江蘇省無(wú)錫市東方國(guó)際學(xué)校2021-2022學(xué)年高三語(yǔ)文月考試題含解析

江蘇省無(wú)錫市東方國(guó)際學(xué)校2021-2022學(xué)年高三語(yǔ)文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.實(shí)用類文本閱讀我們的宇宙圖像（英）霍金科學(xué)的終極目的在于提供一個(gè)簡(jiǎn)單的理論去描述整個(gè)宇宙。然而，大部分科學(xué)家遵循的方法是將這問(wèn)題分成兩部分。首先，是一些告訴我們宇宙如何隨時(shí)間變化的定律；第二，關(guān)于宇宙初始狀態(tài)的問(wèn)題。畢全功于一役地設(shè)計(jì)一種能描述整個(gè)宇宙的理論，看來(lái)是非常困難的。反之，我們是將這問(wèn)題分成許多小塊，并發(fā)明許多部分理論。每一部分理論描述和預(yù)言一定有限范圍的觀測(cè)，同時(shí)忽略其他量的效應(yīng)或用簡(jiǎn)單的一組數(shù)來(lái)代表之。可能這方法是全錯(cuò)的。如果宇宙中的每一件東西都以非常基本的方式依賴于其他的任何一件東西，很可能不能用隔離法研究問(wèn)題的部分去逼近其完備的答案。盡管如此，這肯定是我們?cè)谶^(guò)去取得進(jìn)展所用的方法。牛頓引力理論又是一個(gè)經(jīng)典的例子，它告訴我們兩個(gè)物體之間的引力只決定于與每個(gè)物體相關(guān)的一個(gè)數(shù)——它的質(zhì)量；而與物體由何物組成無(wú)關(guān)。這樣，人們不需要太陽(yáng)和行星結(jié)構(gòu)和成份的理論就可以計(jì)算它們的軌道。今天科學(xué)家按照兩個(gè)基本的部分理論——廣義相對(duì)論和量子力學(xué)來(lái)描述宇宙。它們是本世紀(jì)上半葉的偉大的智慧成就。廣義相對(duì)論是描述引力和宇宙的大尺度結(jié)構(gòu)，也就是從只有幾英哩直到大至1億億億（1后面跟24個(gè)0）英哩，即可觀測(cè)到的宇宙范圍的尺度的結(jié)構(gòu)。另一方面，量子力學(xué)處理極小尺度的現(xiàn)象，例如萬(wàn)億分之一英寸。然而，可惜的是，這兩個(gè)理論不是互相協(xié)調(diào)的——它們不可能都對(duì)。當(dāng)代物理學(xué)的一個(gè)主要的努力，即是尋求一個(gè)能將其合并在一起的理論——量子引力論。我們還沒(méi)有這樣的理論，要獲得這個(gè)理論，我們可能還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走?，F(xiàn)在，如果你相信宇宙不是任意的，而是由確定的定律所制約的，你最終必須將這些部分理論合并成一套能描述宇宙中任何東西的完整統(tǒng)一理論。然而，在尋求這樣的完整統(tǒng)一理論中有一個(gè)基本的自相矛盾。在前面概括的關(guān)于科學(xué)理論的思想中，假定我們是有理性的生物，既可以隨意自由地觀測(cè)宇宙，又可以從觀察中得出邏輯推論。在這樣的方案里可以合理地假設(shè)，我們可以越來(lái)越接近找到制約我們宇宙的定律。然而，如果真有一套完整的統(tǒng)一理論，則它也將決定我們的行動(dòng)。這樣，理論本身將決定了我們對(duì)之探索的結(jié)果！那么為什么它必須確定我們從證據(jù)得到正確的結(jié)論？它不也同樣可以確定我們引出錯(cuò)誤的結(jié)論嗎？或者根本沒(méi)有結(jié)論？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我所能給出的回答是基于達(dá)爾文的自然選擇原理。這思想是說(shuō)，在任何自繁殖的群體中，存在有不同個(gè)體在遺傳物質(zhì)和發(fā)育上的變異。這些差異表明，某些個(gè)體比其他個(gè)體對(duì)周圍的世界更能引出正確的結(jié)論，并去適應(yīng)它。這些個(gè)體更可能存活、繁殖，因此它們的行為和思維的模式將越來(lái)越起主導(dǎo)作用。這一點(diǎn)在過(guò)去肯定是真的，即我們稱之為智慧和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的東西給我們帶來(lái)了存活的好處。這種情況是否仍會(huì)如此不是很清楚：我們的科學(xué)發(fā)現(xiàn)也可以將我們的一切都?xì)?。即使不是這樣，一個(gè)完整的統(tǒng)一理論對(duì)于我們存活的機(jī)會(huì)不會(huì)有很大影響。然而，假定宇宙已經(jīng)以規(guī)則的方式演化至今，我們可以預(yù)期，自然選擇賦予我們的推理能力在探索完整統(tǒng)一理論時(shí)仍然有效，并因此不會(huì)導(dǎo)致我們得到錯(cuò)誤的結(jié)論。因?yàn)槌俗顦O端的情況外，我們已有了對(duì)所有一切都足夠給出精確的預(yù)言的部分理論，看來(lái)很難以現(xiàn)實(shí)的理由為探索宇宙的終極理論辯護(hù)。（值得指出，雖然可用類似的論點(diǎn)來(lái)攻擊相對(duì)論和量子力學(xué)，但這些理論已給我們帶來(lái)了核能和微電子學(xué)的革命?。┧?，一套完整的統(tǒng)一理論的發(fā)現(xiàn)可能對(duì)我們種族的存活無(wú)助，甚至也不會(huì)影響我們的生活方式。然而自從文明開(kāi)始，人們即不甘心于將事件看作互不相關(guān)而不可理解的。他們渴求理解世界的根本秩序。今天我們?nèi)匀豢释?，我們?yōu)楹卧诖耍课覀儚暮味鴣?lái)？人類求知的最深切的意愿足以為我們所從事的不斷的探索提供正當(dāng)?shù)睦碛?。而我們的目?biāo)恰恰正是對(duì)于我們生存其中的宇宙作完整的描述。（節(jié)選自霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》第一章）19．結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你對(duì)第二段“可能這方法是全錯(cuò)的”這句話的理解。（4分）

20．請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言分別概括2、3、4段的主要內(nèi)容，然后說(shuō)說(shuō)這三段文字從總體上可以劃分為幾個(gè)層次，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（5分）

21．請(qǐng)結(jié)合文章的內(nèi)容說(shuō)明霍金身上體現(xiàn)了哪些科學(xué)精神。（6分）

參考答案：19．（4分）“可能這方法是全錯(cuò)的”這句話是對(duì)人類關(guān)于整個(gè)宇宙而發(fā)明的“部分理論”的評(píng)價(jià)。作者一方面認(rèn)為這些理論割裂了宇宙中各種事物的聯(lián)系，因而是錯(cuò)誤的，（2分）但另一方面，又認(rèn)為這些理論“肯定是我們?cè)谶^(guò)去取得進(jìn)展所用的方法”，還是有價(jià)值的。所以說(shuō)是“可能”全錯(cuò)。（2分）

20．（5分）第一問(wèn)：第二節(jié)總說(shuō)傳統(tǒng)理論的不足和歷史價(jià)值，第三節(jié)重點(diǎn)分析當(dāng)代兩大宇宙理論的矛盾和解決矛盾的必由之路（兩大宇宙理論的融合），第四節(jié)說(shuō)明尋求一套描述宇宙的完整理論的困難。（3分）第二問(wèn)：二、三節(jié)為一層，主旨在是分析傳統(tǒng)理論的不足。第四節(jié)提出解決問(wèn)題的思路和困難。（2分，劃分層次1分，說(shuō)明道理1分）21．（6分）三個(gè)要點(diǎn)：①實(shí)事求是、敢于質(zhì)疑等等；②探索精神；③辨證思維、系統(tǒng)思維。（一個(gè)要點(diǎn)2分，其中概括1分，結(jié)合文本分析1分。）2.閱讀下面的文字，完成5～7題。中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)古老的文化，是一個(gè)覆蓋面、影響面巨大的文化，是一個(gè)獨(dú)樹(shù)一幟并擁有巨大的影響與聲譽(yù)的東方文化。它歷經(jīng)曲折，回應(yīng)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，走出了落后于世界潮流的陰影，如今日益呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。它更是一個(gè)能夠與世界主流文化、現(xiàn)代文化、先進(jìn)文化相交流、相對(duì)話、互補(bǔ)互通、與時(shí)俱進(jìn)的活的文化。更重要的是，它提供了一種獨(dú)具特點(diǎn)的哲學(xué)觀，一種人文價(jià)值與思路，一種樂(lè)生的、務(wù)實(shí)的、注重此岸性的生活態(tài)度，提供了一種有參考意義的克服現(xiàn)代某些弊端的思路。中華文化，首先是漢字文化。它重整合，重大概念，重萬(wàn)事萬(wàn)物間的關(guān)聯(lián)，重書(shū)寫(xiě)與萬(wàn)事萬(wàn)物的統(tǒng)一。它不是著力于塑造人格神，而是追求終極概念——理念之“神”，如道、通、大、一、仁、義、天、易。追求自高而低、自低而高、自大而小、自小而大的思維秩序與社會(huì)秩序。中華文化是一個(gè)泛道德主義的文化。它強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)和諧與秩序的理想，主張克制無(wú)限競(jìng)爭(zhēng)與不斷膨脹的欲望，強(qiáng)調(diào)人生而有之的倫理義務(wù)，強(qiáng)調(diào)敬天與天人合一。這雖然有它的不足，影響了數(shù)千年來(lái)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與文化創(chuàng)新，但同時(shí)，它維護(hù)了中華大國(guó)的延續(xù)與統(tǒng)一一，幫助中華民族度過(guò)了重重難關(guān)，以充滿活力的姿態(tài)進(jìn)入了21世紀(jì)。而且，今天看來(lái)，它對(duì)于回應(yīng)惡性競(jìng)爭(zhēng)、欲望膨脹、生存壓力與飛速發(fā)展中的浮躁心理等種種“現(xiàn)代病”，是有啟迪意義的。同時(shí)，中國(guó)文化又具有一種“天行健、君子以自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取取向。它較易與迅猛發(fā)展的現(xiàn)代性接軌，它接受發(fā)展是硬道理的思路，較少那種仇視現(xiàn)代性、敵視科學(xué)技術(shù)的心理與不求上進(jìn)、消極懶惰的人生態(tài)度。地球不能壟斷，文化不可單一，中華文化，是以歐洲為中心的基督教文明等現(xiàn)代世界主流文化的最重要的參照系統(tǒng)之一。文化的軟實(shí)力，關(guān)鍵在于它的有效性，我所說(shuō)的有效其含義是：第一、它能提供越來(lái)越好的生活質(zhì)量，給受這種文化熏陶的人眾以幸福、滿足、欣悅與尊嚴(yán)，它扎根于人民群眾之中，使人們喜愛(ài)與尊敬這種文化。簡(jiǎn)單地說(shuō)，它是以人為本的文化而不是以人為敵或?yàn)榕奈幕?。第二、它有足夠的凝聚力與親和力，能夠使受這種文化覆蓋與影響的人，友善起來(lái)，聚攏起來(lái)。第三、它能堅(jiān)持自身的特色，自己的性格，獨(dú)樹(shù)一幟而又友好立身，正確地處理與異質(zhì)文化的關(guān)系，能夠與外來(lái)影響切磋交通，也能撞出火花，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互利互補(bǔ)，既不會(huì)動(dòng)輒失去自信，屈服于強(qiáng)勢(shì)的文化，自我瓦解；也不會(huì)盲目排斥異端；不會(huì)在急劇的全球化現(xiàn)代化進(jìn)程中陷入認(rèn)同危機(jī)，即失去自身的身份認(rèn)定，陷入絕望與仇恨。第四、它有足夠的想像力與創(chuàng)造性，有足夠的自我調(diào)整、自我更新與抗逆抗壓的能力，它能夠與時(shí)俱進(jìn)，自強(qiáng)不息?；仡欀腥A民族的歷史，我們走過(guò)曲折的道路，經(jīng)歷了痛苦的文化危機(jī)與文化騷亂，同時(shí)我們已經(jīng)并正在靠攏上述的四點(diǎn)文化期許。我們正在克服面臨急劇走向現(xiàn)代化、全球化的世界所產(chǎn)生的緊張、困惑、焦慮與進(jìn)退失據(jù)，我們一定能夠做到文化興國(guó)，為后世子孫并為全人類作出更大的貢獻(xiàn)。

（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)·海外版》2011年11月2日，有刪節(jié)）5．下列關(guān)于“中華傳統(tǒng)文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．中華傳統(tǒng)文化是一種歷史悠久的東方文化，它不僅覆蓋面廣，而且影響面巨大，在世界文化寶庫(kù)中獨(dú)樹(shù)一幟并享有很高的聲譽(yù)。B．中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷經(jīng)曲折，它面臨過(guò)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，曾經(jīng)落后于世界潮流，但如今它已走出落后的陰影，日益呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。C．中華傳統(tǒng)文化提供了一種獨(dú)具特點(diǎn)的哲學(xué)觀及人文價(jià)值與思路，繼承這種傳統(tǒng)文化，就可以克服現(xiàn)代性的某些弊端。D．中華傳統(tǒng)文化并不是一種靜止的文化。它有活力，與時(shí)俱進(jìn)，能夠與世界主流文化、現(xiàn)代文化、先進(jìn)文化交流對(duì)話、互補(bǔ)互通。6．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A．漢字文化注重各種事物間的聯(lián)系和統(tǒng)一，追求思維和社會(huì)的有序性。B．中華文化具有極強(qiáng)的凝聚力可也表現(xiàn)出了創(chuàng)新性不足的先天缺陷。C．中國(guó)文化所具有的積極進(jìn)取取向使它的生命力頑強(qiáng)并且充滿著活力。D．中華文化作為現(xiàn)代世界主流文化正對(duì)基督教文明產(chǎn)生著重要的影響。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()A．文中有關(guān)文化軟實(shí)力的四點(diǎn)論述是作者針對(duì)中華傳統(tǒng)文化缺少有效性這一不足提出來(lái)的文化期許。B．中華民族曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)痛苦的文化危機(jī)與文化騷亂這個(gè)事實(shí)說(shuō)明了中華傳統(tǒng)文化在走向全球化現(xiàn)代化的進(jìn)程中盲目排斥異質(zhì)文化，自我更新和抗逆能力不足。C．中華民族若想在全球化現(xiàn)代化進(jìn)程中走得更自信更堅(jiān)定，就要不斷增強(qiáng)中華文化的軟實(shí)力。D．中華傳統(tǒng)文化需要繼承和發(fā)揚(yáng)，也需要改造和發(fā)展，我們只要克服急劇走向現(xiàn)代化、全球化的世界所產(chǎn)生的某些弊端。就一定能夠做到文化興國(guó)。參考答案：5、C將可能性說(shuō)成必然性。原文是為“克服現(xiàn)代性的某些負(fù)面弊端”“提供了一種有參考意義的”思路。6．D

偷換概念。由原文“中華文化，是以歐洲為中心的基督教文明等現(xiàn)代世界主流文化的最重要的參照系統(tǒng)之一?！笨芍?，中華文化目前還不是現(xiàn)代世界主流文化。7．CA理解錯(cuò)誤，作者的這種文化期許是對(duì)所有文化而言的，并非只針對(duì)中華傳統(tǒng)文化；B結(jié)果與原因之間沒(méi)有必然的聯(lián)系；D“克服某些弊端”與“文化興國(guó)”不構(gòu)成充分條件關(guān)系。3.閱讀下文，完成小題。（1）目前國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)微電影由于生存形態(tài)和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的不同，大致可以分為四類：紀(jì)實(shí)微電影、劇情微電影、廣告微電影和實(shí)驗(yàn)微電影。無(wú)論是哪種類型，網(wǎng)絡(luò)微電影這一當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“影像小品文”，是除網(wǎng)絡(luò)外無(wú)法通過(guò)其他媒體或以其他方式體驗(yàn)的藝術(shù)，是一種新的藝術(shù)樣式，是藝術(shù)發(fā)展尤其是影像藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)。（2）中國(guó)古典藝術(shù)是中國(guó)五千年文明孕育的成果。從表面上，看網(wǎng)絡(luò)微電影與中國(guó)古典藝術(shù)相距甚遠(yuǎn)，兩者之間有著不可逾越的鴻溝。但是，網(wǎng)絡(luò)微電影既然被稱之為藝術(shù)，就包含在藝術(shù)體系之中，作為新興的藝術(shù)形式，有必要接受一切有利于自身發(fā)展的藝術(shù)因素，并將之內(nèi)化于自身的創(chuàng)作美學(xué)。（3）在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古典藝術(shù)發(fā)展中，絕句因其簡(jiǎn)潔的篇幅、巧妙的審美思維、高效的情感表達(dá)，一直深受詩(shī)人們的寵愛(ài)。凡詩(shī)人者，無(wú)不工絕句，這一現(xiàn)象甚至有些像當(dāng)今的“人人都是藝術(shù)家”的網(wǎng)絡(luò)微電影。絕句的創(chuàng)作秉承了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的虛實(shí)相生、情景交融的特點(diǎn)，于方寸間見(jiàn)意象、以有限中表無(wú)限，一般結(jié)尾意味無(wú)窮卻又能合情合理。絕句以四句為體，正應(yīng)了敘事的“起承轉(zhuǎn)合”，于時(shí)空轉(zhuǎn)換中采用蒙太奇的手法。如柳宗元在《江雪》中所敘：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！鼻懊鎯删洹扒健薄叭f(wàn)徑”描述環(huán)境，類似于影視視聽(tīng)語(yǔ)言中的“大全景”的運(yùn)用。于第三句鏡頭推進(jìn)。由“孤舟”的全景至“蓑笠翁”的中景人物描寫(xiě)，最后聚焦到特寫(xiě)——“獨(dú)釣”這一具體動(dòng)作上，最后一句“獨(dú)釣寒江雪”表達(dá)出釣魚(yú)翁的孤寂，雖無(wú)聲卻意味深長(zhǎng)。由此可以看出，絕句通常在構(gòu)思上將互相沖突、互相對(duì)立的事物組合在一起，將事物的遠(yuǎn)近、大小、情思的剛?cè)?、虛?shí)相互融合，體現(xiàn)的是一種“陰陽(yáng)相成”的創(chuàng)作美學(xué)。形式主義美學(xué)家克萊夫?貝爾曾說(shuō)藝術(shù)是“有意味的形式”。反觀網(wǎng)絡(luò)微電影所呈現(xiàn)的以視覺(jué)消費(fèi)為主的創(chuàng)作目的，著實(shí)難以實(shí)現(xiàn)具有思辨目的的深度審美。除此之外，絕句因其體裁特點(diǎn)與微電影的創(chuàng)作美學(xué)有著異曲同工之妙，也可以成為微電影創(chuàng)作的選題資源。（4）在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中，有一種主張筆墨凝練、形象賦予意趣、創(chuàng)作隨性率真的即興繪畫(huà)形式——小品畫(huà)。小品畫(huà)通常突出神情，其藝術(shù)效果強(qiáng)調(diào)形簡(jiǎn)而神生、筆簡(jiǎn)而意賅。_________，小品畫(huà)造型特點(diǎn)通常不會(huì)囿于寫(xiě)實(shí)，對(duì)形象的處理多用變形、抽象的藝術(shù)加工手段，以實(shí)現(xiàn)高度概括的目的。網(wǎng)絡(luò)微電影其敘事強(qiáng)調(diào)概括，其視聽(tīng)強(qiáng)調(diào)凝練，________往往忽視概括和凝練以外神情意趣的追求。_________小品畫(huà)對(duì)神情意趣的追求，這一獨(dú)特的繪畫(huà)形式才能走入千家萬(wàn)戶。日常生活審美化的閑情逸致也正是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的普遍審美心理。（5）移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)微電影的創(chuàng)作應(yīng)考慮用戶的接受習(xí)慣，應(yīng)注重視聽(tīng)語(yǔ)言的高度概括、畫(huà)面信息的有效。微電影《一維》采用剪輯動(dòng)畫(huà)的形式，巧妙地融合了中國(guó)水墨畫(huà)的神韻以及皮影藝術(shù)的元素，以古喻今地探討了人性中的善惡。但從《一維》中也可以看出，以凝練的形式表達(dá)深?yuàn)W的內(nèi)容似乎是失敗的。對(duì)微電影來(lái)說(shuō)，由于觀眾的接收習(xí)慣，不適合通過(guò)繁雜的信息量來(lái)探討宏大的主題，敘事元素也應(yīng)同形式一樣化繁為簡(jiǎn)。（6）中國(guó)傳統(tǒng)文化外援下的中國(guó)傳統(tǒng)審美內(nèi)涵以及與之相應(yīng)的藝術(shù)特征決定了中國(guó)傳統(tǒng)審美的標(biāo)準(zhǔn)與緯度。學(xué)者何乃英在其著作《東方文學(xué)概論》中提到東方古典文化的重要特征是“寫(xiě)意手法和中和之美”，即強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化審美趣味中的意境和神韻。正如王國(guó)維在《人間詞話》中所說(shuō)：“大家之作，其言情也，必沁人心脾。其寫(xiě)景也，必豁人耳目?！?．第（5）段的“敘事元素”，在文中的含義是___________________________4．第（4）段空格處依次選擇的詞語(yǔ)是A．因?yàn)?/p>

B．然而

C．因此

D．雖然5．第（3）段中不屬于“有意味的形式”是A．?dāng)⑹碌摹捌鸪修D(zhuǎn)合”。B．既有審美功能，又啟人思考。C．能將對(duì)立和沖突熔于方寸之間。D．有蒙太奇的鏡頭的多角度切換。6．第（5）段中舉微電影《一維》為例，對(duì)其目的分析明確的一項(xiàng)是A．說(shuō)明微電影不適合用繁雜的信息探討宏大的主題。B．說(shuō)明微電影可以巧妙地融合中國(guó)其它藝術(shù)的元素。C．說(shuō)明微電影可以以古喻今地探討人性的善惡。D．說(shuō)明微電影的形式一定要簡(jiǎn)潔，為觀眾們所接受7．上文的題目最合適的選項(xiàng)是A．論中國(guó)古典藝術(shù)與網(wǎng)絡(luò)微電影的關(guān)系B．網(wǎng)絡(luò)微電影包含的中國(guó)古典藝術(shù)元素C．論網(wǎng)絡(luò)微電影未來(lái)的發(fā)展方向D．中國(guó)古典藝術(shù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)微電影創(chuàng)作美學(xué)的啟示8．有人認(rèn)為第（6）段與全文關(guān)聯(lián)不大，你如何理解？參考答案：3．作品內(nèi)容/主題

4．CBA

5．B

6．A

7．D

8．有關(guān)聯(lián)。強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)審美的特性與標(biāo)準(zhǔn)（標(biāo)準(zhǔn)與緯度），與前面的網(wǎng)絡(luò)微電影創(chuàng)作美學(xué)（第三段的內(nèi)容）相呼應(yīng)/指出網(wǎng)絡(luò)微電影的發(fā)展方向。本題屬于社科文閱讀，這類文章并不注重考查考生對(duì)科技知識(shí)的了解或掌握情況，而是從語(yǔ)來(lái)探討宏大的主題”一句中分析，由此可以確定其意思應(yīng)為“作品內(nèi)容或主題”。學(xué)#4．試題分析：此題考查關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的運(yùn)用，解答時(shí)，要注意分析句間關(guān)系。第一空前后語(yǔ)句應(yīng)是因果關(guān)系，空后內(nèi)容是果，可以填入“因此”一詞。第二空前后語(yǔ)句是轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)填入“然而”一詞。第三空前后語(yǔ)句應(yīng)是因果關(guān)系，應(yīng)填入“因?yàn)椤薄?．試題分析：解答該題，應(yīng)當(dāng)立足原文內(nèi)容思考。本題中的ACD三項(xiàng)在原文中均有表述，B項(xiàng)原文說(shuō)的是“反觀網(wǎng)絡(luò)微電影所呈現(xiàn)的以視覺(jué)消費(fèi)為主的創(chuàng)作目的，著實(shí)難以實(shí)現(xiàn)具有思辨目的的深度審美”，和“有意味的形式”無(wú)關(guān)。6．試題分析：解答本題，應(yīng)當(dāng)分析第五段的段意，也就是要抓住該段的最后一句分析，即可明確，本段中舉微電影《一維》的例子，是為了說(shuō)明微電影不適合用繁雜的信息探討宏大的主題。7．試題分析：解答該題，應(yīng)當(dāng)注意文章的起始段和結(jié)尾段，通過(guò)對(duì)文章中“中國(guó)傳統(tǒng)文化外援下的中段中提到的“網(wǎng)絡(luò)微電影創(chuàng)作美學(xué)”相呼應(yīng)。分點(diǎn)作答，意思對(duì)即可。學(xué)#點(diǎn)睛：語(yǔ)文閱讀試題具有很強(qiáng)的即時(shí)性和情景性，很多字詞的理解和文章的解讀，離開(kāi)了現(xiàn)有的問(wèn)題和語(yǔ)境，可能會(huì)呈現(xiàn)出完全不同的面目，甚至同一問(wèn)題同一語(yǔ)境，也可能呈現(xiàn)出不同的情態(tài)，所以，解題時(shí)務(wù)必認(rèn)真通讀原文，仔細(xì)揣摩題意，去粗取精，把握要旨。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文,完成8～11題。袁隨園君墓志銘

姚鼐君錢塘袁氏，諱枚，字子才。其仕在官，有名績(jī)矣。解官后，作園江寧兩城居之，曰隨園。世稱隨園先生，乃尤著云。祖諱锜，考諱濱，叔父鴻，皆以貧游幕四方。君之少也，為學(xué)自成。年二十一，自錢塘至廣西，省叔父于巡撫幕中。巡撫金公鉷一見(jiàn)異之，試以銅鼓賦，立就，甚瑰麗。會(huì)開(kāi)博學(xué)鴻詞科，即舉君。時(shí)舉二百余人，惟君最少。及試報(bào)罷，中乾隆戊午科順天鄉(xiāng)試，次年成進(jìn)士，改庶吉士。散館，又改發(fā)江南為知縣，最后調(diào)江寧知縣。江寧故巨邑，難治。時(shí)尹文端公為總督，最知君才。君亦遇事盡其能，無(wú)所回避，事無(wú)不舉矣。既而去職家居。再起，發(fā)陜西，甫及陜，遭父喪歸，終居江寧。君本以文章入翰林有聲，而忽擯外；及為知縣，著才矣，而仕卒不進(jìn)。自陜歸，年甫四十，遂絕意仕宦，盡其才以為文辭歌詩(shī)。足跡造東南山水佳處皆遍。其瑰奇幽邈，一發(fā)于文章，以自喜其意。四方士至江南，必造隨園投詩(shī)文，幾無(wú)虛日。君園館花竹水石，幽深靜麗，至檑檻器具，皆精好，所以待賓客者甚盛。與人留連不倦，見(jiàn)人善，稱之不容口。后進(jìn)少年詩(shī)文一言之美，君必能舉其詞，為入誦焉。君古文、四六體，皆能自發(fā)其思，通乎古法。于為詩(shī)，尤縱才力所至，世人心所欲出不能達(dá)者，悉為達(dá)之，士多仿其體。故《隨園詩(shī)文集》，上自朝廷公卿，下至市井負(fù)販，皆知貴重之。海外琉球，有來(lái)求其書(shū)者。君仕雖不顯，而世謂百余年來(lái)，極山林之樂(lè)，獲文章之名，蓋未有及君也。8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

（

）A．無(wú)所回避，事無(wú)不舉矣

舉：成功。B．甫及陜，遭父喪歸，終居江寧

甫：剛剛。C．四方士至江南，必造隨園投詩(shī)文

造：建造。D．君始出，試為溧水令

試：任用。9．下列句子中，全都表現(xiàn)袁枚“文才出眾”的一組是（3分）

（

）①君之少也，為學(xué)自成。

②試以銅鼓賦，立就，甚瑰麗。③君亦遇事盡其能，事無(wú)不舉矣。④君古文、四六體，皆能自發(fā)其思，通乎古法。⑤世人心所欲出不能達(dá)者，悉為達(dá)之。⑥吾邑有少年袁知縣，乃大好官也。A．①④⑤

B．②④⑤

C．③④⑤

D．②④⑥10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

（

）A．袁枚在巡撫金鉷的推薦下，參加了當(dāng)年的博學(xué)鴻詞科的考試，一下子就考取了，在考取的二百多人中，袁枚的年齡最小。B．袁枚的駢文、散文都很精熟，他的文章既能符合古人的作法，又都具有自己的獨(dú)創(chuàng)性，而于詩(shī)歌的成就最高。C．袁枚在翰林院學(xué)習(xí)結(jié)束后，即被派放到江南任職，最初任溧水令，后來(lái)被調(diào)到江寧擔(dān)任知縣，最后被排擠發(fā)放到陜西任職。D．袁枚一生盡管沒(méi)有能夠做到什么大官，但他卻很有治理才能，在江南任職時(shí)能得到地方百姓的好評(píng)。11．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）其瑰奇幽邈，一發(fā)于文章，以自喜其意。（2）后進(jìn)少年詩(shī)文一言之美，君必能舉其詞，為人誦焉。

（3）君仕雖不顯，而世謂百余年來(lái)，極山林之樂(lè)，獲文章之名，蓋未有及君也。參考答案：8、C

造：前往，造訪9、B10、A.袁枚在巡撫金鉷的推薦下，參加了當(dāng)年的博學(xué)鴻詞科考試，但沒(méi)有能夠考取?！凹霸噲?bào)罷”是后來(lái)“中乾隆戊午科順天鄉(xiāng)試，次年成進(jìn)士”。11、（1）那瑰麗、奇異、幽邃、曠遠(yuǎn)的景象，全都表現(xiàn)在詩(shī)文之中，以此來(lái)自我愉悅（以此來(lái)愉悅自己的心情）。（3分。在句意正確，語(yǔ)句通順的基礎(chǔ)上，“一”，全；“發(fā)”，表現(xiàn)，表達(dá)；“喜”，愉悅，使。。。。。。開(kāi)心。落實(shí)一點(diǎn)給一分）（3）袁君仕宦雖不顯赫，然而當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，一百多年來(lái)，充分享受到山林的樂(lè)趣，并獲得文章的盛名的，恐怕沒(méi)有人及得上袁枚的。（4分，在句意正確，語(yǔ)句通順的基礎(chǔ)上，“顯”，顯赫；“世”，世人，時(shí)人，當(dāng)世的人們；“極”，窮盡，充分的享受；“及”，趕得上。落實(shí)一點(diǎn)給一分。）參考譯文：袁君是錢塘人，名枚，字子才。他任職期間，在官場(chǎng)中有名望政績(jī)。辭官之后，在江寧西城修建了一個(gè)園林居住，稱隨園。當(dāng)時(shí)人叫他隨園先生，這是他最著名的一個(gè)字號(hào)。祖父名锜，父親名濱，叔父名鴻，都因?yàn)樨毨Ф礁鞯厝ギ?dāng)幕僚。袁君年少時(shí)，讀書(shū)自學(xué)，有所成就。二十一歲，從錢塘抵達(dá)廣西，到巡撫衙門中探望擔(dān)任幕僚的叔父。巡撫金鉷大人一見(jiàn)面就覺(jué)得他與眾不同，叫他寫(xiě)一篇《銅鼓賦》試試才學(xué)，袁君很快就完篇了，文詞很瑰麗。恰逢博學(xué)鴻詞科開(kāi)考，金鉷就舉薦了袁君。當(dāng)時(shí)共舉薦了二百多人，袁君年齡最小。結(jié)果應(yīng)試落榜。乾隆三年順天府鄉(xiāng)試，考中了舉人。第二年成為進(jìn)士，改翰林院庶吉士。學(xué)習(xí)期滿，改派到江南做縣官，最后調(diào)任江寧知縣。江寧本是大都市，不易治理。當(dāng)時(shí)尹文端任總督，最了解袁君的才能。袁君也盡自己的能力辦事，沒(méi)有什么避忌，因此辦事沒(méi)有不成功的。不久辭官回家，后再次起用，被派往陜西。剛到陜西，因父親去世而返回，此后一直居住在江寧。袁君本來(lái)因文章出色入選翰林院，也有聲望，但出乎意料地被排擠外放；等到做知縣，顯示了才能，卻又始終得不到升遷。從陜西回來(lái)的時(shí)候，剛四十歲，就斷絕了做官的念頭，把他的全部才華都用到了文辭詩(shī)歌上。東南地區(qū)的山水勝跡，都有他的游蹤，那瑰麗奇異、幽邃曠遠(yuǎn)，全都表現(xiàn)在詩(shī)文之中，自我怡悅，隨興抒意。各地的讀書(shū)人來(lái)到江南，都要前往隨園投贈(zèng)詩(shī)文，幾乎每天都有人去。袁君的園林館舍，有花、竹、水、石，幽深寧?kù)o，景色秀麗。至于建筑、器具，也都很精美，用來(lái)款待客人的東西很豐盛。袁君殷勤好客，樂(lè)意和人交往，看到別人好的地方，總要把它說(shuō)出來(lái)。后輩人的詩(shī)文，即使只有片言只語(yǔ)是美的，袁君也定能列舉出這些字句，誦讀給他人聽(tīng)。袁君剛?cè)胧送镜臅r(shí)候，曾任溧水縣令。他的父親從遠(yuǎn)方來(lái)到溧水縣衙所在地，懷疑兒子年輕，缺乏吏治的能力，曾隱滿自己的姓名到民間察訪，大家都說(shuō)：“我們縣年輕的袁知縣，真正是個(gè)好官啊！”袁君的父親這才高興地進(jìn)了縣衙。在擔(dān)任江寧知縣的時(shí)候，曾經(jīng)早晨治理政務(wù)，晚上邀集讀書(shū)人一起飲酒賦詩(shī)，著名的軼事更多。江寧的貿(mào)易場(chǎng)所中，有人把袁君所審理的案件，編為歌曲，刊刻流播四方。袁君認(rèn)為這些不值得一談，后來(lái)決意不要?jiǎng)e人記述他做官治事的成績(jī)。袁君于嘉慶二年十一月十七日謝世，享年八十二歲。5.閱讀下面文言文，完成下列各題。

劉瓛字子珪，沛國(guó)相人。瓛初州辟祭酒主簿。宋大明四年，舉秀才。除奉朝請(qǐng)，不就。少篤學(xué)，博通五經(jīng)，聚徒教授，常有數(shù)十人。丹陽(yáng)尹袁粲薦為秘書(shū)郎，不見(jiàn)用。除邵陵王郡主簿，安陸王國(guó)常侍，安成王撫軍行參軍，公事免。瓛素?zé)o宦情，自此不復(fù)仕。除車騎行參軍，南彭城郡丞，尚書(shū)祠部郎，并不拜。袁粲誅，瓛微服往哭，并致賻助。

太祖踐阼，召瓛入華林園談?wù)Z，謂瓛曰：“吾應(yīng)天革命，物議以為何如？”瓛對(duì)曰：“陛下誡前軌之失加之以寬厚雖危可安若循其覆轍雖安必危矣”既出，帝顧謂司徒褚淵曰：“方直乃爾!學(xué)士故自過(guò)人。”敕瓛使數(shù)入，而瓛自非詔見(jiàn)，未嘗到宮門。

上欲用瓛為中書(shū)郎，使吏部尚書(shū)何戢喻旨。戢謂瓛曰：“上意欲以鳳池①相處，恨君資輕，可且就前除，少日當(dāng)轉(zhuǎn)國(guó)子博士，便即后授?！杯捲唬骸捌缴鸁o(wú)榮進(jìn)意，今聞得中書(shū)郎而拜，豈本心哉!”后以母老闕養(yǎng)，重拜彭城郡丞。謂司徒褚淵曰：“自省無(wú)廊廟之才，所愿唯保彭城丞耳。”上又以瓛兼總明觀祭酒，除豫章王驃騎記室參軍，丞如故，瓛終不就。武陵王曄為會(huì)稽太守，上欲令瓛為曄講，除會(huì)稽郡丞，學(xué)徒從之者轉(zhuǎn)眾。瓛姿狀纖小，儒學(xué)冠于當(dāng)時(shí)，京師士子貴游莫不下席受業(yè)。性謙率通美，不以高名自居。游詣故人，唯一門生持胡床隨后，主人未通，便坐問(wèn)答。住在檀橋，瓦屋數(shù)間，上皆穿漏。學(xué)徒敬慕，不敢指斥，呼為“青溪”焉。竟陵王子良親往修謁。七年，表世祖為瓛立館，以揚(yáng)烈橋故主第給之，生徒皆賀。瓛曰：“室美為人災(zāi)，此華宇豈吾宅邪？幸可詔作講堂，猶恐見(jiàn)害也?！蔽醇搬憔樱霾?，子良遣從瓛學(xué)者劉繪、范縝將廚于瓛宅營(yíng)齋②．及卒，門人受學(xué)者并吊服臨送。時(shí)年五十六。（選自《南齊書(shū)》列傳第二十，有刪改）【注】①鳳池：指中書(shū)省。②營(yíng)齋：設(shè)齋食以供僧道，請(qǐng)僧道誦經(jīng)祈禱。（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A．陛下誡前軌之/失加之以寬厚/雖?？砂?若循其覆轍/雖安必危矣B．陛下誡/前軌之失加之/以寬厚雖危/可安/若循其覆轍/雖安必危矣C．陛下誡/前軌之失/加之以寬厚/雖危可安/若循其覆轍/雖安必危矣D．陛下誡前軌之失/加之以寬厚/雖?？砂?若循其覆轍/雖安必危矣。（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．秀才：在南北朝時(shí)期指選拔官吏的科目，雖出自薦舉，但也有策問(wèn)。B．微服：古代專指帝王為隱蔽身份而改穿平民便服，本文指穿著寒酸的衣服。C．踐祚：特指皇帝登臨皇位，類似用語(yǔ)還有踐阼、踐極、踐統(tǒng)等。D．吏部：“六部”之一，長(zhǎng)官為吏部尚書(shū)，掌管文官的任免、考選、調(diào)動(dòng)等事務(wù)。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．劉瓛不慕名利，不想做官。僅在劉宋王朝時(shí)，他就拒絕了出任奉朝請(qǐng)、安成王撫軍行參軍、南彭城郡丞、尚書(shū)祠部郎等多個(gè)職務(wù)。B．劉瓛很孝順，甘于犧牲。為了奉養(yǎng)老母親，他竟然違背了自己不愿因榮利出仕的初衷，擔(dān)任彭城郡丞這個(gè)職務(wù)。C．劉瓛學(xué)識(shí)淵博，博通五經(jīng)。他聚集生徒傳授學(xué)業(yè)時(shí)，常有幾十人；出任會(huì)稽郡丞給曄講解經(jīng)書(shū)時(shí)，跟隨他學(xué)習(xí)的學(xué)生更多了。D．劉瓛識(shí)見(jiàn)過(guò)人，方正耿直。齊太祖當(dāng)上皇帝后，召他到華林園談話，向他問(wèn)政，他直言進(jìn)諫，深得齊太祖肯定和贊揚(yáng)。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①上意欲以鳳池相處，恨君資輕，可且就前除，少日當(dāng)轉(zhuǎn)國(guó)子博士，便即后授。②性謙率通美，不以高名自居。游詣故人，唯一門生持胡床隨后，主人未通，便坐問(wèn)答。參考答案：答案：（1）D

（2）B（3）A（4）①皇上想讓你到中書(shū)省任職，但遺憾的是你資歷太淺，你可以暫且接受前面的任命，不久當(dāng)轉(zhuǎn)為國(guó)子博士，以便銜接以后的任命．②他性格謙和率直豁達(dá)友善，不因名氣高而自傲．拜訪朋友時(shí)，只有一個(gè)學(xué)生拿著小凳子跟隨在后，主人還未到時(shí)，便坐下來(lái)與學(xué)生問(wèn)答．【考點(diǎn)】文言文閱讀．【分析】（1）本題考查文言斷句．解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷．（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)，答題關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記．（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較．（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔．并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順．【解答】（1）“前軌之失”為偏正關(guān)系，中間不可停頓，排除A；“誡前軌之失”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不可停頓，排除C；“雖”為連詞，即使的意思，一般用于句首，前面停頓，排除B；故選：D譯文為：陛下如果以前車之失為戒，實(shí)行寬厚仁愛(ài)的政治，即使處于危難之中也能轉(zhuǎn)危為安；如果重蹈覆轍，即使現(xiàn)在安定也會(huì)變得危險(xiǎn)．（2）B微服：指帝王或高官為隱蔽身份而改穿的平民便服，本文就是指高官改穿平民便服．

（3）A“安成王撫軍行參軍”，是因“公事免”，不是他不想做．（4）①恨，遺憾；資輕，資歷太淺；就前除，接受前面的任命；便即后授，以便銜接以后的任命．譯文為：皇上想讓你到中書(shū)省任職，但遺憾的是你資歷太淺，你可以暫且接受前面的任命，不久當(dāng)轉(zhuǎn)為國(guó)子博士，以便銜接以后的任命．②自居，自傲；唯，只有；胡床，小凳子；未通，未到．譯文為：他性格謙和率直豁達(dá)友善，不因名氣高而自傲．拜訪朋友時(shí)，只有一個(gè)學(xué)生拿著小凳子跟隨在后，主人還未到時(shí)，便坐下來(lái)與學(xué)生問(wèn)答．參考譯文：劉瓛，字子珪，沛國(guó)相人．劉瓛起初被州里任命為祭酒主簿．宋大明四年被推薦為秀才．（后來(lái)）劉瓛被任命為奉朝請(qǐng)，他沒(méi)有赴任．劉瓛年輕時(shí)專心好學(xué)，廣泛地通曉“五經(jīng)”．他聚集生徒傳授學(xué)業(yè)，經(jīng)常有幾十人．丹陽(yáng)尹袁粲推薦劉瓛任秘書(shū)郎，但他未被錄用．后來(lái)被任命為邵陵王郡主簿、安陸王國(guó)常侍、安成王撫軍行參軍，因公事被免職．劉瓛平素并無(wú)做官的志向，從此便不再做官．后來(lái)被任命為車騎行參軍、南彭城郡丞、尚書(shū)祠部郎，都沒(méi)有上任．袁粲被殺后，劉瓛穿上便服去哭吊，并出資幫助安葬．齊太祖登上帝位后，召劉瓛到華林園談話，問(wèn)劉說(shuō)：“我順應(yīng)天意改朝換代，你認(rèn)為要怎樣解決人們的議論？”劉瓛回答說(shuō)：“陛下如果以前車之失為戒，實(shí)行寬厚仁愛(ài)的政治，即使處于危難之中也能轉(zhuǎn)危為安；如果重蹈覆轍，即使現(xiàn)在安定也會(huì)變得危險(xiǎn)．”他出去后，皇帝回頭對(duì)司徒褚淵說(shuō)：“他如此方正耿直！飽學(xué)之士就是比平常人強(qiáng)．”下詔令劉瓛可以經(jīng)常來(lái)進(jìn)見(jiàn)皇帝，而劉瓛若非被召見(jiàn)，從未主動(dòng)到宮門．皇上想任命劉瓛為中書(shū)郎，派吏部尚書(shū)何戢去喻示旨意．何戢對(duì)劉瓛說(shuō)：“皇上想讓你到中書(shū)省任職，但遺憾的是你資歷太淺，你可以暫且接受前面的任命，不久當(dāng)轉(zhuǎn)為國(guó)子博士，以便銜接以后的任命．”劉瓛說(shuō)：“我平生沒(méi)有榮利進(jìn)取之意，如今若是聽(tīng)說(shuō)要做中書(shū)郎就接受任命，這難道是我的本心嗎？”后來(lái)因?yàn)槟赣H年老缺少供養(yǎng)，才重新任彭城郡丞．他對(duì)司徒褚淵說(shuō)：“我覺(jué)得自己并非國(guó)家棟梁之材，所希望的只是保住彭城丞之職罷了．”皇上又讓劉瓛兼任總明觀祭酒，授予他豫章王驃騎記室參軍一職，而彭城丞之職依舊保留，劉瓛也始終不肯就職．武陵王蕭曄任會(huì)稽太守，皇上想叫劉瓛為蕭曄講解經(jīng)書(shū)，就任命他為會(huì)稽郡丞，跟隨他的學(xué)生變得更多．劉瓛身材瘦小，他研究儒學(xué)在當(dāng)時(shí)數(shù)第一，京城里的士人和貴族子弟無(wú)不拜見(jiàn)他向他求學(xué)．他性格謙和率直豁達(dá)友善，不因名氣高而自傲．拜訪朋友時(shí)，只有一個(gè)學(xué)生拿著小凳子跟隨在后，主人還未到時(shí)，便坐下來(lái)與學(xué)生問(wèn)答．居住在檀橋，有幾間瓦屋，屋頂都已穿漏．學(xué)生們敬慕他，不敢直呼其名，就稱他為“青溪”．竟陵王蕭子良親自前往拜見(jiàn)他．七年，上表請(qǐng)求世祖為劉瓛立學(xué)館，把揚(yáng)烈橋故主的房宅給他，學(xué)生們都來(lái)慶賀．劉瓛說(shuō)：“居室太美就是人的災(zāi)禍，這樣華美的屋子哪里是我住的？幸好皇上下詔是把它作為講堂，但我還是擔(dān)心會(huì)遭到禍患?。睕](méi)等到遷居，他就生了重病，蕭子良派跟隨劉瓛學(xué)習(xí)的劉繪、范縝帶著廚子到劉瓛的住處設(shè)齋食來(lái)供僧道，請(qǐng)僧道來(lái)誦經(jīng)祈禱．去世后，跟他學(xué)習(xí)的學(xué)生都穿了喪服去給他送葬．劉終年五十六歲．6.文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。鄭遨，字云叟，滑州白馬人也。唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。遨少好學(xué)，敏于文辭。唐昭宗時(shí)，舉進(jìn)士不中，見(jiàn)天下已亂，有拂衣遠(yuǎn)去之意，欲攜其妻子與俱隱，其妻不從，遨乃入少室山為道士。其妻數(shù)以書(shū)勸遨還家，輒投之于火，后聞其妻子卒，一慟而止。遨與李振故善，振后事梁貴顯，欲以祿遨，遨不顧，后振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞?wù)咭娓咂湫?。其后，遨聞華山有五粒松，脂淪入地，千歲化為藥，能去三尸，因徙居華陰，欲求之。與道士李道殷、羅隱之友善，世目以為三高士。遨種田，隱之賣藥以自給，道殷有釣魚(yú)術(shù)，鉤而不餌，又能化石為金，遨嘗驗(yàn)其信然，而不之求也。節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之，遨一不受。唐明宗時(shí)以左拾遺、晉高祖時(shí)以諫議大夫召之，皆不起，即賜號(hào)為逍遙先生。天福四年卒，年七十四。遨之節(jié)高矣，遭亂世不污于榮利，至棄妻、子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛(ài)其身者歟？然遨好飲酒弈棋，時(shí)時(shí)為詩(shī)章落人間，人間多寫(xiě)以縑素，相贈(zèng)遺以為寶，至或圖寫(xiě)其形，玩于屋壁，其跡雖遠(yuǎn)而其名愈彰，與乎石門之徒異矣。與遨同時(shí)張薦明者，燕人也。少以儒學(xué)游河朔，后去為道士，通老子、莊周之說(shuō)。高祖召見(jiàn)，問(wèn)“道家可以治國(guó)乎？”對(duì)曰：“道也者，妙萬(wàn)物而為言，得其極者，尸居衽席之間可以治天地也?！备咦娲笃溲?，延入內(nèi)殿講《道德經(jīng)》，拜以為師。薦明聞宮中奉時(shí)鼓，曰：“陛下聞鼓乎？其聲一而已。五音十二律，鼓無(wú)一焉，然和之者鼓也。夫一，萬(wàn)事之本也，能守一者可以治天下?！备咦嫔浦?，賜號(hào)通玄先生，后不知其所終。（選自歐陽(yáng)修《新五代史·隱逸傳》）4、下列各句加點(diǎn)字解釋正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A、唐明宗祖廟諱遨，故世行其字

字：書(shū)法B、因徙居華陰，欲求之

因：因?yàn)镃、至或圖寫(xiě)其形，玩于屋壁

寫(xiě)：描摹D、與乎石門之徒異矣 徒：門徒5、下列各句，均能說(shuō)明鄭遨“節(jié)高”的一組是（

）（3分）①遨少好學(xué)，敏于文辭

②后聞妻子卒，一慟而止③欲以祿遨，遨不顧

④節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之，遨一不受⑤遭亂世不污于榮利

⑥然遨好飲酒弈棋，時(shí)時(shí)為詩(shī)章落人間A、①②⑥

B、②③⑥

C、③④⑤

D、①④⑤6、下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A、鄭遨年輕時(shí)好學(xué)能文，后來(lái)考進(jìn)士卻落第了，又恰逢社會(huì)動(dòng)蕩，于是隱居山林，當(dāng)了道士。B、鄭遨與道友李道殷、羅隱交情深厚，三人雖屢受朝廷征召，但均未出仕，被世人看作是三位高潔之士。C、鄭遨隱居山林，但經(jīng)常有詩(shī)稿散落民間，人們對(duì)這些詩(shī)稿珍愛(ài)有加，甚至把它們謄寫(xiě)在絲絹上，作為饋贈(zèng)佳品。D、張薦明與鄭遨同為當(dāng)時(shí)著名的隱士，他曾喜好儒學(xué)，后來(lái)則一心崇奉道家學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為道家學(xué)說(shuō)對(duì)治國(guó)大有裨益。7、把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）后振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞?wù)咭娓咂湫小＃?分）譯文：

（2）高祖大其言，延入內(nèi)殿講《道德經(jīng)》，拜以為師。（5分）譯文：

參考答案：4、C（A字：人的表字；B因：于是；D徒：同一類的人）5、C（①講鄭遨對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)和才能，不關(guān)乎品格；②表現(xiàn)鄭遨斷絕世情，隱逸之志堅(jiān)決；⑥寫(xiě)鄭遨的生活情趣）6、B（“三人雖屢受朝廷征召，但均未出仕”于原文無(wú)據(jù)）7、⑴后來(lái)李振獲罪向南方逃匿，鄭遨步行千里前往探望他，從此以后聽(tīng)說(shuō)這件事的人更加尊重他的德行。（“得罪”1分，“省”1分，“高”1分。句意通順2分）⑵高祖很尊崇他的話（或：認(rèn)為他的話很重要），延請(qǐng)他進(jìn)入內(nèi)殿講授《道德經(jīng)》，敬拜（他）把他當(dāng)作老師。（“大”1分，“延”1分，“以為”中“以”的賓語(yǔ)必須翻譯出來(lái)，1分；句意通順2分）附：參考譯文鄭遨，字云叟，滑州白馬人。唐明宗祖廟名遨，所以世人以其表字相稱。鄭遨年少時(shí)喜好學(xué)習(xí)，文思敏捷。唐昭宗時(shí)，鄭遨考進(jìn)士不中，見(jiàn)天下已亂，有了拂衣遁世的念頭，想攜妻帶子和他一起歸隱，他的妻子不同意，鄭遨就進(jìn)少室山當(dāng)了道士。他的妻子屢次寫(xiě)信勸他回家，鄭遨總是將信件扔到火里燒掉，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)妻子、兒子去世了，他大哭一聲就停止了。鄭遨與李振有舊交情，李振后來(lái)供職于梁國(guó)，地位顯貴，想請(qǐng)鄭遨到梁國(guó)任職，鄭遨不予考慮。后來(lái)李振獲罪向南方逃匿，鄭遨步行千里前往探望他，從此以后聽(tīng)說(shuō)這件事的人更加尊重他的德行。這以后，鄭遨聽(tīng)說(shuō)華山有五粒松，樹(shù)脂流入地下，千年以后化為藥材，能去掉三尸，于是遷居到華陰，想尋求這種藥材。鄭遨和道士李道殷、羅隱之交情深厚，世人把他們看作三位高尚脫俗之人。鄭遨種田，羅隱之靠買藥來(lái)自給自足，李道殷有釣魚(yú)之術(shù)，只用魚(yú)鉤不用魚(yú)餌就能釣起魚(yú)，又能夠點(diǎn)石成金，鄭遨曾經(jīng)察驗(yàn)這件事，果真如此，卻并不（向李道殷）探求這種道術(shù)。節(jié)度使劉遂凝多次贈(zèng)給他貴重的物品，鄭遨都不接受。唐明宗時(shí)用左拾遺、晉高祖時(shí)用諫議大夫的官職征召他，都不出仕，于是賜給他逍遙先生的稱號(hào)。鄭遨天福四年去世，時(shí)年七十四歲。鄭遨的節(jié)操可謂高尚了，身逢亂世而不被榮名利祿所玷辱，甚至拋妻離子而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，難道不是與世隔絕并且十分珍愛(ài)自身品行的人么？但是鄭遨喜好飲酒下棋，經(jīng)常寫(xiě)詩(shī)文散落民間，人們大多將這些詩(shī)文謄寫(xiě)在絲絹上，作為珍品互相饋贈(zèng)，甚至有人將他的容貌描畫(huà)在屋壁之上，把玩觀賞，他的蹤跡雖遠(yuǎn)離紅塵但聲名越來(lái)越大，與乎石門這些人真是不同啊。與鄭遨同時(shí)的還有一個(gè)叫張薦明的，是燕地人。張薦明年少時(shí)憑借儒學(xué)修養(yǎng)在河朔一帶受到稱贊，后來(lái)離家作了道士，通曉老子、莊周的學(xué)說(shuō)。高祖召見(jiàn)他，問(wèn)“道家思想可以用來(lái)治國(guó)么？”他回答說(shuō)：“道，涵蓋萬(wàn)物奧妙而成就一家之言論，得到它的精華，安居于衽席之上就可以治理好天下?！备咦婧茏鸪缢脑挘ɑ颍赫J(rèn)為他的話很重要），將他請(qǐng)入內(nèi)殿講授《道德經(jīng)》，拜他作老師。張薦明聽(tīng)到宮中報(bào)時(shí)的鼓聲，對(duì)高祖說(shuō)：“陛下聽(tīng)到這鼓聲了么？它的聲音單一，五音十二律，鼓聲不在其中，但是能調(diào)和這些聲音的卻是鼓。一，是萬(wàn)事之本源，能堅(jiān)守一的人可以治理好天下。”高祖認(rèn)為這話很正確，賜給他通玄先生的稱號(hào)，后來(lái)沒(méi)有人知道他是如何終老的。略三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。層出不窮的電信詐騙、網(wǎng)絡(luò)詐騙，是一個(gè)社會(huì)成長(zhǎng)必經(jīng)的“降瑞”。從“熟人社會(huì)”對(duì)“陌生人社會(huì)”，必然會(huì)助長(zhǎng)謊言的蔓延。_____________________________，而現(xiàn)在很少有人能真正認(rèn)識(shí)身邊的人，就更容易撒謊。于是，_________________________。電信詐騙、網(wǎng)絡(luò)詐騙之所以層出不窮，源于信用社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有建立起來(lái)。除了需要統(tǒng)一打擊之外，③_______________________。說(shuō)白了，就是一個(gè)人從口腔中發(fā)出來(lái)的每一個(gè)單詞，必須要有一種制度，使他說(shuō)謊要付出代價(jià)；一個(gè)人如果相信另一個(gè)人的口頭表達(dá)，必須有一種制度，要求對(duì)方提供必要的物證作為信任鏈條。參考答案：

(1).以前人們身邊大多是親戚世交等“熟人”

(2).謊言和詐騙在“陌生人社會(huì)”便應(yīng)運(yùn)而生

(3).更重要的是誠(chéng)信制度的建設(shè)。試題分析：這是一道根據(jù)文意填空的題目，答題時(shí)注意前后文的照應(yīng)，以及語(yǔ)意的提示，如第①空注意后文“有人能真正認(rèn)識(shí)身邊的人”，第②空注意后面的“電信詐騙、網(wǎng)絡(luò)詐騙”，第③空注意前文“信用社會(huì)”。8.填入下面文段空白處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）到底什么樣的人才能稱之為大師呢？

①

大學(xué)問(wèn)家、大智者嗎？恐怕不完全是。羅公的形象讓我對(duì)大師有了一個(gè)直觀的清晰認(rèn)識(shí)，那就是，大師

②是在本領(lǐng)域作出了杰出的貢獻(xiàn)，

③具備那種質(zhì)樸無(wú)華卻能強(qiáng)烈地感染人、影響人的力量，他能讓浮躁的氛圍沉靜下來(lái)，讓周