傳承非遺文化主題班會(huì)之苗族古歌 課件

古歌苗族傳承非遺文化01歷史淵源02文化特征03演唱方式04傳承保護(hù)05歷史淵源目錄歷史淵源壹?xì)v史淵源苗族古歌，貴州省臺(tái)江縣、黃平縣地方傳統(tǒng)民間文學(xué)，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。苗族古歌內(nèi)容包羅萬象，從宇宙的誕生、人類和物種的起源、開天辟地、初民時(shí)期的滔天洪水，到苗族的大遷徙、苗族的古代社會(huì)制度和日常生產(chǎn)生活等，無所不包，成為苗族古代神話的總匯。2006年5月20日，苗族古歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2021年5月24日，貴州省貴陽市清鎮(zhèn)市申報(bào)的苗族古歌（簪汪傳）經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。歷史淵源遠(yuǎn)古時(shí)期，苗族人民飽受著戰(zhàn)爭苦難，為了躲避戰(zhàn)亂，多次大遷徙，因?yàn)閾?dān)心各種信息被歷史所湮沒，智慧的苗族先民便將自己的歷史深藏于清雅、空靈而又雄渾悲愴的古歌當(dāng)中，留存于民族的記憶里?！睹缱骞鸥琛肥窃谠忌裨拏髡f的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的，苗族古代先民在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的史詩。文化特征貳文化特征苗族古歌的內(nèi)容包羅萬象，從宇宙的誕生、人類和物種的起源、開天辟地、洪荒時(shí)期，到苗族的大遷徙，以及苗族的古代社會(huì)、物質(zhì)生產(chǎn)、日常生活等等，幾乎無所不包。苗族古歌總數(shù)在萬行以上，不同的地區(qū)流傳著不同的版本，甚至不同的歌師也傳唱著不同的版本。貴州省黔東南苗族侗族自治州臺(tái)江縣流傳的苗族古歌，是苗族古歌中最典型、最有代表性的版本。文化特征內(nèi)容分類苗族古歌的內(nèi)容包羅萬象，從宇宙的誕生、人類和物種的起源、開天辟地、洪荒時(shí)期，到苗族的大遷徙，以及苗族的古代社會(huì)、物質(zhì)生產(chǎn)、日常生活等等，幾乎無所不包。苗族古歌總數(shù)在萬行以上，不同的地區(qū)流傳著不同的版本，甚至不同的歌師也傳唱著不同的版本。貴州省黔東南苗族侗族自治州臺(tái)江縣流傳的苗族古歌，是苗族古歌中最典型、最有代表性的版本。關(guān)于苗族古歌內(nèi)容的分類，過去將其分為四組十三首。最新的研究認(rèn)為，苗族古歌應(yīng)由五組二十首組成。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歌中塑造的有名有姓的人物一百多人，其中一部分人物形象豐滿，性格鮮明，堪稱有血有肉的藝術(shù)典型。文化特征“我們看古時(shí)，哪個(gè)生最早？哪個(gè)算最老？他來把天開，他來把地造？”開宗明義地提出了天地萬物的產(chǎn)生問題。接著說，云霧生下兩只巨鳥，一只叫樂啼，一只叫科啼。是樂啼和科啼孵出了天和地?？墒?，“天剛剛生來，天是白色泥；地剛剛生來，地是黑色泥：”“天剛剛生來，像個(gè)大撮箕；地剛剛生來，像張大曬席？”是神人剖帕用巨斧將天地劈開：“剖帕是好漢，打從東方來，舉斧猛一砍，天地兩分開?！苯又晃幻懈降纳袢顺霈F(xiàn)了：“府方老人家，腳桿有九節(jié)，手臂有八雙，能吃九簍魚，能吃九槽粑，嘴巴咬死馬，腰桿硬像鋼，來把天一頂，來把地一踩，天才升上去，地才降下來，風(fēng)才來回吹，鳥才自由飛，雨才往下降，樹才往上長，人在地上住，再不彎腰桿?！币?、開天辟地歌：苗族先民征服自然的禮贊這組古歌，包括《開天辟地》《運(yùn)金運(yùn)銀》《打柱撐天》《鑄造日月》四首歌。歌中唱道：文化特征開天辟地后，新的問題又出現(xiàn)了：“白天沒太陽，夜里沒月亮，天是灰蒙蒙，地是黑漆漆；牯牛不打架，姑娘不出嫁；田水不溫暖，莊稼不生長?！薄哆\(yùn)金運(yùn)銀》《打柱撐天》《鑄造日月》三首古歌，集中地展示了寶公、雄公、且公和當(dāng)公四位神人的豐功偉績。他們運(yùn)金運(yùn)銀，打造金柱銀柱，支撐天地，又鑄造日月。四位祖先請(qǐng)來神女月黛、月優(yōu)幫忙，他們一鼓作氣，造了十二個(gè)太陽、十二個(gè)月亮，掛在了天上。讓他們沒有想到的是，“日月十二雙，晝夜不停跑，曬得田水啊，好比開水冒；曬得石頭啊，軟得像粘膏；曬得坡上啊，草木齊枯焦?！弊詈螅巧裆涫稚Ｔ湎铝耸粋€(gè)太陽、十一個(gè)月亮‘，人們這才過上了正常的生活。這組古歌，生動(dòng)地描繪了這組古歌，生動(dòng)地描繪了宇宙初始、天地混沌時(shí)期，神人開天辟地。古歌中，對(duì)天地的形成，充滿了奇異的想象。古歌中的神人寶公、雄公、且公和當(dāng)公，實(shí)際是人類祖先的化身。在很多民族的神話中，這是一個(gè)神人共治的時(shí)代，神和人是難以區(qū)分的。苗族人心目中的寶公、雄公、且公和當(dāng)公，是神也是人。這組古歌，是對(duì)苗族先民戰(zhàn)勝自然的禮贊，同時(shí)也為我們了解人類童年時(shí)代的生活，提供了生動(dòng)的材料。文化特征二、楓木歌：對(duì)物種起源的大膽猜想這組古歌，包括《楓香樹種》、《犁東耙西》、《栽楓香樹》、《砍楓香樹》四首歌?！稐飨銟浞N》的內(nèi)容，生動(dòng)地?cái)⑹隽巳f物和人類的起源與楓樹的關(guān)系。在講到人類的起源時(shí)，歌中唱道：“還有楓樹干，還有楓樹心，樹干生妹榜，樹心生妹留。”妹榜、妹留是苗語的音譯，妹即“母親”，榜H曠蝴蝶”，原意為蝴蝶媽媽。苗族古歌認(rèn)為，人、獸、神共有一個(gè)母親，她就是蝴蝶媽媽。古歌描繪了楓樹如何生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽又如何生了人類、獸類和巨神?！独鐤|耙西》表現(xiàn)的是遠(yuǎn)古人類拓荒造田的創(chuàng)業(yè)生活：《栽楓香樹》反映的是苗人祖先栽種楓香樹、培育各種植物的艱難歷程。文化特征《砍楓香樹》的內(nèi)容獨(dú)特，值得特別注意?！犊硹飨銟洹返母柙~，涉及古代苗族部族事務(wù)的處理問題，集中講述了理老斷案的故事。理老是古代苗族部落中主持公道的老者。歌詞說，苗族寨子中因楓香樹惹出了矛盾糾紛，于是請(qǐng)理老來斷案。第一次請(qǐng)來的理老，一進(jìn)寨子就叫殺豬打酒。他吃飽了喝醉了，由于舌頭發(fā)硬，說不出一句話來。大家只好請(qǐng)另一位理老。這位理老騎著公虎來，十分威風(fēng)。他一進(jìn)寨子，就叫打酒殺牛。他吃飽了，喝醉了，昏昏而睡。后來，大家請(qǐng)汪俄和立俄當(dāng)理老，這才斷了案，砍了楓香樹。楓香樹砍倒了，奇怪的是，樹根變成了布谷鳥和黃鸝，樹梢變成了鷸宇鳥，樹葉變成了燕子，樹圪疤變成了蟬，木片變成了魚種。這首古歌，以詼諧風(fēng)趣的風(fēng)格，描繪了苗族部落聯(lián)盟時(shí)期的社會(huì)管理機(jī)制以及部族糾紛的處理方式，同時(shí)又對(duì)部分動(dòng)物的起源做出了大膽猜想。文化特征三、蝴蝶歌：探索人類先祖的來歷這組古歌，包括《妹榜妹留》、《十二個(gè)蛋》、《兄弟分居》、《打殺蜈蚣》、《尋找術(shù)鼓》、《尋找牯?！贰ⅰ秾ふ壹婪?、《打獵祭祖》八首歌?！睹冒衩昧簟泛汀妒€(gè)蛋》，講述了楓樹生蝴蝶，蝴蝶生了十二個(gè)蛋，十二蛋義孵出姜央、雷公、老虎、水龍等，提出了蝴蝶是人類、獸類和神的共同母親的猜想。在《兄弟分居》中，歌詞內(nèi)容為之一變，講述的是，人類始祖姜央出生后，同生物界的兄弟們生活在一起?？墒牵氲男值軅兲嗔?，“人多爭管家，姜央各兄弟，個(gè)個(gè)想當(dāng)哥，人人爭作大，你當(dāng)我不依，我當(dāng)你不服”。結(jié)果導(dǎo)致了一場爭斗，最后，兄弟們只好分居?！洞驓Ⅱ隍肌分v述了人類始祖姜央與蜈蚣發(fā)生沖突，最后戰(zhàn)勝了蜈蚣。這兩首古歌，主要講述了人類早期經(jīng)歷的磨難?！秾ふ夷竟摹?、《尋找牯牛》、《尋找祭服》、《打獵祭祖》四首古歌，講述的是苗族的各種祭祀儀式及其祭祀用品的來歷。這四首古歌，可以在酒場上演唱，但主要是在家族祭祖時(shí)演唱，在很大種程度屬于祭詞，主要由巫師或祭師在祭祀活動(dòng)中演唱。文化特征四、洪水滔天歌:對(duì)血緣婚姻的追憶這組古歌，包括《洪水滔天》和《兄妹結(jié)婚》二首歌?！逗樗咸臁分v述了蝴蝶媽媽的十二個(gè)蛋，孵出的姜央、雷公、水龍、老虎等兄弟，發(fā)生矛盾后分了家，雷公上了天庭，水龍下了深潭，老虎進(jìn)了森林，姜央分得了平地。有了平地，人類始祖姜央開始耕種莊稼。種莊稼需要雨水。于是，雷公和姜央之間產(chǎn)生了矛盾。雷公為了懲罰姜央，發(fā)起了滔天洪水，一時(shí)間，洪水滔天，萬山崩裂，水稻糧種盡埋沒。姜央忍無可忍，與雷公展開一場大戰(zhàn)。最終，姜央運(yùn)用智慧，戰(zhàn)勝了雷公，滔天的洪水終于退去。姜央戰(zhàn)勝了洪水，這才發(fā)現(xiàn)人類幾乎滅絕了，光禿禿的石板上，只剩下他們兄妹倆?！缎置媒Y(jié)婚》講述了滔天洪水之后，姜央兄妹為人類的繁衍而發(fā)愁。他們想盡了辦法，還是各自找不到配偶。經(jīng)過各種手段驗(yàn)證，得出的結(jié)論是：人類要繁衍，必須兄妹結(jié)婚。最后，“姜央娶妹做妻子”，開始了再造人類的艱難歷程。讓他們沒有想到的是，兄妹結(jié)婚后，“生下一個(gè)肉團(tuán)崽，圓不溜秋像火把?！毖壔橐鼋o兄妹倆帶來了應(yīng)有的懲罰。姜央一看很生氣，拿來一把彎柴刀，“嘭嘭剁個(gè)肉團(tuán)崽，盛滿九只撮箕兒，撒在九個(gè)大山間?！蔽幕卣魑濉仙缴嫠?尋找新的生存空間《跋山涉水歌》又譯《沿河西遷》《溯河西遷》，是苗族古歌中相對(duì)獨(dú)立的一首。姜央兄妹結(jié)婚后，生下一個(gè)肉團(tuán)，姜央看起來很生氣，把肉團(tuán)剁為碎塊，拋進(jìn)山溝。奇怪的是，這些肉團(tuán)，竟然長成了九對(duì)爹娘。這里的爹娘，泛指男女。從此，男男女女成婚配，人類迅速繁衍起來。人類的迅速繁衍，給自身的生存帶來了新的問題:“雀多窩窩住不下，人多寨子容不了。難容火塘煮飯吃，難容簸箕簸小米，難容腳板春確桿，沒有地方去開親，沒有地方去花錢。七個(gè)公公一-把鋤，一個(gè)挖地十個(gè)等，日子實(shí)在太難過；六個(gè)婆婆-一架車，一根蒿針共紡線，一人在紡十人看，真是實(shí)在太艱難?。ㄟ@里的六、七、十等形容多，不是確數(shù)）”于是，“六對(duì)爹媽爬高山，西遷來找好生活?！泵缱逑让癖黄乳_始了聲勢浩大的西遷活動(dòng)，最后戰(zhàn)勝了兇禽猛獸，沖破重重艱難險(xiǎn)阻，完成了西遷壯舉，找到了新的生存空間。文化特征藝術(shù)特征由金銀歌、古楓歌、蝴蝶歌、洪水滔天和溯河西遷5大部分組成，共1.5萬行。神秘的古歌從宇宙的誕生，人類和物種的起源，一直唱到苗族的大遷徙，苗族的社會(huì)制度和日常生活。其篇幅宏大，內(nèi)容包羅萬象。古歌大多在苗族鼓社祭，婚表活動(dòng)，親友聚會(huì)、節(jié)日等場合演唱。演唱者多為老年人、巫師、歌手等。古歌的特點(diǎn)是五言體，盤歌問答、歌骨歌花交替演唱。詩歌運(yùn)用古今對(duì)比的方式敘述。每段歌詞可以反復(fù)吟唱。苗族古歌的分類各有不同，依出版和人們收集到的苗族古歌，從便于習(xí)慣法研究的視角來看，大體上可以分為四大類：第一類是神話類古歌；第二類是歷史類古歌；第三類是訴訟類古歌；第四類是婚嫁類古歌。演唱形式以盤歌形式，一般由4人分別組成兩組對(duì)唱組，先甲方提問，乙方重復(fù)甲方問題后再回答；乙方回答完后，緊接著提出問題，甲方重復(fù)乙方問題再回答，如此往復(fù)進(jìn)行，直至終場。文化特征傳承方式苗族古歌的傳承，一般分為家族傳承、師徒傳承和自學(xué)三種方式。家族傳承。在一些苗族聚居區(qū)，對(duì)唱古歌有嚴(yán)格的限制，沒有大的聚會(huì)，不讓演唱。要學(xué)習(xí)古歌，最好的辦法是家中有老人會(huì)唱古歌，向家中老人學(xué)習(xí)。因此，家族傳承成了苗族古歌傳承的重要方式。巫師、理老和寨老，都有可能向后代傳授苗族古歌。不過，家族傳授古歌，一般傳男不傳女，傳男也僅限于子孫范圍，極少有人傳給女婿、妹夫。師徒傳承。一個(gè)苗族青年，要真想學(xué)習(xí)古歌，家族中又無歌師，只好拜師學(xué)藝。作為歌師，特別是身為巫師的歌師，如果有人再三請(qǐng)求拜師學(xué)藝，經(jīng)他考核同意后，可以舉行隆重的收徒儀式，將其正式收為自己的徒弟，向其傳授苗族古歌。不過，男歌師，一般不會(huì)接收女弟子。自學(xué)。苗族的節(jié)日很多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，將各地苗族的節(jié)日加起來，多達(dá)五百個(gè)以上。每到節(jié)日，苗族群眾必然聚會(huì)，聚會(huì)時(shí)，要唱古歌。頻繁的古歌演唱活動(dòng)，對(duì)人們自學(xué)古歌創(chuàng)造了良好的條件。特別是-些聰慧的女子，常在這種場合偷學(xué)古歌。自學(xué)古歌有了一定的成績，就可以參加演唱。演唱效果好，自然受到聽眾追捧。一個(gè)自學(xué)古歌成才者，演唱古歌次數(shù)多了，演唱水平不斷提高，就會(huì)得到更多聽眾的認(rèn)可，就會(huì)有人請(qǐng)他演唱，漸漸成長為名副其實(shí)的歌師。文化特征演唱傳統(tǒng)慶典演唱傳統(tǒng)在苗族的重要活動(dòng)中，如“鼓社祭”、婚喪儀式、親友聚會(huì)、民間節(jié)日，都要演唱古歌。苗族認(rèn)為，喪葬嫁娶、親友聚會(huì)、民間節(jié)日唱古歌，可以得到祖先的庇護(hù)，免除災(zāi)禍，家庭和睦，子孫興旺．生活幸福。其甚至認(rèn)為，在喪葬儀式上唱古歌，還能起到給亡靈指路的作用，讓亡靈回到當(dāng)年祖先生活過的地方，落葉歸根。文化特征演唱傳統(tǒng)苗族最隆重的古歌演唱活動(dòng)，首推“鼓社祭”。所謂“鼓社祭”，是苗族定期的祭祖活動(dòng)。這種祭祖活動(dòng)，儀式非常復(fù)雜。每舉行一項(xiàng)儀式，都要請(qǐng)歌師演唱古歌。他們認(rèn)為，祭祖不唱古歌，會(huì)遭到祖先的責(zé)罰；祭祖唱古歌，會(huì)得到祖先保護(hù)，保佑莊稼豐收，百姓安康。苗族古歌，很大程度上是頌揚(yáng)祖先偉業(yè)的歌。祭祖儀式上不唱古歌，就不成其為祭祖活動(dòng)了。除了重大節(jié)日、喪葬嫁娶、親友聚會(huì)外，苗族地區(qū)還有大量的小規(guī)模的古歌演唱活動(dòng)。長期以來，由于苗寨信息閉塞，文化活動(dòng)貧乏，農(nóng)閑季節(jié)，人們會(huì)自發(fā)地聚集在巫師、理老、寨老家中，聽他們演唱古歌。文化特征演唱傳統(tǒng)演唱禁忌苗族古歌的演唱，有不少禁忌。如《洪水滔天》，平時(shí)不能唱，要唱也只能在野外唱，不能在家里唱。否則，是對(duì)祖先的不恭敬，會(huì)褻瀆祖先的神靈。《兄妹結(jié)婚》也不能隨便唱，更不能讓孩子唱。在苗族看來，兄妹結(jié)婚是迫不得已的行為，目的是為了拯救人類。兄妹結(jié)婚本身作為血緣婚姻，不值得宣揚(yáng)。還有些古歌.帶有濃重的宗教色彩，也不是誰都可以學(xué)習(xí)演唱的。有些祭祀活動(dòng)中唱的古歌，只能由巫師演唱。總之，在苗族村寨中，演唱古歌是比較神圣的。一部分古歌，只能在婚喪儀式、宗教場所等特定的場合演唱，不然就會(huì)犯忌。演唱方式叁演唱方式在演唱實(shí)景中，苗族古歌通常包括歌骨、歌花、套句、插唱等部分?！案韫恰笔窍鄬?duì)于“歌花”而言的概念，苗語稱為“hsongdhxak”。hsongd，意為骨；hxak，指歌。由此可知，“hsongdhxak”實(shí)際是歌的骨架、骨干部分，所以稱為“歌骨”，古歌中以敘述具體事情為主要功能的部分就是歌骨?！案杌ā笔窍鄬?duì)于“歌骨”而言的概念，苗語一般稱為“bangxhxak”，也可稱為“hxakbangx”。bangx，意為花。前者直譯為歌花，后者直譯為花歌。之所以把古歌的這類“附屬品”稱為歌花或花歌，原因主要有二：一是因?yàn)槌鸥钑r(shí)，這是一種點(diǎn)綴如同一種裝飾品；二是因?yàn)樗卦谑闱?，如花之香美誘人。演唱方式套句在苗族古歌的敘事過程中，既是每一首歌分成若干部分的標(biāo)志，也是把每一部分或者說兩組對(duì)唱者所唱的內(nèi)容連接起來，提示對(duì)唱的另一方將輪至他們演唱的“信號(hào)”，有時(shí)套語與歌花是交織在一起的，它既有上下承接的功能，也有表示自謙和贊美對(duì)方的內(nèi)容。古歌演唱過程中，在一方唱歌花或套語時(shí)，另一方可以有簡短的“插唱”。其內(nèi)容主要表示對(duì)對(duì)方答案的贊同或?qū)μ釂柕漠愖h。插唱與歌花、套語演唱不同之處在于：套語是在答了對(duì)方問題和提出己方的問題之后，歌花則在對(duì)方已提出問題，己方準(zhǔn)備解答之前。而插唱卻是正在“一方唱歌花和套語時(shí)，”唱時(shí)音調(diào)較低，一般不高過對(duì)方，以示尊重。這是就演唱時(shí)段而言，若論內(nèi)容，插唱與歌花基本無異。傳承保護(hù)肆傳承保護(hù)一、研究遠(yuǎn)古思想的形象化材料苗族古歌真實(shí)地記載了苗族先民的世界觀。古歌認(rèn)為，宇宙誕生于云霧。古歌描繪了很多神，但認(rèn)為是先有云霧這個(gè)母體，才化生出天和地，接著才出現(xiàn)了眾神，正是這些最早的神，改造了世界。那么，神又是從哪兒來的呢？古歌唱道:“云來誑呀誑，霧來抱呀抱，科啼和樂啼，同時(shí)生下了。”“科啼誑呀誑，樂啼抱呀抱，天上和地下，又生出來了?！憋@然，這些神都是云霧進(jìn)化中“生”出來的。傳承意義《苗族古歌》在苗族社會(huì)歷史中重要的地位，是苗族口傳文學(xué)的典型代表，是苗族古代社會(huì)的一部百科全書，除具有歷史學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)價(jià)值外，還具有教育、審美和娛樂學(xué)杰出價(jià)值。傳承保護(hù)在苗族古歌中，苗族先民樸素的唯物主義思想是不斷發(fā)展的。他們肯定了世界是物質(zhì)的，肯定了世界上是有神的，接著又肯定了人能創(chuàng)造工具，使用工具，可以戰(zhàn)勝神。這種人定勝天的思想，也屬于樸素唯物主義思想。特別值得注意的是，古歌中說，楓樹生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽是人類、獸類和神的共同母親，形象化地說明了人是從動(dòng)物界分離出來的這一事實(shí)。作為一個(gè)民族的遠(yuǎn)古歌謠，能如此描繪人類的起源，是很了不起的。這不單純是幼稚的猜想，而是包含了進(jìn)化的哲學(xué)思想。苗族古歌為我們研究遠(yuǎn)古社會(huì)人們的思想，提供了豐富的形象化材料。傳承保護(hù)一、研究遠(yuǎn)古思想的形象化材料苗族古歌真實(shí)地記載了苗族先民的世界觀。古歌認(rèn)為，宇宙誕生于云霧。古歌描繪了很多神，但認(rèn)為是先有云霧這個(gè)母體，才化生出天和地，接著才出現(xiàn)了眾神，正是這些最早的神，改造了世界。那么，神又是從哪兒來的呢？古歌唱道:“云來誑呀誑，霧來抱呀抱，科啼和樂啼，同時(shí)生下了?！薄翱铺湔N呀誑，樂啼抱呀抱，天上和地下，又生出來了?！憋@然，這些神都是云霧進(jìn)化中“生”出來的。在苗族古歌中，苗族先民樸素的唯物主義思想是不斷發(fā)展的。他們肯定了世界是物質(zhì)的，肯定了世界上是有神的，接著又肯定了人能創(chuàng)造工具，使用工具，可以戰(zhàn)勝神。這種人定勝天的思想，也屬于樸素唯物主義思想。特別值得注意的是，古歌中說，楓樹生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽是人類、獸類和神的共同母親，形象化地說明了人是從動(dòng)物界分離出來的這一事實(shí)。作為一個(gè)民族的遠(yuǎn)古歌謠，能如此描繪人類的起源，是很了不起的。這不單純是幼稚的猜想，而是包含了進(jìn)化的哲學(xué)思想。苗族古歌為我們研究遠(yuǎn)古社會(huì)人們的思想，提供了豐富的形象化材料。傳承保護(hù)二、苗族西遷歷史的藝術(shù)寫照苗族古歌用大量的篇幅描寫了苗族先民的西遷運(yùn)動(dòng)。在苗族歷史上，西遷運(yùn)動(dòng)是影響了幾代乃至于幾十代人的重大事件。如何看待苗族的西遷，苗族西遷對(duì)中國古代社會(huì)產(chǎn)生了什么影響，是史學(xué)研究的一個(gè)重大課題?！栋仙缴嫠琛芳辛巳科?，對(duì)苗族西遷歷史作了生動(dòng)的描繪。歌中唱道，苗人祖先從東方的“江西果”出發(fā)，從漢江到達(dá)洞庭湖一帶，然后順著資水、瀟水、湘江等河流而上，經(jīng)融江、尋江流域，進(jìn)入今天的黔東南：這些內(nèi)容，對(duì)于研究苗族先民西遷歷史是很有價(jià)值的。古歌中提到的一些古地名，同今地名是可以對(duì)應(yīng)的。苗族古歌給我們勾勒了一幅苗族先民西遷線路圖。傳承保護(hù)三、了解苗族社會(huì)習(xí)俗的窗口苗族古歌中，記錄了大量的苗族社會(huì)習(xí)俗，從生養(yǎng)、婚嫁喪葬、命名、巫術(shù)、禁忌、飲食到生產(chǎn)習(xí)俗，幾乎無所不包。這些習(xí)俗，不僅對(duì)苗族的社會(huì)生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，而且影響到了比鄰民族的社會(huì)生活。通過苗族古歌，可以深入地了解苗族的社會(huì)習(xí)俗。傳承保護(hù)苗族古歌為研究苗族婚姻史提供了難得的資料。例如古歌中關(guān)于兄妹結(jié)婚的描寫，既講到了其有悖常情，又講到了其迫不得已，順理成章，自然天成。血緣婚姻是每個(gè)民族歷史上都經(jīng)歷過的一種婚姻制度。從血緣婚制過渡到族外婚制，是人類的一大進(jìn)步。苗族古歌關(guān)于血緣婚姻的反思，反映了苗族先民在婚姻觀念，上的進(jìn)步，對(duì)研究苗族婚姻史是有意義的。苗族古歌中關(guān)于議榔制度的描寫，對(duì)于認(rèn)識(shí)部落聯(lián)盟時(shí)期的社會(huì)管理機(jī)制，有著十分重要的價(jià)值。議榔制度是中國西南部分少數(shù)民族特有的地域性村寨組織的議事制度。