河南省周口市第六高級(jí)中學(xué)高一語(yǔ)文測(cè)試題含解析

河南省周口市第六高級(jí)中學(xué)高一語(yǔ)文測(cè)試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成后面的題目。何謂“擔(dān)當(dāng)”?按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是“接受并負(fù)起責(zé)任”，《辭?！返慕忉屖恰皳?dān)負(fù)；承當(dāng)”。其基本意思都是勇于接受，并承擔(dān)起責(zé)任。它具有一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，以及由此而來(lái)的憂患意識(shí)。檢索《四庫(kù)全書(shū)》，“擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞直到宋代才出現(xiàn)，但有關(guān)“擔(dān)當(dāng)”意識(shí)在先秦時(shí)期就有較為充分的表達(dá)。

先秦時(shí)期儒家擔(dān)當(dāng)觀開(kāi)始形成，這一時(shí)期敬重君子人格，儒家典籍中有關(guān)君子的記載非常多，而君子必須具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)。《周易》曰“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。認(rèn)為君子處世，就應(yīng)該像天那樣保持生生不息的強(qiáng)健氣勢(shì)，頑強(qiáng)奮斗，永不停止。在《論語(yǔ)》中也有關(guān)于擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷耄缭鴧⒄f(shuō)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”?！睹献印穭t有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“樂(lè)以天下，憂以天下”的思想。屈原《離騷》中有“哀民生之多艱”“吾將上下而求索”等。這些都表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)懷，對(duì)百姓生活的關(guān)心，以及對(duì)自己肩負(fù)責(zé)任的清醒認(rèn)識(shí)。也正是在這種擔(dān)當(dāng)觀的影響下，《呂氏春秋》所描寫(xiě)的“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”的現(xiàn)象出現(xiàn)了。典型的例子，如東漢末年黨錮之禍時(shí)，李膺“欲以天下名教是非為己任”（《世說(shuō)新語(yǔ)》），陳蕃、范滂也“有澄清天下之志”，后都慷慨赴難。

五代十國(guó)時(shí)期，朝代更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，風(fēng)氣敗壞，士大夫的擔(dān)當(dāng)意識(shí)有所弱化。宋代建立后，為了改變這種社會(huì)和政治上之頹風(fēng)，倡導(dǎo)、重視氣節(jié)，理學(xué)興起，儒家擔(dān)當(dāng)觀也進(jìn)一步充實(shí)、完善。理學(xué)大師們都有很強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。如北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，程顥、程頤重視忠孝節(jié)義的氣節(jié)觀。文獻(xiàn)中較早使用“擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞的，是程顥、程頤弟子整理的《二程遺書(shū)》。其中“擔(dān)當(dāng)”的意思就是“承擔(dān)，并負(fù)責(zé)任”。朱熹使用“擔(dān)當(dāng)”最為頻繁，《朱子語(yǔ)類(lèi)》《晦庵集》中多次出現(xiàn)“擔(dān)當(dāng)”一詞。從文獻(xiàn)看，南宋時(shí)期“擔(dān)當(dāng)”一詞不僅理學(xué)大師們接受、使用，一般士人、大臣也廣泛使用。如名臣李綱在信中就提到：“萬(wàn)一急缺，雖無(wú)指揮，亦須擔(dān)當(dāng)?！蔽奶煜樵诮o皇帝的奏折中寫(xiě)道：“天下有事，凡能擔(dān)當(dāng)開(kāi)拓排難解紛，惟其才耳?！痹鲿r(shí)期“擔(dān)當(dāng)”的使用更為普遍。明末東林黨人顧憲成、高攀龍等人勇于擔(dān)當(dāng)，不畏強(qiáng)權(quán)，為民請(qǐng)命，大膽彈劾朝中權(quán)貴。陳繼儒更以“擔(dān)當(dāng)”為視角對(duì)人進(jìn)行觀察、評(píng)判，說(shuō)“大事難事看擔(dān)當(dāng)”。明末清初，顧炎武提出“天下興亡匹夫有責(zé)”，王船山也呼吁“匡維世教以救君之失，存人理于天下者，非士大夫之責(zé)乎?”總體來(lái)說(shuō)，宋代以來(lái)，尤其是理學(xué)成為社會(huì)主流思想以來(lái)，擔(dān)當(dāng)精神不僅為君子、士人所接受，也滲透社會(huì)各個(gè)層面，成為社會(huì)的主流價(jià)值觀。儒家擔(dān)當(dāng)觀因具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、深沉的憂患意識(shí)，倡行君子人格，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)對(duì)促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮等發(fā)揮過(guò)積極的作用。時(shí)至今日，擔(dān)當(dāng)觀仍然具有一定的啟發(fā)作用，值得傳承與借鑒。

（選自《談儒家擔(dān)當(dāng)觀》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A．儒家擔(dān)當(dāng)觀形成于先秦時(shí)期，因此這一時(shí)期敬重君子人格。這一點(diǎn)，從儒家典籍中有關(guān)君子的記載中可以看出。B．對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)懷，對(duì)百姓生活的關(guān)心，以及對(duì)自己肩負(fù)責(zé)任的清醒認(rèn)識(shí)，這些都屬于儒家擔(dān)當(dāng)觀的內(nèi)涵。C．宋代建立后，隨著理學(xué)的興起，儒家擔(dān)當(dāng)觀進(jìn)一步得到充實(shí)和完善，涌現(xiàn)出一批具有強(qiáng)烈擔(dān)當(dāng)意識(shí)的理學(xué)大師。D．儒家擔(dān)當(dāng)觀是在封建社會(huì)發(fā)展豐富的思想意識(shí)，在歷史上曾發(fā)揮過(guò)積極作用，在今天仍有一定的價(jià)值，因而值得我們傳承與借鑒。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．正是在儒家擔(dān)當(dāng)觀的影響下，歷史上多次出現(xiàn)舍生取義、視死如歸的現(xiàn)象，東漢末年的李膺、陳蕃、范滂等都是典型的例子。B．在朝代更迭，社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，士大夫的擔(dān)當(dāng)意識(shí)肯定會(huì)有所弱化。五代十國(guó)時(shí)期的歷史便有力地證明了這一點(diǎn)。C．到了南宋，“擔(dān)當(dāng)”一詞已為一般士人和大臣廣泛使用，如李綱在信中、文天祥在奏折中都曾提及；元明時(shí)使用則更為普遍。D．明朝末年，不少士大夫具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，如不畏強(qiáng)權(quán)、為民請(qǐng)命的顧憲成、高攀龍，以“擔(dān)當(dāng)”為觀察、評(píng)判人視角的陳繼儒。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．根據(jù)詞典，“擔(dān)當(dāng)”的基本意思是勇于接受并承擔(dān)起責(zé)任。它包含著強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憂患意識(shí)。B．“擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于有關(guān)“擔(dān)當(dāng)”的思想意識(shí)。前者出現(xiàn)在宋代，而后者在先秦時(shí)期就表達(dá)得比較充分。C．按照儒家觀點(diǎn)，“擔(dān)當(dāng)”意識(shí)的有無(wú)是判斷一個(gè)人能否成為君子的重要依據(jù)，缺乏“擔(dān)當(dāng)”意識(shí)的人肯定不配稱君子。D．雖然程顥、程頤的弟子最早使用“擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞，但朱熹卻是用得最多的人，在其《朱子語(yǔ)類(lèi)》《晦庵集》中多次使用。參考答案：1．A2．B3．D【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】這是一道考查學(xué)生篩選信息和概括信息的能力，題干一般是“下列關(guān)于……的論述不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)是……”，答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，此題的選項(xiàng)A就是對(duì)文章第二段概括的基礎(chǔ)上命制的選項(xiàng)。2．【試題分析】題干要求選出“下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生對(duì)重要語(yǔ)句的理解能力。B項(xiàng)“在朝代更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，士大夫的擔(dān)當(dāng)意識(shí)肯定會(huì)有所弱化”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，五代十國(guó)時(shí)期弱化并不代表所有這樣的時(shí)期都弱化。原文第三節(jié)為“五代十國(guó)時(shí)期，朝代更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，風(fēng)氣敗壞，士大夫的擔(dān)當(dāng)意識(shí)有所弱化”?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒(méi)有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等。3．【試題分析】題干問(wèn)的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是”，可見(jiàn)本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。D項(xiàng)“雖然程顥、程頤的弟子最早使用‘擔(dān)當(dāng)’這個(gè)詞”的說(shuō)法不正確。原文是“較早”，且是在“程顥、程頤弟子整理的《二程遺書(shū)》”中。原文第三節(jié)中“文獻(xiàn)中較早使用“擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞的，是程顥、程頤弟子整理的《二程遺書(shū)》。”?！究键c(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”，試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”等類(lèi)型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，選項(xiàng)D項(xiàng)，曲解文意。2.閱讀下面的文字，完成1～3題。[學(xué)&科《紅樓夢(mèng)》作者新考（節(jié)選）

陳林20世紀(jì)90年代初，周文康先生在《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》上連續(xù)發(fā)表兩篇論文，即《〈紅樓夢(mèng)〉后四十回非后人續(xù)作的內(nèi)證及其作者出生年月日考辨》和《“天德二月坐本命”辨——元妃“原型”生辰補(bǔ)考證》。周先生在論文中提出，小說(shuō)后40回明寫(xiě)元春“生于甲申，死于乙卯，存年四十三歲”是一個(gè)明顯的常識(shí)性錯(cuò)誤?！犊急妗芬晃挠尚≌f(shuō)第86回所寫(xiě)元春生辰八字命理入手，用逆推的方式考證其“原型人物”——曹寅長(zhǎng)女、曹雪芹的姑母曹佳氏的生辰八字，周先生的結(jié)論是：“康熙三十一年壬申正月辛亥朔，十五日丁卯，則其生辰八字為：壬申歲庚寅月丁卯日乙巳時(shí)?！痹凇堆a(bǔ)考證》一文中，周先生將他所推導(dǎo)出來(lái)的曹佳氏的生辰八字與小說(shuō)中算命先生對(duì)元春命理的論斷相比照，認(rèn)為兩者“竟然基本相符，而且?guī)缀醪豢伤甲h的是，恰恰與其所論的元妃出生年月日時(shí)干支八字不合之處一一對(duì)應(yīng)，豈不值得持高鶚（或其他什么人）續(xù)補(bǔ)后40回之說(shuō)者深長(zhǎng)思之？！”遺憾的是周先生所持的八字命理和歷法推算方法根本就是錯(cuò)誤的。但是他的研究思路卻給了我極大的啟發(fā)。2003年我偶然得到了計(jì)算節(jié)氣交接時(shí)刻的工具、照錄清代歷日數(shù)據(jù)的《近世中西史日對(duì)照表》以及《三命通會(huì)》，來(lái)破解200年來(lái)困擾無(wú)數(shù)紅樓愛(ài)好者、專家學(xué)者的謎團(tuán)。拙文關(guān)鍵在于揭示了120回小說(shuō)情節(jié)之中的確隱藏并暗示了一個(gè)從1706年到1724年的真實(shí)年代序列。在拙文中，這個(gè)真實(shí)年代序列的推出，首先在于確證了元春真實(shí)的生死日期；然后以元春真實(shí)死亡日期為基準(zhǔn)，可以梳理出120回情節(jié)的真實(shí)年代序列。從后40回文本具體的描寫(xiě)來(lái)看，作者犯了一系列“明顯的常識(shí)性的錯(cuò)誤”。按照正確的數(shù)值計(jì)算，元春只活了31歲，而不是第95回所寫(xiě)的43歲；按照《三命通會(huì)》既定的“算命規(guī)則”，元春正確的出生時(shí)間絕不是86回所寫(xiě)的“甲申年丙寅月乙卯日辛巳時(shí)”，而是“某年正月（寅月）壬子日辛亥時(shí)”；從后40回文本提供的時(shí)間線索來(lái)看，元春正確的死亡時(shí)間也不是第95回所寫(xiě)的“甲寅年十二月十八日立春后的十九日”，而是“某寅年十二月立春后的年底或某卯年年初”。由于后40回的作者將第5回中元春判詞“虎兕（兔）相逢大夢(mèng)歸”明確描述成了“寅年丑月立春交卯年寅月”這個(gè)特定時(shí)間。通過(guò)逐年查證自康熙最后一次南巡的1707年到程甲本刊出的1791年之間的歷法資料，結(jié)合曹家史料進(jìn)行綜合判斷，我們就可以發(fā)現(xiàn)：后40回所暗示的元春的真實(shí)死亡日期是“壬寅年十二月二十九日（1723年2月4日）立春之后（二十九日當(dāng)天或雍正元年癸卯年正月初一）”。由這個(gè)死亡日期逆推，元春真實(shí)的出生時(shí)間就是“壬申年壬寅月壬子日辛亥時(shí)”（1692年2月18日），這個(gè)“八字”具有的命理特征才能最大程度地符合第86回所寫(xiě)的算命內(nèi)容，并且這個(gè)“壬子日”不是“大年初一”而是“正月初二”。1．周文康兩篇論文所要論證的觀點(diǎn)是（）。A．《紅樓夢(mèng)》后40回明寫(xiě)元春“生于甲申，死于乙卯，存年四十三歲”是一個(gè)明顯的常識(shí)性錯(cuò)誤。B．曹寅長(zhǎng)女、曹雪芹的姑母曹佳氏的生辰八字是：“康熙三十一年壬申正月辛亥朔，十五日丁卯。”C．共有120回的中國(guó)古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，其后40回并不是高鶚或者其他什么人續(xù)寫(xiě)的。D．曹佳氏的生辰八字與元春命理相比照，兩者“竟然基本相符”，甚至“干支八字不合之處一一對(duì)應(yīng)”。2．下列對(duì)文中畫(huà)線部分所言周先生“研究思路”的理解，正確的一項(xiàng)是（）。A．根據(jù)后40回顯露的明顯錯(cuò)誤進(jìn)行辯證分析，尋找120回是一個(gè)有機(jī)整體的“內(nèi)證”。B．從分析文學(xué)人物的生辰八字命理入手，并用逆推的方式考證其“原型人物”。C．尋找出續(xù)書(shū)作者“明顯的常識(shí)性錯(cuò)誤”，然后再推導(dǎo)出元春真實(shí)的生存時(shí)間。D．采用比照的方法，將對(duì)元春命理的論斷與曹佳氏的生辰八字相比照來(lái)推導(dǎo)結(jié)論。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容，理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）。A．周文康在《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》上連續(xù)發(fā)表的《考辨》《補(bǔ)考證》兩篇論文，正是作者寫(xiě)作這篇文章的緣起。B．作者認(rèn)為周文康所持的八字命理和歷法推算方法根本就是錯(cuò)誤的，所以他推出的結(jié)論也是錯(cuò)誤的。C．作者認(rèn)為梳理出120回情節(jié)的真實(shí)年代序列，就可以確證元春真實(shí)的生死日期，并考證出元春的“原型人物”。D．作者用后40回所暗示的元春真實(shí)死亡日期，推斷出她的出生時(shí)間是“壬申年壬寅月壬子日辛亥時(shí)”。參考答案：1．C思路解析：此題考查對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的把握，所有內(nèi)容都在文章第一段中，A、B、D三項(xiàng)也分別是兩篇論文的觀點(diǎn)，只有C項(xiàng)，是兩篇論文共同表明的觀點(diǎn)。2．A思路解析：周文康先生研究《紅樓夢(mèng)》的方法在畫(huà)線語(yǔ)句前面有明顯的概括“八字命理和歷法推算方法”，其研究目的不是“考證其‘原型人物’”，也不是為了“再推導(dǎo)出元春真實(shí)的生存時(shí)間”，而是為了證明后40回不是后人續(xù)寫(xiě)。B、C、D三項(xiàng)是作者在周先生“研究思路”的啟發(fā)下的研究方法。3．C思路解析：理解這個(gè)問(wèn)題，要結(jié)合文章的題目——“《紅樓夢(mèng)》作者新考”。C項(xiàng)理解分析錯(cuò)誤，作者通過(guò)一系列的材料和推算，其真正的目的不是為了“考證出元春的‘原型人物’”，而是為了證明前80回與后40回是不是出自同一人之手的問(wèn)題。3.閱讀下面的文字，完成12—15小題。情感邏輯孫紹振藝術(shù)家在藝術(shù)形象中表現(xiàn)出來(lái)的感覺(jué)不同于科學(xué)家的感覺(jué)?？茖W(xué)家的感覺(jué)是冷靜的、客觀的，追求的是普遍的共同性，而排斥的是個(gè)人的感情，甚至智性導(dǎo)向；可是在藝術(shù)家，則恰恰相反，藝術(shù)感覺(jué)(或心理學(xué)上的知覺(jué))之所以藝術(shù)，就是因?yàn)樗墙?jīng)過(guò)個(gè)人主觀情感或智性“歪曲”的。正是因?yàn)椤巴崆绷?，這種表面上看來(lái)是表層的感覺(jué)才成為深層情感乃至情結(jié)的一種可靠索引。有些作品，尤其是一些直接抒情的作品，往往并不直接訴諸感覺(jué)，例如“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝，天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，好在什么地方？它并沒(méi)有明確的感知變異，它的變異在它的情感邏輯之中。這幾句詩(shī)說(shuō)的愛(ài)情是絕對(duì)的，在任何空間、時(shí)間，任何生存狀態(tài)，都是不變的、永恒的。愛(ài)情甚至是超越主體的生死界限的。這是詩(shī)的浪漫，其邏輯的特點(diǎn)是絕對(duì)化。理性邏輯是客觀的、冷峻的，是排斥感情色彩的，對(duì)任何事物都采取分析的態(tài)度。按理性邏輯的高級(jí)形態(tài)，即辯證邏輯，任何事物都不可能是不變的。把戀愛(ài)者的情感看成超越時(shí)間、地點(diǎn)、條件的東西是無(wú)理的，但是，這種不合理之理，恰恰又符合強(qiáng)烈情感的特點(diǎn)。清代詩(shī)話家吳喬把這叫做“無(wú)理而妙”。無(wú)理對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)是糟糕的，是不妙的，可對(duì)藝術(shù)、審美情感來(lái)說(shuō)則是妙極了。因?yàn)闊o(wú)理了，超越了理性了，情感才能得到充分的自由。理性的一個(gè)特點(diǎn)是全面性，不能片面、絕對(duì)化，而情感的一個(gè)特點(diǎn)恰恰是絕對(duì)化，不絕對(duì)化不過(guò)癮。所以宋朝詩(shī)評(píng)家嚴(yán)羽才說(shuō)：“詩(shī)有別才，非關(guān)理也?！碑?dāng)然，情感邏輯的特點(diǎn)不僅是絕對(duì)化，而且可以違反矛盾律、排中律、充足理由律。人真動(dòng)了感情就常常不知是愛(ài)還是恨了，明明相愛(ài)的人偏偏叫冤家，明明愛(ài)得不要命，可見(jiàn)了面又像賈寶玉和林黛玉那樣互相折磨。臧克家紀(jì)念魯迅的詩(shī)說(shuō)：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。”這按通常的邏輯來(lái)說(shuō)是絕對(duì)不通的，要避免這樣的自相矛盾，就要把他省略了的成分補(bǔ)充出來(lái)：“有的人死了，因?yàn)樗麨槿嗣竦男腋６I(xiàn)身，因而他永遠(yuǎn)活在人民心中?！边@很符合理性邏輯了，但卻不是詩(shī)了。在小說(shuō)中，情節(jié)是一種因果，一個(gè)情感原因?qū)е聦訉臃糯蟮慕Y(jié)果，按理性邏輯來(lái)說(shuō)，理由必須充分，這叫充足理由律?？墒窃谇楦蟹矫娉渥懔?，在理性方面則不可能充足。說(shuō)賈寶玉因?yàn)榱主煊穹纯狗饨ㄖ刃颍枷胍恢虏艕?ài)她，理由這么清楚，卻一點(diǎn)感情也沒(méi)有了。現(xiàn)代派詩(shī)歌曾經(jīng)提出過(guò)一條著名的原理，叫做“扭斷邏輯的脖子”。不懂得這一點(diǎn)，就不可能讀懂現(xiàn)代詩(shī)歌。由于理性邏輯在日常實(shí)用中和科學(xué)研究中，占著天然的優(yōu)勢(shì)，因而一個(gè)人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)越豐富，文化教育的水平越高，理性邏輯的優(yōu)勢(shì)就越強(qiáng)，以理性邏輯代替人物的情感邏輯的可能性就越大。倒是在小孩子、文化水平不高的原始民族那里，情感邏輯倒往往具有相對(duì)的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，每一個(gè)文明的成年人，特別是具有審美心理素質(zhì)的人，都是具有相當(dāng)?shù)那楦畜w驗(yàn)的。但是由于這種情感的邏輯性在日常生活中是不實(shí)用的，因而是很容易被忽略的，被忘卻的；又由于它的邏輯性與理性的科學(xué)性相矛盾，因而在學(xué)校教育中是處于受壓抑的地位。從這里，我們可以得出結(jié)論，作為一個(gè)全面發(fā)展的人，在接受理性教育時(shí)，要特別留意保持情感的活躍，不讓它被優(yōu)勢(shì)強(qiáng)大的理性邏輯所吞沒(méi)。同時(shí)，除了自我保護(hù)、自我體驗(yàn)以外，還要認(rèn)真關(guān)注不同人物情感的特殊性，這不僅是作家的職業(yè)訓(xùn)練，而且是青少年的基本修養(yǎng)，文學(xué)作品的閱讀正是提高這種修養(yǎng)的最有效的途徑。12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）12．下列說(shuō)法中符合文意的兩項(xiàng)是

（5分）A.藝術(shù)家的感覺(jué)與科學(xué)家冷靜客觀、追求共性的感覺(jué)是不同的，甚至是相反的。B.藝術(shù)中，表層感覺(jué)要經(jīng)過(guò)個(gè)人主觀情感或智性的“歪曲”才能成為深層情感。C.對(duì)藝術(shù)審美來(lái)說(shuō)，情感只有超越了理性才能得到充分的自由，所以情感就要絕對(duì)化才過(guò)癮。D．小說(shuō)中的情節(jié)是一種因果，遵循的是情感邏輯，可以違反充足理由律。E．雖然每一個(gè)成年人都有相當(dāng)?shù)那楦畜w驗(yàn)，但往往是理性邏輯占相對(duì)的優(yōu)勢(shì)。13．根據(jù)文意，下列判斷符合情感邏輯的一項(xiàng)是

ks5u

（3分）A．“此恨綿綿無(wú)絕期”中的感情不可能超越時(shí)間而不變化。B．明明是相愛(ài)的兩個(gè)人，見(jiàn)了面卻要互相折磨。C．“有的人活著，他已經(jīng)死了”只有把省略成分補(bǔ)出來(lái)，才能避免互相矛盾。D．因?yàn)榱主煊穹纯狗饨ㄖ刃?，和賈寶玉思想一致，所以兩人相愛(ài)。14．“不合理之理”中兩個(gè)“理”各指什么？有什么不同？（4分）15．如何提高青少年在情感邏輯方面的修養(yǎng)？（4分）參考答案：12．【篩選整合】（5分）CD

（A原文說(shuō)的是“藝術(shù)家在藝術(shù)形象中表現(xiàn)出來(lái)的感覺(jué)”B原文是“表層的感覺(jué)才成為……索引”E原文是“每一個(gè)文明的成年人”）13．【概念理解】（3分）B（其他三項(xiàng)都是理性邏輯）14．【句意理解】（4分）①第一個(gè)“理”指的是理性邏輯，②第二個(gè)“理”指的是情感邏輯。③理性邏輯是客觀、冷靜、排斥感情色彩的，④情感邏輯的特點(diǎn)是絕對(duì)化。（每點(diǎn)1分，大意對(duì)即可）15．【要點(diǎn)歸納】（４分）①學(xué)校要加強(qiáng)情感邏輯的教育；②青少年在接受理性教育時(shí)，要特別留意保持情感的活躍，③還要認(rèn)真關(guān)注不同人物感情的特殊性，④并大量閱讀文學(xué)作品。（每點(diǎn)1分，大意對(duì)即可）二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成22-25題。勸學(xué)(節(jié)選)荀子君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。22．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.木直中繩

中:合于。

B.雖有槁暴

暴:曬干。C.假輿馬者

假:借助。

D.君子生非異也

生:出生。23．下列句子中“而”字的用法與例句相同的一項(xiàng)是

例句:冰，水為之而寒于水A.吾嘗終日而思矣

B.登高而招C.臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)

D.蟹六跪而二螯24．選出下面各句中加點(diǎn)字解釋正確的一項(xiàng)(

)(1)積土成山，風(fēng)雨興焉。

(2)故不積跬步，無(wú)以至千里。

(3)非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者。

(4)用心躁也。A．興盛

不能夠

藏身

毛躁B．興起

沒(méi)有用來(lái)……的辦法

托付

毛躁C．興盛

無(wú)法

托付

浮躁D．興起

沒(méi)有用來(lái)……的辦法

藏身

浮躁25．下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是A．《勸學(xué)》的作者荀況，是春秋后期趙國(guó)人，他強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。B．《勸學(xué)》的“勸”是“勉勵(lì)”的意思。C．第二段用“跂而望”不如“登高之博見(jiàn)”這種生活體驗(yàn)闡明“善假于物”的重要性。D．第三段通過(guò)正反對(duì)比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學(xué)習(xí)，才能有所成就。

參考答案：22.D

23.C

24.D

25.A(荀況，是戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人)

略5.翻譯下列句子。（8分）（1）君子生非異也，善假于物也。

（2）是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？參考答案：（1）君子的本性同一般人并沒(méi)有什么不同之處，只是善于借助外物罷了。（2）因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧，圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，原因大概都出在這里吧。6.閱讀下面文章，完成后面各題。王剛中，字時(shí)亨，饒州樂(lè)平人，博覽強(qiáng)記。紹興十五年，進(jìn)士第二人。故事當(dāng)召試，秦檜怒其不詣己，授洪州教授。檜死，召見(jiàn)，擢秘書(shū)省校書(shū)郎，遷著作佐郎。孝宗為普安郡王，剛中兼王府教授，每侍講，極陳古今治亂之故，君子小人忠佞之辨。遷中書(shū)舍人，言：“御敵今日先務(wù)，敵強(qiáng)則犯邊，弱則請(qǐng)盟。今勿計(jì)敵人之強(qiáng)弱，必先自治，擇將帥，搜戰(zhàn)士，實(shí)邊儲(chǔ)，備器械，國(guó)勢(shì)富強(qiáng)，將良士勇，請(qǐng)盟則為漢文帝，犯邊則為唐太宗。”上韙其言。會(huì)西蜀謀帥，上曰：“無(wú)以逾王剛中矣。”以龍圖閣待制知成都府、制置四川。時(shí)吳璘累官閥至大帥，其下姚仲、王彥等亦建節(jié)雄一方。惟剛中檢身以法，示人以禮，不立崖塹，馭吏恩威并行，羽檄紛沓，從容裁決，皆中機(jī)會(huì)。敵騎度大散關(guān)人情洶洶剛中跨一馬夜馳二百里起吳璘于帳中責(zé)之曰大將與國(guó)義同休戚臨敵安得高枕而臥璘大驚。又以蠟書(shū)抵張正彥濟(jì)師。西師大集，金兵敗走。方議奏捷，剛中倍道馳還，謂其屬李燾曰：“將帥之功，吾何有焉?！睜c唶曰：“身督戰(zhàn)而功成不居，過(guò)人遠(yuǎn)矣?！背啥既f(wàn)歲池廣袤十里，溉三鄉(xiāng)田，歲久淤淀，剛中集三鄉(xiāng)夫共疏之，累土為防，上植榆柳，表以石柱。府學(xué)禮殿，東漢興平中建，遭時(shí)多故，日就傾圮，屬九縣繕完，悉復(fù)其舊。葺諸葛武侯祠，表賢以示民。有女巫蓄蛇為妖，殺蛇，黥之。孝宗受禪，金犯淮，有旨趣剛中入見(jiàn)，陳戰(zhàn)守之策。剛中曰：“戰(zhàn)守者實(shí)事，和議者虛名，不可恃虛名害實(shí)事。”又奏四事：開(kāi)屯田、省浮費(fèi)、選將帥、汰冗兵。居政府，屬疾卒，年六十三，贈(zèng)資政殿大學(xué)士、光祿大夫，謚恭簡(jiǎn)。建炎間，詔階、成、岷、鳳四州刺壯丁為兵，眾以為憂。剛中建言五害罷之，免符下，民歡呼，聲震山谷。比去，蜀父老遮道，有追送數(shù)百里者。繇布衣至公卿，無(wú)他嗜好，公退惟讀書(shū)著文為樂(lè)。有《易說(shuō)》《春秋通義》《東溪集》《應(yīng)齋筆錄》等，凡百余卷。（節(jié)選自《宋史?王剛中傳》）10.下列對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.敵騎度大散關(guān)/人情洶洶/剛中跨一馬/夜馳二百里起吳璘/于帳中責(zé)之曰/大將與國(guó)/義同休戚/臨敵安得高枕而臥/璘大驚B.敵騎度大散關(guān)/人情洶洶/剛中跨一馬/夜馳二百里/起吳璘/于帳中責(zé)之曰/大將與國(guó)/義同休戚/臨敵安得高枕而臥/璘大驚C.敵騎度大散關(guān)/人情洶洶/剛中跨一馬/夜馳二百里起吳璘/于帳中責(zé)之/曰/大將與國(guó)義同/休戚臨敵/安得高枕而臥/璘大驚D.敵騎度大散關(guān)/人情洶洶/剛中跨一馬/夜馳二百里/起吳璘于帳中/責(zé)之曰/大將與國(guó)義同休戚/臨敵安得高枕而臥/璘大驚11.下列對(duì)文中一些詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“授”、“擢”、“遷”等都表示官職變化，其中“遷”專指降職。B.“建節(jié)”即執(zhí)持符節(jié)，古代使臣受帝王之命，必建節(jié)以為憑信；后來(lái)也指大將受朝廷之命出鎮(zhèn)邊關(guān)。C.“羽檄”又稱“羽書(shū)”，古代軍中的緊急文書(shū)會(huì)插上鳥(niǎo)羽，要求迅速傳遞。后即以“羽檄”指代軍中文書(shū)。D.“黥”在人臉上刺字并涂墨的刑罰，是古代肉刑的一種。中國(guó)古代的肉刑還有劓、刖和宮刑等。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.王剛中兼具文武之才。孝宗初即位時(shí)，王剛中曾多次向他講述天下治亂的道理、御敵戍邊的方略；后來(lái)孝宗再次召見(jiàn)，他又一一陳明了開(kāi)屯田、選將帥等戰(zhàn)守之策。B.王剛中剛直不阿。他剛中進(jìn)士時(shí)，就因?yàn)椴豢习菀?jiàn)秦檜而為其挾私報(bào)復(fù)；但他性情不改，任成都知府時(shí)，又連夜趕到大帥吳璘帳中，促其猛醒，調(diào)集兵馬，擊敗敵軍。C.王剛中體恤百姓，深得民心。高宗曾下詔讓四州壯丁充軍，后因剛中建言而得免；任成都知府時(shí)，他又疏浚萬(wàn)歲池，修葺府學(xué)、武侯祠，打擊女巫，做了許多好事。D.王剛中淡泊名利，謙沖自牧，清廉自守。勝敵之后，正商議奏捷報(bào)功時(shí)，他卻連夜回到自己軍中，令部屬深為嘆服；公余沒(méi)有別的嗜好，只以讀書(shū)著文為樂(lè)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）每侍講，極陳古今治亂之故，君子小人忠佞之辨。（2）剛中集三鄉(xiāng)夫共疏之，累土為防，上植榆柳，表以石柱。參考答案：10.D

11.A

12.A

13.（1）每次為郡王講課，都竭力講清古今治亂的原因，講明如何分辨君子、小人及忠臣、奸邪。（2）王剛中召集三鄉(xiāng)壯丁共同疏通，壘土為堤，在堤防上種植榆樹(shù)、柳樹(shù)，并立石柱記載、表彰此事?！?0題詳解】試題分析：根據(jù)對(duì)文意的理解及某些標(biāo)志性詞語(yǔ)進(jìn)行判斷。原文標(biāo)點(diǎn)為：敵騎度大散關(guān)，人情洶洶。剛中跨一馬，夜馳二百里，起吳璘于帳中，責(zé)之曰：“大將與國(guó)義同休戚，臨敵安得高枕而臥？”點(diǎn)睛：做斷句題的思路是:第一步，通讀文段,整體把握文段的內(nèi)容大意及主題；第二步，找出標(biāo)志性的詞語(yǔ),如名詞、動(dòng)詞、句首句末虛詞、有特殊用法的詞語(yǔ)等；第三步，先易后難,逐步斷句(先斷有把握的部分,后斷吃不準(zhǔn)的部分)；第四步，誦讀全文,詳加驗(yàn)證。語(yǔ)段斷好后，再通讀一遍，用語(yǔ)法分析或憑語(yǔ)感，根據(jù)文言斷句的基本要求，結(jié)合文段意思，檢驗(yàn)斷句是否正確合理。【11題詳解】試題分析：A“遷”不指降職?！?2題詳解】試題分析：A王剛中第一次擔(dān)任孝宗的侍講時(shí)，孝宗尚未即位，只是太子身份。【13題詳解】試題分析：翻譯文言文時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：(1)學(xué)會(huì)語(yǔ)法分析推斷。梳理主干，劃分成分，落實(shí)語(yǔ)法功能。將句子主干梳理好，可以幫助我們理清句子成分，從而判斷詞性、詞類(lèi)活用和特殊句式等現(xiàn)象，以達(dá)到準(zhǔn)確翻譯的目的。(2)組詞造句推斷詞義。文言文中很多單音節(jié)實(shí)詞的含義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中由一個(gè)雙音詞來(lái)表示。在由單音節(jié)向雙音節(jié)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，又多以同義合并或反義合并或反義并列為構(gòu)詞特征。據(jù)此，我們可使用組詞方式猜讀難懂詞義。(3)相似語(yǔ)言結(jié)構(gòu)推斷。古漢語(yǔ)講究語(yǔ)言的工整對(duì)仗。文言文中整句較多，駢偶常見(jiàn)。在相似的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，出于對(duì)應(yīng)位置上的詞語(yǔ)，往往具有相同、相近、相對(duì)的特點(diǎn)，據(jù)其一可推知其他。(4)語(yǔ)境分析推斷。翻譯既要聯(lián)系句子本身的語(yǔ)言環(huán)境，又要聯(lián)系整段文字、整篇文章的大語(yǔ)境。參考譯文：王剛中，字時(shí)亨，是饒州樂(lè)平人，見(jiàn)聞廣博，記憶力強(qiáng)。紹興十五年(公元1145年)，考中進(jìn)士第二名。按照慣例，他應(yīng)被召面見(jiàn)皇上，秦檜怨恨他不去拜見(jiàn)自己，只授予他洪州教授之職。秦檜去世后，皇上召見(jiàn)王剛中，提拔他為秘書(shū)省校書(shū)郎，又升為著作佐郎。孝宗做普安郡王的時(shí)候，王剛中兼任王府教授，每次為郡王講課，都竭力講清古今治亂的原因，講明如何分辨君子、小人與忠臣、奸邪。王剛中升為中書(shū)舍人，他對(duì)皇上說(shuō)：“抵御外敵入侵是當(dāng)今的首要任務(wù)，敵人強(qiáng)大就會(huì)侵犯我國(guó)的邊境，敵人弱小時(shí)就會(huì)請(qǐng)求與我國(guó)結(jié)盟。今天不必考慮敵人的強(qiáng)弱，必須首先自治，選擇將帥，搜尋戰(zhàn)士，充實(shí)邊境的儲(chǔ)備，準(zhǔn)備好兵器輜重，國(guó)勢(shì)富強(qiáng)，將良士勇，當(dāng)敵人請(qǐng)求結(jié)盟時(shí)就如漢文帝所為，使之臣服；當(dāng)敵人來(lái)侵犯時(shí)就如唐太宗所為，將其消滅?！被噬险J(rèn)為他的話很對(duì)。正巧西蜀謀求良帥，皇上說(shuō)：“沒(méi)有人比王剛中合適的了?！蓖鮿傊幸札垐D閣待制之身份，被任命為成都府知府、四川制置使。當(dāng)時(shí)吳璘步步升遷擔(dān)任大帥，他的下屬姚仲、王彥等也執(zhí)持符節(jié)，稱雄一方。只有王剛中嚴(yán)于律己，以身作則，以禮待人，不設(shè)陷阱，管理吏屬恩威并行，緊急檄文紛沓而至，王剛中也能從容裁決，且都切中時(shí)機(jī)。敵軍騎兵越過(guò)大散關(guān)，人心惶惶。王剛中跨上一匹馬，連夜飛奔兩百里路，把吳璘從帳篷中叫起來(lái)，責(zé)問(wèn)他說(shuō)“：大將應(yīng)與國(guó)家同悲歡共命運(yùn)，面對(duì)敵軍來(lái)犯，怎能高枕而臥？”吳璘為之震驚。王剛中又派人送蠟裹的書(shū)信給張正彥，要他前來(lái)支援。西面的軍隊(duì)一起聚集，打得金兵落荒而逃。正商議向皇上奏捷報(bào)功，王剛中兼程而行，回到自己軍中，對(duì)他的屬下李燾說(shuō)：“這都是將帥們的功勞，我有什么功呢？”李燾贊嘆說(shuō)：“臨敵親自督戰(zhàn)，打了勝仗卻不以功臣自居，超過(guò)一般的人很遠(yuǎn)了。”成都的萬(wàn)歲池有十里寬，澆灌著三鄉(xiāng)之田。因年歲久遠(yuǎn)淤積了許多泥沙，王剛中召集三鄉(xiāng)壯丁共同疏通，壘土為堤，在堤防上種植榆樹(shù)、柳樹(shù)，并立石柱記載、表彰此事。州人指著萬(wàn)歲池說(shuō)：“這是王公的甘棠湖。”府學(xué)的禮殿，是東漢興平年間興建的，因歷時(shí)久遠(yuǎn)，多有變故，一天天傾塌，王剛中也吩咐九縣百姓把它修繕完好，全部恢復(fù)了它的舊貌。王剛中又派人修繕了諸葛武侯祠，表彰賢者來(lái)為百姓樹(shù)立榜樣。有一個(gè)女巫養(yǎng)蛇施行妖法，王剛中派人殺掉了她的蛇，并對(duì)她施以黥刑。孝宗即位后，金人侵犯淮地，皇上下旨召王剛中入宮覲見(jiàn)，王剛中陳述了戰(zhàn)守之策。王剛中說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)守備是實(shí)實(shí)在在的事，而和議只是徒有虛名，不可以依仗虛名而損害實(shí)事?！蓖鮿傊杏謫⒆嗔怂募拢洪_(kāi)屯田、省浮費(fèi)、選將帥、汰冗兵。他在政府任職時(shí)患病而死，終年六十三歲，皇上贈(zèng)他資政殿大學(xué)士、光祿大夫之職，贈(zèng)謚號(hào)為“恭簡(jiǎn)”。早在建炎年間，皇上下令要在階、成、岷、鳳四州強(qiáng)迫征壯丁為兵，百姓深感憂慮。王剛中進(jìn)言此事之五害，請(qǐng)求加以罷除，皇上的免除令頒布后，百姓熱烈歡呼，其呼聲震動(dòng)山谷。等到王剛中離開(kāi)蜀地時(shí)，蜀地的父老鄉(xiāng)親攔在路上，有人追送他數(shù)百里之遠(yuǎn)。王剛中從平民而至擔(dān)任公卿，沒(méi)有其他嗜好，辦完公事之余只是以讀書(shū)作文為樂(lè)。著有《易說(shuō)》《春秋通義》《東溪集》《應(yīng)齋筆錄》等，共有一百多卷。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著天氣轉(zhuǎn)涼,糖炒栗子成為很多人的溫暖。栗子香甜可口,甘之如飴?！炯住砍颂浅蠢踝?傳統(tǒng)做法是用攪拌機(jī)和著黑色的炒栗石不停地炒,然后往里倒糖漿),今年市場(chǎng)上還流行烤栗子、冰栗子等新式吃法。在一家名為“舉個(gè)栗子”的小店內(nèi),顧客絡(luò)繹不絕?？景謇跏菬徜N(xiāo)款,店家還別出心裁地推出了冰栗子產(chǎn)品。價(jià)格方面,原來(lái)十幾元一斤的栗子現(xiàn)在基本都是二十元起了?！疽摇堪謇跏召?gòu)商老張一聽(tīng)記者咨詢栗子的價(jià)格,直接來(lái)了句“今年真的是不錯(cuò)”?！颈克f(shuō),今年老百姓的栗子能賣(mài)到七、八元一斤,大小不一的混栗子也能賣(mài)五到六元錢(qián)一斤。2.文段中的加點(diǎn)詞,運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是A.甘之如飴 B.絡(luò)繹不絕 C.別出心裁 D.基本3.文段中劃線的甲、乙、丙句,標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是A.甲 B.乙 C.丙參考答案：2.A

3.C【2題詳解】本題考查的是正確使用詞語(yǔ)包括成語(yǔ)的能力。答題時(shí)，首先明確各個(gè)詞語(yǔ)的詞性與意義，然后結(jié)合語(yǔ)境，多維比較，辨析正誤。題干要求選“文段中的加點(diǎn)詞，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是”，A項(xiàng)，甘之如飴，感到像糖一樣甜，形容甘愿承受艱難、痛苦。不能用來(lái)形容栗子味道甜美。故選A項(xiàng)?！?題詳解】句中“今年老百姓的栗子能賣(mài)到七、八元一斤”，標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤?！捌甙私铩笔羌s數(shù)，中間不能用頓號(hào)。故選C項(xiàng)。【點(diǎn)睛】本考點(diǎn)對(duì)考生能力的考查，主要包括以下方面：（1）熟悉標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的種類(lèi)；（2）掌握各種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法、作用及正確的書(shū)寫(xiě)位置；（3）注意標(biāo)號(hào)與點(diǎn)號(hào)連用時(shí)的規(guī)范；（4）能給現(xiàn)代文、文言文加標(biāo)點(diǎn)，對(duì)錯(cuò)漏標(biāo)點(diǎn)能加以發(fā)現(xiàn)、改正或補(bǔ)出。平時(shí)的學(xué)習(xí)中，我們要用心體會(huì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法，并加以積累，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中也要做到盡可能正確地使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，注意每個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的易錯(cuò)點(diǎn)。8.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)十分講究用色，

，

，

，以之印制的年畫(huà)色彩明快鮮艷，久不褪色，

，

，

，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特。年畫(huà)題材多源于膾炙人口的民間故事、神話傳說(shuō)和戲曲等，種類(lèi)繁多。①線條簡(jiǎn)練粗獷②自行手工磨制顏料③磨出的顏料色彩十分純凈④以礦物、植物做原料⑤構(gòu)圖飽滿勻稱⑥造型古樸夸張A.②④③⑥①⑤

B.③②④⑤⑥①

C.①⑥⑤④②③

D.④②③⑤①⑥參考答案：D【詳解】試題分析：本題考查語(yǔ)句的銜接。做題時(shí)，要注意行文內(nèi)容前后一致與銜接，也要注意語(yǔ)意表達(dá)的前后勾連。要注意提示性詞語(yǔ)，總結(jié)性詞語(yǔ)，還要注意句中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，要在感知語(yǔ)段內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合上下文具體的語(yǔ)境分析概括。本題答案不強(qiáng)求統(tǒng)一，只要基本符合要求即可。做語(yǔ)句連貫題首先要整體理解句段的中心，例如本段談的是“朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)十分講究用色”。比較6個(gè)句子，很顯然只有第④緊承前句“講究”一詞，②③仍然是圍繞用色來(lái)談，⑤⑥①句