？死而后已(____)，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯》)8．子曰：“譬如為山，未成一簣(__________)，止(______)，吾止也。譬如平地(________)，雖覆(____)一簣，進(jìn)(____)，吾往(____)也?！?《子罕》)志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大；毅，強(qiáng)毅把……作為責(zé)任停止盛土的竹筐停下來填平洼地倒下前進(jìn)前進(jìn)9．子曰：“知(_______________)者不惑(____)，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)10．顏淵問仁。子曰：“克己(________)復(fù)禮(________)為仁。一日(____)克己復(fù)禮，天下歸(__________)仁焉。為仁由(__)己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目(__________)。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏(__________)，請事(__________)斯語矣?！?《顏淵》)同‘智’，智慧疑惑約束自我先王之禮一旦稱贊，稱許靠條目，細(xì)則資質(zhì)愚實(shí)踐，從事鈍11．子貢問曰：“有一言(__)而可以終身行(____)之者乎？”子曰：“其(__________________________)‘恕’乎！己所不欲，勿施

(____)于人?！?《衛(wèi)靈公》)12．子曰：“小子(________________)何莫學(xué)夫(__)《詩》？《詩》可以興(______________)，可以觀(____________________________)，可以群(__________________)，可以怨(__________)。邇(__)之事(____)父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)字

實(shí)踐表委婉推測語氣的副詞，大概施加老師對學(xué)生的稱呼那

指激發(fā)人的感情指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰指提高人際交往能力指諷刺時(shí)政近侍奉二、基礎(chǔ)梳理(一)請找出下列句子中的通假字，并解釋。知者不惑“

”，同“

”，_____知

智智慧(二)請解釋下列加點(diǎn)(紅色)的虛詞的含義。1．其(1)請問其目(__________________)(2)其“恕”乎(____________________________________)2．而(1)敏于事而慎于言(______________________)(2)人而不仁(______________________)(3)見不賢而內(nèi)自省也(____________________)(4)死而后已(____________________)代詞，代指“行動(dòng)”表委婉推測語氣的副詞，可譯為“大概”表并列關(guān)系的連詞，并且表假設(shè)關(guān)系的連詞，如果表順承關(guān)系的連詞，就表順承關(guān)系的連詞，才(三)請指出下列句子中加點(diǎn)(紅色)詞的活用現(xiàn)象。1．就有道而正焉(__________________)2．朝聞道，夕死可矣(__________________________)3．見賢思齊焉(__________________)4．人而不仁，如禮何(__________________)5．人而不仁，如樂何(__________________)6．可以群(____________________________)7．邇之事父(________________)形容詞作動(dòng)詞，匡正名詞作狀語，在早上，在晚上形容詞作名詞，賢人名詞作動(dòng)詞，對待禮名詞作動(dòng)詞，對待樂名詞作動(dòng)詞，提高人際交往能力名詞作動(dòng)詞，侍奉(四)請解釋下列加點(diǎn)(紅色)詞的古義。1．譬如平地古義：__________今義：平坦的地方。2．小子何莫學(xué)夫《詩》古義：__________________今義：男孩子；人(用于男性，含輕蔑意)。填平洼地。老師對學(xué)生的稱呼。3．一日克己復(fù)禮古義：______今義：一晝夜，一天。4．有一言而可以終身行之者乎古義：__________今義：表示同意或可能。一旦?？梢杂脕?。(五)請辨析下列句子的句式特點(diǎn)并翻譯。1．敏于事而慎于言。

()譯文：_____________________________________________________2．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

()譯文：________________________________________________________________________________________________________________做事勤勉而言談謹(jǐn)慎?？匆娰t人就應(yīng)該想著向他看齊，見到不賢的人就要反省自己有沒有類似的毛病。狀語后置句賓語前置句(六)補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。1．《〈論語〉十二章》中孔子對有道德有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出要求的句子是“______________，_____________”。2．《〈論語〉十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“________________”和“________________”。3．在“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”主題班會(huì)上，有人提出身邊人也是寶貴的學(xué)習(xí)資源，并引用《論語》中的“_____________，__________________________________________________”來說明會(huì)學(xué)習(xí)的人善于借鑒經(jīng)驗(yàn)，也善于汲取教訓(xùn)。君子食無求飽居無求安仁以為己任死而后已見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也(擇其善者而從之其不善者而改之)4．成語“文質(zhì)彬彬”出自《論語》“____________，___________。文質(zhì)彬彬，然后君子”，形容人既文雅又樸實(shí)。后來多用于指人文雅有禮貌。5．《論語》中孔子說，學(xué)《詩經(jīng)》可以激發(fā)熱情?？梢蕴岣哂^察力，可以團(tuán)結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿，可以“__________，_______________”，還可以知道很多鳥獸草木的名字。質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史邇之事父遠(yuǎn)之事君6．“君子”是儒家思想中理想人格的典范。在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的今天，其在培育和弘揚(yáng)當(dāng)代中華民族精神的過程中仍發(fā)揮其積極作用?！熬印币辉~在儒家經(jīng)典《論語》中頻繁出現(xiàn)，如“________________，__________________________________________________________________________”。君子食無求飽居無求安(君子喻于義小人喻于利/文質(zhì)彬彬然后君子/如其禮樂以俟君子)

孔子遷居到蔡國的第三年，吳國軍隊(duì)攻打陳國。楚國出兵援救陳國，駐扎在城父。聽說孔子在陳、蔡之間，楚昭王派人聘請孔子。陳、蔡兩國的大夫害怕孔子在楚國被重用，于是調(diào)發(fā)役徒將孔子圍困在野外?？鬃颖焕?，無法行路，糧食斷絕。隨行的弟子疲憊不堪，餓得站不起來，但孔子仍“講誦弦歌不絕”。子路很生氣，前來見孔子說：“君子亦有窮乎？”孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”這是在告誡我們：君子在任何時(shí)候，都要維護(hù)自己的操守和道德。[適用角度]操守和道德君子之道窮困1．名句識(shí)記(1)為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。(《論語·為政》)[名句翻譯]國君用道德教化來治理國家，就會(huì)像北極星一樣處在一定的方位而群星環(huán)繞著它。[適用角度]以德治國道德的功用教化的引導(dǎo)作用(2)夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。

(《論語·雍也》)[名句翻譯]

所謂仁，是說自己想站得住(指立身)，于是也使別人站得?。蛔约合胄械猛?事業(yè)通達(dá))，于是也使別人行得通。能以自身作比方去類推別人，可以說是實(shí)踐仁的方法了。[適用角度]

推己及人踐行“仁”道(3)他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：“學(xué)《禮》乎？”對曰：“未也?！薄安粚W(xué)《禮》，無以立。”鯉退而學(xué)《禮》。(《論語·季氏》)[名句翻譯]

另有一天，(夫子)又獨(dú)自立在堂上，我恭敬地從堂下庭中快步走過。(夫子)又問：“學(xué)《禮》了嗎？”我回答道：“沒有?！狈蜃颖阏f：“不學(xué)《禮》，無法立身?！蔽彝讼潞蟊銓W(xué)起《禮》來。[適用角度]

禮為立身之本聽從教誨完善知識(shí)結(jié)構(gòu)(4)丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。(《論語·季氏將伐顓臾》)[名句翻譯]

我聽說有國的諸侯和有家的大夫，不憂慮國家貧窮而憂慮財(cái)富不均，不憂慮人口稀少而憂慮動(dòng)亂不安。如果能平均就無所謂貧窮，如果能和睦就無所謂人少，如果能安定就不會(huì)傾覆。做到了這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，就整頓禮樂教化來招引他們。把他們招來之后，就要好好安頓他們。[適用角度]

安邦定國的策略禮樂教化的功效公平安定的重要性2．主題閱讀尊老愛老尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德?！袄衔崂?，以及人之老?！背鲎浴睹献印ち夯萃跎稀返倪@句人們耳熟能詳?shù)脑挘莱隽酥袊鴤鹘y(tǒng)文化中對于尊老敬老愛老的提倡和重視。世世代代的中華兒女，始終把“尊老”奉為立身處世的大德。尊老、敬老、愛老、助老對建設(shè)社會(huì)主義精神文明，構(gòu)建和諧家庭、和諧社會(huì)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。(1)重陽佳節(jié)年年過，尊老愛老時(shí)時(shí)做。尊老敬老的熱情絕不能僅僅停留在節(jié)日之時(shí)，而應(yīng)該讓尊老敬老融入日常生活的細(xì)微之處、點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不分時(shí)間、不分地點(diǎn)，讓它成為家庭、社會(huì)的常態(tài)。老人需要的更多是理解與關(guān)愛，更多是精神上的陪伴和慰藉。你把我養(yǎng)大，我陪你變老，做子女的要為子孫后代樹立榜樣，不僅要經(jīng)常帶著孩子回家看看，陪老人做做飯、吃吃飯，經(jīng)常給老人打電話問候一下，更要時(shí)刻關(guān)注老人的愛好和精神需求。敬老，需要一點(diǎn)一滴的真實(shí)付出，需要長年累月的陪伴，需要矢志不移的堅(jiān)持，只有把尊老敬老變成日常行動(dòng)，內(nèi)化于心、外化于行，成為平日里的一種習(xí)慣和自覺，才能讓老年人享受到真正的快樂，才能讓老年人頤養(yǎng)天年，才能把孝老家風(fēng)一代一代地傳下去。(2)人生在世，長于世，源于父母?！对娊?jīng)》說“父母生我，鞠我，顧我，攜我，長我，育我，欲極之德”，意思說，父母生我養(yǎng)我，出入抱我，一切照顧我，長大些又教育我，父母對我的恩德無以言表。孝是對父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)，是人性的繼承。今天的小，變?yōu)槊魈斓睦?。只有尊老愛幼，才能和諧傳承。父母給了我們生命，教給我們最基本的生活技能。如果說父母給孩子最寬厚的愛是手放開，那么，孩子回報(bào)父母最好的愛，是陪伴?！耙淮蚩谔柌蝗缫粋€(gè)行動(dòng)”，孝貴在行動(dòng)，行孝不能等，我們不能徒有孝心而無孝行。讓我們多多陪伴、照顧父母，努力讓父母安度晚年、頤養(yǎng)天年。(3)對老人的忽視，難道不是科技凌駕于人之上的本末倒置？人們沐浴在科技的光輝之下，時(shí)代蒸蒸日上，或許我們應(yīng)該重新審視社會(huì)對人文價(jià)值的忽視。若是將科技發(fā)展的紅利單單局限于一個(gè)群體，這又未嘗不是另一種形式的“貧富分化”？而群體間的“階級固化”，則需要我們共同努力來打破。我們的社會(huì)在按下快進(jìn)鍵時(shí)，時(shí)代絕不能拋棄那些為這個(gè)時(shí)代做出貢獻(xiàn)的老人們。貫徹敬老尊老的價(jià)值導(dǎo)向，用充滿人情味的貼心來關(guān)注老人，才能真正溫暖他們的內(nèi)心。(教師備選)“挾泰山以超北海，此不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也?！币粋€(gè)時(shí)代進(jìn)步與否，很大程度體現(xiàn)在對待老年人的態(tài)度上。所以，我們的政府部門必須精準(zhǔn)施策，有所作為，用實(shí)際行動(dòng)、暖心措施來關(guān)愛老人，推動(dòng)制定和完善法律法規(guī)，滿足老年人享受基本公共服務(wù)的需要。開設(shè)老年學(xué)校，給予老人學(xué)習(xí)智能新知識(shí)的平臺(tái)和機(jī)會(huì)；在車站、機(jī)場、公園、銀行、醫(yī)院等公共場所建立“無碼綠色通道”，保留老人熟悉的、傳統(tǒng)的現(xiàn)金支付及線下辦理渠道，讓老人多一種選擇的同時(shí)，多一份從容和淡定。相關(guān)智能手機(jī)產(chǎn)業(yè)更應(yīng)想老人所想，急老人所需，開發(fā)適合老年人使用的大屏幕、大字體、大音量手機(jī)，簡化操作系統(tǒng)，幫助老年人打開通往數(shù)字時(shí)代的“快捷之門”。1．士不可以不弘毅士：古代統(tǒng)治階級中次于卿大夫的一個(gè)階層；舊時(shí)指讀書人。2．子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)八佾：行列的意思。古時(shí)舞蹈奏樂，一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁坑枚?．茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？(《論語·子路》)[明理知義]如果端正了自身，從事政治還有什么困難呢？自身不能端正，怎樣使別人端正呢？[成長啟示]

“其身正，不令而行?！弊晕倚摒B(yǎng)在人的生命中很重要，它是事業(yè)成功的保障，也是交際和諧的保障。2．默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？(《論語·述而》)[明理知義]把所見所聞默默地記在心里，努力學(xué)習(xí)不滿足，教導(dǎo)別人不知疲倦，對我來說還有困難嗎？[成長啟示]孔子的所見所聞皆是所學(xué)的內(nèi)容，不像今日的人，唯獨(dú)學(xué)在課堂和書本，今天的人厭學(xué)之風(fēng)不在少數(shù)，而孔子能做到不厭學(xué)實(shí)在是難能可貴。這種求學(xué)的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)?？鬃?前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人，我國古代著名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，其中賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。其思想核心是“仁”。其學(xué)說對中國乃至世界都有極深遠(yuǎn)的影響。[名家評說]孔子學(xué)問、文章政治事業(yè)，朗如日月，燦如星辰，果足為萬世師表?！淘郲人物逸事]

(教師備選)孔子相師《史記》記載，孔子乘坐馬車周游列國，一日來到一個(gè)地方，見到一個(gè)孩子用土圍成了一座“城”，自己坐在里面。孔子問他：“你看見馬車為什么不躲開？”那孩子回答：“人們說您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情?？墒?，今天我見您卻并不怎么樣。因?yàn)樽怨诺浇瘢宦犝f車子躲避城，哪有城躲避車子的道理呢？”孔子愣了一下，問：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫項(xiàng)橐?！笨鬃訛榱送旎孛孀?，就想出了一連串問題來為難項(xiàng)橐，但是都被項(xiàng)橐巧妙地化解了?？鬃佑X得這孩子知識(shí)淵博，連自己也辯不過他，就長嘆一聲，俯下身子和藹地對項(xiàng)橐說：“后生可畏，我當(dāng)拜你為師?！彼仡^對弟子們講：“三人行必有我?guī)煟粣u下問。”春秋時(shí)期是我國歷史上社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代。由生產(chǎn)力的發(fā)展而引起的社會(huì)生活的變化，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的權(quán)力下沉(權(quán)力被下級奪取)、禮儀僭越(超越本分)的現(xiàn)象，是孔子思想產(chǎn)生和形成的社會(huì)根源。魯國是周朝的同姓諸侯國之一，其在政治、思想、文化等方面的特殊性(典型周禮的保存者和實(shí)施者)是孔子儒家思想產(chǎn)生的特殊土壤。[背景拓展]百家爭鳴百家爭鳴，是指春秋(前770—前476)戰(zhàn)國(前475—前221)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派之間爭芳斗艷的局面。在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)期。這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難、相互爭鳴、盛況空前的學(xué)術(shù)局面，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。諸子百家實(shí)有上千家，形成了以儒家、墨家、道家為代表的三大哲學(xué)體系。至戰(zhàn)國時(shí)期，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。1．語錄體經(jīng)典——《論語》《論語》是一部記載孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。全書共二十篇，涉及哲學(xué)、政治等，內(nèi)容豐富?！墩撜Z》各章獨(dú)立成篇，其排列次序在內(nèi)容上沒有必然的聯(lián)系，只是大致歸類，并沒有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)，每一章只有三言兩語，簡單明了，接近口語，后人稱這種簡短的形式為語錄體?！墩撜Z》所體現(xiàn)的思想包括以下幾個(gè)方面：(1)孔子創(chuàng)造性地提出了“仁”的思想，以仁釋禮。“仁”是孔子哲學(xué)思想的精髓，也是孔子政治思想、倫理道德、教育思想的理論基礎(chǔ)和前提。(2)孔子提出了“孝悌”和“忠恕”兩個(gè)輔助思想，主張以“溫和”的方式治理動(dòng)亂的社會(huì)。(3)孔子還從“仁”出發(fā)，提出了許多道德修養(yǎng)理論，如“克己復(fù)禮”。他還把“仁”推演為恭、寬、信、敏、惠等具體的道德要求，以及中庸之道。2．“君子”之道“君子”是孔子心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，短短一部兩萬多字的《論語》，“君子”一詞就出現(xiàn)了一百多次?！墩撜Z》中所描述的君子，除了是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人外，還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是說話和做事的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)君子不會(huì)把自己要做的事、要達(dá)到的目標(biāo)先說出來；而往往是等把事都做完了，達(dá)到目標(biāo)了，才淡淡地說出來。這叫“先行其言而后從之”(《論語·為政》)?？鬃邮钟憛捘切┛淇淦湔劦娜耍f：“巧言令色，鮮矣仁！”(《論語·學(xué)而》)他認(rèn)為，真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)，表面上可能是木訥的，少言寡語，但他的內(nèi)心是無比堅(jiān)定、剛毅的。1．根據(jù)你對內(nèi)容的理解，補(bǔ)充空缺部分?！丁凑撜Z〉十二章》主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求等方面的觀點(diǎn)，以及孔子重視____________作用，較為全面地體現(xiàn)了孔子的思想?！对姟返慕逃?．找出文本中對應(yīng)部分，將圖示中的空缺部分補(bǔ)充完整。[答案]

①朝聞夕死②“仁”是“禮”“樂”的靈魂③文質(zhì)彬彬，然后君子④己所不欲，勿施于人

⑤興，觀，群，怨；事父君；識(shí)鳥獸草木活動(dòng)一理解“君子”之德和修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)1．本課所選《論語》十二章，焦點(diǎn)在立身處世的規(guī)范性原則，深入淺出，要言不煩，精辟雋永。學(xué)習(xí)時(shí)要在理解仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)。(見教材P47“學(xué)習(xí)提示”第2段)______________________________________________________________________________________________________________________[答案]

(1)“君子”之德：①勇?lián)笕?。君子把天下?shí)現(xiàn)仁愛的大任當(dāng)作自己的責(zé)任，任務(wù)艱巨，即“仁以為己任”“任重而道遠(yuǎn)”，所以君子須志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，即“士不可以不弘毅”；以追求真理為奮斗目標(biāo)，為追求真理不惜付出生命，即“朝聞道，夕死可矣”。②重義輕利。“義”是道義，是公心；“利”是利益，是私欲。在孔子看來，“君子喻于義，小人喻于利”，君子見利不忘義，做人做事始終把“義”放在首位。③表里如一。君子重視培養(yǎng)人格內(nèi)涵與外在表現(xiàn)，表里相宜：內(nèi)心真實(shí)樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌有修養(yǎng)，即“文質(zhì)彬彬，然后君子”。④持之以恒?！捌┤鐬樯?，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”孔子用了兩個(gè)比喻，來說明做人、做學(xué)問、做事情要靠自己堅(jiān)持，不能半途而廢。(2)修身養(yǎng)性：①勤勉好學(xué)。一是在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受，即“食無求飽”“居無求安”；二是在言行上做事敏捷，說話謹(jǐn)慎，即“敏于事而慎于言”；三是向有德行的人請教，提升自己的品德修養(yǎng)，即“就有道而正焉”。②善于內(nèi)省。君子不但善于向榜樣學(xué)習(xí)，“見賢思齊”，而且善于引以為戒；見到?jīng)]有德行的人就反省自己是否存在這樣的缺點(diǎn)，即“見不賢而內(nèi)自省也”——可見儒家強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)無處不在，而學(xué)習(xí)又是以提高自身修養(yǎng)為要義的?；顒?dòng)二分析文章的論證方法2．簡要分析《〈論語〉十二章》在論述道理方面的巧妙之處。(見教材P47“學(xué)習(xí)提示”第5段)______________________________________________________________________________________________________________________[答案]

①運(yùn)用比喻論證的方法來說明深刻的道理，如“譬如為山，未成一簣”。②運(yùn)用對比論證的方法使語意更加鮮明，如“君子喻于義，小人喻于利”。文本對應(yīng)練(七)點(diǎn)擊頁面進(jìn)入…《論語》十二章（WORD版）鞏固課堂所學(xué)·激發(fā)學(xué)習(xí)思維夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)·熟悉命題方式自我檢測提能·及時(shí)矯正不足本節(jié)課掌握了哪些考點(diǎn)？本節(jié)課還有什么疑問點(diǎn)？課后訓(xùn)練學(xué)習(xí)反思課時(shí)小結(jié)一、文意理解(第1段)大學(xué)(______________________)之道(________)，在明(____)明德(__________)，在親民(___________________________________________________________________________)，在止于至善(__________________)。知止而后有定(____________)，定而后能靜(________)，靜而后能安(________)，安而后能慮(________)，慮而后能得(________)。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。請概括段意：_______________________________________________篇目二大學(xué)之道窮理、正心、修身、治人根本原則彰明美好的德行親近愛撫民眾。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善道德修養(yǎng)的最高境界志向堅(jiān)定不移心不妄動(dòng)性情安和思慮精詳處事合宜提出了大學(xué)的三條綱領(lǐng)——明明德、親民、止于至善。(第2段)古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊(______________)其家。欲齊其家者，先修(____)其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知(____________________________________________)。致知在格物(______________)。物格而后知至(__________________)，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人(________)，壹是(__________)皆以修身為本(____)。請概括段意：______________________________________________________________________________________________________________使……整齊有序修養(yǎng)獲得知識(shí)。一說，把自己對事物的認(rèn)識(shí)推到極致推究事物的原理對外物之理認(rèn)識(shí)充分平民百姓一概，一律根本提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”。二、基礎(chǔ)梳理(一)請解釋下列加點(diǎn)(紅色)的實(shí)詞、虛詞的含義。1．本(1)壹是皆以修身為本(__________)(2)此之謂失其本心(《魚我所欲也》)(______________________)(3)若止印三二本(《活板》)(____________________)名詞，根本形容詞，本來的，原來的量詞，書冊的計(jì)量單位2．誠(1)欲正其心者，先誠其意(____________________________)(2)戰(zhàn)敗而亡，誠不得已(《六國論》)(________________)(3)帝感其誠(《愚公移山》)(________________)(4)誠能見可欲則思知足以自戒(《諫太宗十思》)(________________)形容詞的使動(dòng)用法，使……誠實(shí)副詞，實(shí)在，的確名詞，真心，誠心副詞，果真，如果3．則(1)知所先后，則近道矣(__________)(2)年十歲則誦古文(《史記》)(____________)(3)此則岳陽樓之大觀也(《岳陽樓記》)(__________)(4)于其身也，則恥師焉(《師說》)(________)連詞，那么連詞，就，便副詞，就是連詞，卻4．以(1)自天子以至于庶人(__________________________________________________)(2)壹是皆以修身為本(________________________________)(3)不以物喜，不以己悲(《岳陽樓記》)(________________)(4)策之不以其道(《馬說》)(________________)(5)屬予作文以記之(《岳陽樓記》)(________________)(6)忽魂悸以魄動(dòng)(《夢游天姥吟留別》)(____________________________________)連詞，與“至”連用，表示數(shù)量、范圍等的延伸，一直到介詞，可譯作“把”“拿”“用”等介詞，因?yàn)?，由于介詞，按照，依靠連詞，表目的，來連詞，可譯為“而”“又”，有時(shí)可省略(二)請指出下列句子中加點(diǎn)(紅色)詞的活用現(xiàn)象。1．欲治其國者，先齊其家(________________________)2．欲正其心者，先誠其意(________________________________)3．在明明德(__________________________)使動(dòng)用法，使……整齊有序使動(dòng)用法，使……端正；使……誠實(shí)使動(dòng)用法，使……明顯，彰明(三)請解釋下列加點(diǎn)(紅色)詞的古義。1．大學(xué)之道，在明明德古義：__________________________今義：實(shí)施高等教育的學(xué)校。2．致知在格物古義：______今義：規(guī)格，格式。指窮理、正心、修身、治人。推究。(四)請辨析下列句子的句式特點(diǎn)并翻譯。1．古之欲明明德于天下者。

()譯文：_____________________________________________________2．知所先后，則近道矣。

()譯文：________________________________________________________________________________________________________________古代那些想要在天下彰顯美德的人。(我們)知道什么該先做，什么該后做，那么就接近于事物發(fā)展的規(guī)律了。省略句狀語后置句(五)補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。1．《大學(xué)之道》中，寫知道要達(dá)到的“至善”境界才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠做到心不妄動(dòng)的句子是“________________，________________”。2．《大學(xué)之道》中，用“________________，________________”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理走上軌道的重要性。知止而后有定定而后能靜家齊而后國治國治而后天下平3．《大學(xué)之道》中用三句話概括了大學(xué)的道理：“_____________，________________，__________________。”4．《大學(xué)之道》中用“___________________，________________”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處世的根本。在明明德在親民在止于至善自天子以至于庶人壹是皆以修身為本

大學(xué)之道，在明明德。道德是做人的根本，一個(gè)人若喪失了道德，便失去了存在的價(jià)值。在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的當(dāng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人生智慧、價(jià)值觀念、道德理想、人生追求、情操境界以及對世界的感知方式，為我們提供了豐富的精神文化資源。我們應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取道德的營養(yǎng)，涵養(yǎng)自身的人格。[適用角度]道德修養(yǎng)文化價(jià)值人格1．名句識(shí)記(1)誠者，物之終始，不誠無物。是故，君子誠之為貴。(《禮記·中庸》)[名句翻譯]

“誠”，是天地自然之理，它貫穿在世上萬事萬物之中而始終不能離開，沒有“誠”，就沒有世界上的萬事萬物。所以，君子把“誠”看作是一種高貴的品德。[適用角度]

誠實(shí)的重要性君子應(yīng)誠實(shí)(2)博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。(《禮記·中庸》)[名句翻譯]

要廣泛地學(xué)習(xí)各種知識(shí)，詳盡細(xì)密地探究事物的原理，對自己所學(xué)的東西要謹(jǐn)慎思考，辨清是非，當(dāng)獲得了真理之后，就要堅(jiān)決地去實(shí)踐它。[適用角度]

廣泛學(xué)習(xí)勇于提問周全地思考清晰地判斷堅(jiān)定地實(shí)踐(3)玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。(《禮記·學(xué)記》)[名句翻譯]玉不經(jīng)過雕琢，不會(huì)成為器物；人不經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)，就不會(huì)懂得處世的道理。[適用角度]

雕琢成器學(xué)習(xí)明理2．主題閱讀道德修養(yǎng)修養(yǎng)，有著豐富的內(nèi)涵，從小處說是智力、性格，是待人處事的正確態(tài)度，是科學(xué)文化知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面所達(dá)到的一定水平；從大處說，是高尚的品質(zhì)和正確的為人處世的態(tài)度，是求取學(xué)識(shí)品德的完美，是中華傳統(tǒng)文化要求養(yǎng)成的完美人格等。有修養(yǎng)的人，做人有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任，不推諉扯皮、敷衍塞責(zé)，有著自己明確的方向。他們敢于沖鋒陷陣、勇挑重?fù)?dān)，說了算、定了干；從不拈輕怕重、推三阻四；從不矯揉造作、裝腔作勢；從不故弄玄虛、弄虛作假；從不拉幫結(jié)伙、欺上瞞下。(1)如果說人生是一棵大樹，才能是其果實(shí)，功業(yè)是其枝干花葉，那么道德修養(yǎng)就是它的根本。若使你的人生枝繁葉茂，花香果碩，你就應(yīng)加強(qiáng)道德修養(yǎng)。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，要從現(xiàn)在做起，從自己身邊做起，從點(diǎn)滴做起。(2)文化滋潤心靈，滋養(yǎng)靈魂，涵養(yǎng)氣質(zhì)。我們讀“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，明白了求學(xué)的終極目標(biāo)，是達(dá)到道德的“至善”境界。我們讀“不義而富且貴，于我如浮云”，明白了做人的準(zhǔn)則和底線，明白了不可被名利驅(qū)使奴役，失去本真。我們讀“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，明白了為人處世要堅(jiān)守自我，不為流俗所惑，不為外力所易。我們懂得百善孝為先，我們明白仁義禮智信，踐行著中庸之道，恪守著文質(zhì)彬彬的君子之禮。(3)莊子如蹁躚的蝴蝶在花園中輕舞飛揚(yáng)。隱居山林的他心不被外物所擾，吟行于林間，放歌于窗前，豈不快哉！什么王權(quán)富貴不過過眼云煙，“曳尾于涂”才是心中所向。什么功名利祿猶如一張大網(wǎng)，塵網(wǎng)中的生活又豈是羈鳥、池魚的歸宿！歸居田園的莊子放下名利的枷鎖，其心如大鵬般自由遨游于天際，逍遙自在。(教師備選)修養(yǎng)不是與生俱來的。修養(yǎng)是一個(gè)漫長的過程，是人對自身的一種要求，然后在這種要求下，人與自身的弱點(diǎn)斗爭角逐的結(jié)果。良好的修養(yǎng)也是文化知識(shí)對人心潤澤的結(jié)果，是內(nèi)在的人格魅力的表現(xiàn)。1．致知在格物。致知：獲得知識(shí)，把對事物的認(rèn)識(shí)推到極致。格物：推究事物的原理，尊重科學(xué)規(guī)律。2．自天子以至于庶人。庶人：泛指無官爵的平民、百姓。周代族居在國中(城內(nèi))及國郊的，稱為國人。國人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。大部分庶人居于城郊，耕種貴族分給的土地，享有貴族給予的政治軍事權(quán)力。秦以后，除奴婢外，無官、爵及秩品者均泛稱庶人。史籍中常見奪官的官吏及削籍的宗室被免為“庶人”的記載。唐以后，庶人一詞使用漸少，逐漸為“民”“百姓”“黎庶”“庶民”等所取代。1．仰不愧于天，俯不怍于人。(《孟子·盡心上》)[明理知義]仰起頭來看看覺得自己對天無愧，低下頭去想想覺得自己不愧于別人。[成長啟示]做人要光明磊落，問心無愧。與人交往要有一顆真誠的心，只有這樣，才能獲得他人的尊重和理解。2．人而無信，不知其可也。(《論語·為政》)[明理知義]

人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什么。[成長啟示]在中國漫長的文明歷程中，誠信成為所有正直誠實(shí)、進(jìn)取勇敢的中國人立身處世的支撐點(diǎn)，也成為中華民族大家庭中每個(gè)成員應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則，而且內(nèi)化為中華民族的深層道德意識(shí)，成為中國人立身興國的根本。戴圣(生卒年不詳)，字次君，祖籍梁國甾縣(今河南省商丘市民權(quán)縣)，出生于梁國睢陽縣(今河南省商丘市睢陽區(qū))。西漢時(shí)期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文禮學(xué)的開創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。戴圣精心講授“禮學(xué)”，授徒頗多，曾傳其學(xué)于梁人橋仁、楊榮等，于是，今文禮學(xué)“小戴學(xué)”又有了“橋、楊氏之學(xué)”。小戴對于傳播和發(fā)展《禮》學(xué)有一定貢獻(xiàn)，《小戴禮記》被列為儒家經(jīng)典，“三禮”之一，唐時(shí)被稱為“大經(jīng)”，明時(shí)已取代《儀禮》成為“五經(jīng)”中的《禮》。該書在中國儒家思想史上占有重要地位，為后人研究和發(fā)展儒家思想文化提供了重要資料。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮制分崩離析，社會(huì)動(dòng)蕩紛亂，面對黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們惶惶不安。人們反對紛爭，熱烈追求國家、民族大一統(tǒng)，希望建立一個(gè)完全不同于現(xiàn)實(shí)的理想的大同社會(huì)?？上г谀莻€(gè)時(shí)代，這只是個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的夢想，所以只能退而求其次，即通過禮制的建設(shè)與推行來實(shí)現(xiàn)“小康”社會(huì)。這也是人們對儒家理論的新思考。1．“四書”之首——《大學(xué)》《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印過。傳為孔子弟子曾參作。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》，至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》并列，撰《四書章句集注》時(shí)，便成了“四書”之一?！按髮W(xué)”是相對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”。《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”?！叭V領(lǐng)”是明明德、親民、止于至善，“八條目”是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。宋元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀之書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。2．儒家思想的資料匯編《禮記》《禮記》又名《小戴禮記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想(如天道觀、宇宙觀、人生觀)、教育思想(如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理)、政治思想(如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律)、美學(xué)思想(如物動(dòng)心感說、禮樂中和說)，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，語言整飭而多變，是“五經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日漸上升；至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”；宋代以后，位居“三禮”之首?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響。1．根據(jù)你對內(nèi)容的理解，補(bǔ)充空缺部分?！洞髮W(xué)之道》提出“三綱領(lǐng)”(明明德、親民、止于至善)和“八條目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)，強(qiáng)調(diào)____是根本，修身的目的是__________，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。修身治國平天下2．找出文本中對應(yīng)部分，將圖示中的空缺部分補(bǔ)充完整。誠意治國活動(dòng)一理解“三綱”“八目”的內(nèi)部關(guān)聯(lián)1．《大學(xué)之道》強(qiáng)調(diào)“修身為本”，提綱挈領(lǐng)地論說“三綱”“八目”的體系。請分析“三綱”“八目”的具體內(nèi)涵。(見教材P47“學(xué)習(xí)提示”第3段)_____________________________________________________________________________________________________________________[答案]

“三綱”即“明明德”“親民”“止于至善”(彰顯美德，親近愛撫民眾，達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界)。“八目”即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。2．學(xué)習(xí)時(shí)要結(jié)合《大學(xué)》中的相關(guān)論述，分析“三綱”“八目”的內(nèi)部關(guān)聯(lián)。(見教材P47“學(xué)習(xí)提示”第3段)_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]

“三綱”“八目”是一個(gè)不可分割的整體，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，“三綱”是“八目”的指導(dǎo)思想?！鞍四俊笔菍Α叭V”的補(bǔ)充和發(fā)揮，“八目”的目的是實(shí)現(xiàn)“三綱”?；顒?dòng)二分析文章的論證特點(diǎn)3．簡要分析本文的論證特點(diǎn)。(見教材P47“學(xué)習(xí)提示”第5段)_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]

①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。②運(yùn)用排比、頂真的修辭手法，使文章氣勢更強(qiáng)，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強(qiáng)。如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，運(yùn)用了頂真手法。③句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量?；顒?dòng)三探討“修身、齊家、治國、平天下”的現(xiàn)實(shí)意義4．《大學(xué)》所展示的儒學(xué)的“三綱”“八目”在現(xiàn)代社會(huì)是否仍有其意義？_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]

仍有意義。意義：兩千多年來，一代又一代的中國知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，把生命的歷程鋪設(shè)在“三綱”“八目”這一階梯之上。它鑄造了一代又一代中國知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)到，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。文本對應(yīng)練(八)點(diǎn)擊頁面進(jìn)入…大學(xué)之道（WORD版）鞏固課堂所學(xué)·激發(fā)學(xué)習(xí)思維夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)·熟悉命題方式自我檢測提能·及時(shí)矯正不足本節(jié)課掌握了哪些考點(diǎn)？本節(jié)課還有什么疑問點(diǎn)？課后訓(xùn)練學(xué)習(xí)反思課時(shí)小結(jié)一、文意理解孟子曰：“人皆有不忍人(____________)之心。先王有不忍人之心，斯(__)有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以(__________)謂人皆有不忍人之心者：今(__________)人乍(____)見孺子(____________)將入于井，皆有怵惕篇目三人皆有不忍人之心狠心對待別人就

……的原因假如，如果忽然兒童，小孩(__________)惻隱[________________________]之心；非所以內(nèi)交(__________________)于孺子之父母也，非所以要譽(yù)(__________________)于鄉(xiāng)黨(____)朋友也，非惡其聲而然(____)也。由是觀之(________)，無惻隱之心，非人也；無羞惡(__________________________________________)之心，非人也；無辭讓(________)之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端(__________)也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶(_______)其有四體

驚駭，恐懼哀痛，憐憫(別人的不幸)結(jié)交。內(nèi)，同“納”博取名譽(yù)。要，求取同鄉(xiāng)這樣音節(jié)助詞對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡謙遜推讓萌芽，發(fā)端好像(____)也。有是四端而自謂(__)不能者，自賊(____)者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然(_________)，泉之始達(dá)(________________)。茍(____)能充之，足以保(____)四海(____)；茍不充之，不足以事(____)父母?！彼闹f

傷害同“燃”流通，指泉水涌出如果安定天下侍奉二、基礎(chǔ)梳理(一)請找出下列句子中的通假字，并解釋。1．非所以內(nèi)交于孺子之父母也“__”，同“__”，“______________”2．若火之始然“__”，同“__”，____內(nèi)

納內(nèi)交”即“結(jié)交然

燃燃燒(二)請解釋下列加點(diǎn)(紅色)的實(shí)詞、虛詞的含義。1．乍(1)今人乍見孺子將入于井(__________)(2)乍暖還寒時(shí)候，最難將息[《聲聲慢(尋尋覓覓)》](____________)2．要(1)非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也(__________________)(2)張良出，要項(xiàng)伯。項(xiàng)伯即入見沛公(《鴻門宴》)(____________________)(3)要留清白在人間(《石灰吟》)(__________)副詞，忽然副詞，剛，初動(dòng)詞，yāo，求取動(dòng)詞，同“邀”，邀請動(dòng)詞，希望3．端(1)惻隱之心，仁之端也(________________)(2)東坡右手執(zhí)卷端(《核舟記》)(________________)(3)席不端弗坐[《墨子·非儒(下)》](____________)(4)禍集非無端(《君子行》)(________________)4．茍(1)茍能充之，足以保四海(__________)(2)茍全性命于亂世(《出師表》)(____________)(3)一絲不茍(成語)(__________________)名詞，萌芽，發(fā)端名詞，邊際、末端形容詞，端正名詞，征兆，跡象連詞，如果形容詞，茍且形容詞，隨便，輕率(三)請解釋下列加點(diǎn)(紅色)詞的古義。1．有是四端而自謂不能者，自賊者也古義：______今義：偷東西的人。2．茍能充之，足以保四海古義：______今義：保護(hù)，保衛(wèi)。

傷害。安定。3．茍不充之，不足以事父母古義：______今義：事情。

侍奉。(四)請辨析下列句子的句式特點(diǎn)并翻譯。1．無惻隱之心，非人也。

()譯文：_____________________________________________________2．有是四端而自謂不能者，自賊者也。

()譯文：_____________________________________________________3．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。

()譯文：_____________________________________________________沒有同情之心，就不是人。有這四種發(fā)端卻說自己不行的人，是自己傷害自己。不是因?yàn)橐卩l(xiāng)里朋友那里求取名譽(yù)。判斷句判斷句狀語后置句(五)補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。1．孟子由人有不忍人之心，擴(kuò)展到治理國家上，他指出這樣做的結(jié)果是“_____________________________，________________”。2．孟子說“皆有怵惕惻隱之心”，而這種“怵惕惻隱之心”是不加任何附加條件的“__________________________，____________________________，________________”。

以不忍人之心行不忍人之政治天下可運(yùn)之掌上非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也非惡其聲而然也3．孟子指出“非人也”的具體表現(xiàn)是缺少“四心”，即：“________________，________________，________________，________________?！睙o惻隱之心無羞惡之心無辭讓之心無是非之心

人心和善是一種與人的存在和發(fā)展融為一體的道德要求?！吨芤住诽岢觥吧撇环e不足以成名，惡不積不足以滅身”，老子提出“上善若水”，孟子主張“惻隱之心，人皆有之”“君子莫大乎與人為善”，等等，都把善與為人之本、安身立命聯(lián)系在一起，體現(xiàn)著中國人崇德向善的美好追求。[適用角度]善良憐憫心崇德向善

1．名句識(shí)記(1)君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉！

(《孟子·盡心上》)[名句翻譯]

君子有三件樂事，以仁德一統(tǒng)天下還不包括在其中。父母都健在，兄弟無災(zāi)殃，是第一件樂事；上對得住天，下對得起人，是第二件樂事；得到天下優(yōu)秀的人才對他們進(jìn)行教育，是第三件樂事。君子有三件樂事，以仁德一統(tǒng)天下還不包括在其中。[適用角度]

君子之樂心底無私天地寬培育英才利天下

(2)人有恒言，皆曰“天下國家”。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。(《孟子·離婁上》)[名句翻譯]

人們有句口頭語，都說“天下國家”。天下的根本是國家，國家的根本是家庭，家庭的根本是個(gè)人。[適用角度]

家國情懷家與國的關(guān)系自身修養(yǎng)與家風(fēng)

(3)三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。(《孟子·離婁上》)[名句翻譯]

夏商周三代的開國之君禹、湯、文武得到天下是由于仁愛，它們的末代君主桀、紂、幽、厲失去天下則是由于不仁。諸侯國家的興盛衰敗和生存滅亡的原因也是這樣。[適用角度]

施行仁政“仁”關(guān)乎國家興衰成敗從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

2．主題閱讀憐憫心

孟子認(rèn)為，人皆有惻隱之心；盧梭認(rèn)為，憐憫能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互助共存。不論是孟子所說的惻隱心還是盧梭所說的憐憫，都是人性本善的表現(xiàn)，都是對遭受苦難和不幸的人表示同情，人類因?yàn)檫@種同情而互助共存。(1)憐憫之心是人間最美之心，憐憫體現(xiàn)出個(gè)人的修為與境界?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。”孔子在有喪者之側(cè)食之不飽，是因?yàn)樗麚碛谐摮Ｈ说膽z憫情懷；他的這種憐憫情懷在對弟子伯牛生惡疾這事中亦有充分體現(xiàn)：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”惡疾傳染人，但孔子還是從窗戶伸手與伯牛握手，以示安慰。這種安慰可以給絕境中的人莫大溫暖，讓寂寞的靈魂得到撫慰。若人人都能如此，那么世間就不會(huì)出現(xiàn)那么多冷漠絕情之事。(2)憐憫之心是人間最美之心，憐憫有助于社會(huì)治平。墨子認(rèn)為，天下之所以亂，皆起于“不相愛”，這不相愛實(shí)際上也是缺少憐憫的表現(xiàn)，大不憐小、小不憐老、君不憐臣、臣不憐民，如此則虧人而利己，互傷互害。若人與人之間、家與家之間、國與國之間，都多一份憐憫、少一份憤恨，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)變得更加和諧，整個(gè)人類就會(huì)更加和善。(3)憐憫心以道德為基石，自愛心以人欲為準(zhǔn)則。錢理群先生曾批評過社會(huì)上所謂的“精致的利己主義者”，這種人“善于利用身邊的一切資源為自己謀利”。錢先生批評利己者，自身則為學(xué)子提供“彼岸的關(guān)懷”，以憐憫心待人接物。自愛心，是狹隘的利己主義，是以天性為幌子的極端自私，而憐憫心則以感同身受為橋梁，溝通人心，是對生命更深層次的觀照，是莊子所言的“天地與我為一，而萬物與我并生”。非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。鄉(xiāng)黨：有同鄉(xiāng)、鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)族朋友之意，文中取“同鄉(xiāng)”之意，指“同鄉(xiāng)的人”。古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合稱“鄉(xiāng)黨”。1．君子不器。(《論證·為政》)[明理知義]君子不像器物那樣(只有某一方面的用途)。[成長啟示]君子，是孔子心目中具有理想的人格的人，而非凡夫俗子。君子應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起治國安邦的重任，對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)，對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面的才能，而不只局限于某個(gè)方面。因此，他可以統(tǒng)觀全局，領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。2．里仁為美。擇不處仁，焉得知？(《論語·里仁》)[明理知義]

跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處沒有跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？[成長啟示]每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)，重視居住的環(huán)境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫重視的問題。古人云：“鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品德高?！苯煺叱啵吆?。與有仁德的人在一起，耳濡目染都會(huì)受到仁德者潛移默化的影響。孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、政治家、教育家。孟子是魯國貴族孟孫氏的后代，春秋以后，他的先祖遷到鄒國。他幼年喪父，靠母親撫養(yǎng)教育。他年輕時(shí)，曾從孔子之孫子思的門人學(xué)習(xí)。他非常崇拜孔子，悉心鉆研孔子的學(xué)說，后來成了繼孔子之后儒家的又一位大師，被尊為“亞圣”。為了推行自己的政治主張，他曾游歷各國，并一度任過齊宣王的客卿，但他的主張未被各國采納。六十多歲時(shí)，他回到家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書立說。他同弟子公孫丑、萬章等人一起，把自己的言論編成《孟子》一書。《孟子》共七篇，是儒家經(jīng)典之一?！睹献印氛f理暢達(dá)，氣勢充沛并長于論辯。[名家評說]班固《漢書·楚元王傳贊》：“自孔子歿，綴文之士眾矣。唯孟軻……博物洽聞，通達(dá)古今，其言有補(bǔ)于世?！瘪T友蘭：“孔子在中國歷史的地位如蘇格拉底在西洋史，孟子在中國歷史地位如柏拉圖在西洋史?！盵人物逸事]

(教師備選)一曝十寒孟子對齊王做事沒有毅力、輕信奸佞讒言的行為很不滿，便不客氣地對他說：“王也太不明智了，天下雖有生命力很強(qiáng)的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，又放在陰寒的地方凍了十天，它哪里還活得成呢！我跟王在一起的時(shí)間是很短的，王剛有了一點(diǎn)從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會(huì)聽信他們的話，叫我怎么辦呢？”接著，他打了一個(gè)生動(dòng)的比喻：“下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學(xué)不好，下不贏。弈秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個(gè)徒弟，其中一個(gè)專心致志，認(rèn)真聽奕秋的指導(dǎo)；另一個(gè)卻總是盼著有天鵝飛來，想要用弓箭將它射下來。兩個(gè)徒弟是一個(gè)師傅教的，一起學(xué)的，然而后者的成績卻很差。這不是他們的智力有什么區(qū)別，而是專心的程度不一樣啊?！焙笕藢⒚献铀f的“一日曝之，十日寒之”精簡成“一曝十寒”這一成語，用來比喻修學(xué)、做事沒有恒心，作輟無常。孟子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，曾去齊、魯、宋、滕、梁等國游說諸侯，盡管齊宣王、梁惠王等對他十分禮遇，終因“迂遠(yuǎn)而闊于事情”不被諸侯所用，“退而與萬章之徒”著書論事。孟子一貫主張“仁政”，主張實(shí)行“王道”，而當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利；而孟子的仁政王道學(xué)說，在當(dāng)時(shí)行不通。雄辯滔滔的儒家經(jīng)典——《孟子》《孟子》記載了孟子的言行，是一部語錄體著作。筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事等增強(qiáng)說服力，是極富特色的散文專集。《孟子》給人印象最深的，首先是它的雄辯色彩。其特點(diǎn)有四：一是把握對方心理，循循善誘，引導(dǎo)對方不知不覺地投入自己設(shè)置的陷阱中來，使對方心悅誠服；二是氣勢磅礴，是非鮮明，一旦對方被納入陷阱，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對方辯駁的機(jī)會(huì)；三是善于以典型事例、比喻和寓言說理，圍繞中心，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密地展開論述；四是通過設(shè)問，使對方暴露理論弱點(diǎn)，然后找到突破口，發(fā)動(dòng)反擊。另外，《孟子》的語言恢宏博大，論辯能力極強(qiáng)，在自然流暢的話語中完成自己的論點(diǎn)陳述。總體上具有明快練達(dá)、酣暢淋漓、氣勢磅礴的風(fēng)格特點(diǎn)，對中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。1．根據(jù)你對內(nèi)容的理解，補(bǔ)充空缺部分。本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)出____。文章在強(qiáng)調(diào)________的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對個(gè)人和國家的重要作用。仁政后天教養(yǎng)2．找出文本中對應(yīng)部分，將圖示中的空缺部分補(bǔ)充完整。舉例辭讓之心禮之端足以保四?；顒?dòng)一賞析文章的藝術(shù)技巧1．本文的核心就是孟子認(rèn)為人都具備“仁義禮智”四端，簡要回答孟子是如何論證的。(見教材P47“學(xué)習(xí)提示”第5段)_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]

①運(yùn)用層進(jìn)式的邏輯手法引出論說中心。首先提出一個(gè)觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心?！边@種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會(huì)有“因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；所以也就會(huì)有“辭讓之心”“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進(jìn)，一步步逼近論說中心。②運(yùn)用正反對比的手法引出論說中心。從大的方面來講，先從正面立論——“人皆有不忍人之心”。接著從反面推論——“無惻隱之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也”。接著再把“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論說的中心。正反對比，辯證有力。③運(yùn)用例證法，如在論述全文中心“人皆有不忍人之心”時(shí)，孟子運(yùn)用“孺子”事例展開論述，使得觀點(diǎn)渾厚大度?；顒?dòng)二探究作者的論斷是否合理2．《人皆有不忍人之心》以人突然看見小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。文章論證嚴(yán)謹(jǐn)，但也有人質(zhì)疑孟子觀點(diǎn)的合理性。請結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀愕目捶ā?見教材P47“學(xué)習(xí)提示”第4段)______________________________________________________________________