黑龍江省哈爾濱市六校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1黑龍江省哈爾濱市六校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來(lái)，舞蹈藝術(shù)在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，“國(guó)風(fēng)舞蹈”悄然成為文藝星空中熠熠閃光的明星。從網(wǎng)上刷屏的舞段《麗人行》，到火爆“出圈”的河南衛(wèi)視春晚節(jié)目《唐宮夜宴》；從播放量過(guò)億的舞蹈綜藝《舞千年》，到央視春晚廣受好評(píng)的節(jié)目《只此青綠》，以傳統(tǒng)文化創(chuàng)新呈現(xiàn)為特色的國(guó)風(fēng)舞蹈在網(wǎng)絡(luò)短視頻和電視綜藝的推動(dòng)下走出劇場(chǎng)，在更廣大的社會(huì)文化空間中持續(xù)引發(fā)關(guān)注和傳播。這讓我們思考：國(guó)風(fēng)舞蹈為何表現(xiàn)得如此驚艷和出眾？其想象力和創(chuàng)造力持續(xù)迸發(fā)的原因何在？舞蹈具有視覺(jué)表達(dá)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)舞蹈藝術(shù)的特質(zhì)是以身體為媒介，超越語(yǔ)言和文字，訴諸感官和直覺(jué)，進(jìn)而抵達(dá)觀眾心靈與情感深處。在互聯(lián)網(wǎng)視頻平臺(tái)強(qiáng)力傳播的推動(dòng)下，國(guó)風(fēng)舞蹈作品憑借中國(guó)古典舞的身體語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，觸動(dòng)觀眾身體里的文化基因。這里的中國(guó)古典舞并非指復(fù)原重現(xiàn)業(yè)已失傳的我國(guó)古代舞蹈，而是指由當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家在提煉傳統(tǒng)戲曲和武術(shù)等動(dòng)作元素的基礎(chǔ)上，構(gòu)建的舞蹈語(yǔ)匯體系。同時(shí)，編導(dǎo)和舞蹈研究者依托豐富的文史資料和出土文物，不斷豐富中國(guó)古典舞的身體表達(dá)方式，使其更具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的質(zhì)感與氣韻。以往普通觀眾對(duì)中國(guó)古典舞如漢唐古典舞、敦煌舞和昆舞等了解較少，很多經(jīng)典的中國(guó)古典舞作品也僅限于劇場(chǎng)演出。隨著短視頻平臺(tái)的海量傳播，在舞蹈綜藝中獲得影視化呈現(xiàn)的中國(guó)古典舞經(jīng)典之作《踏歌》《相和歌》等，獲得廣泛關(guān)注。同時(shí)，新創(chuàng)精品舞劇中的精彩段落也頻頻登上熱搜，不斷成為“爆款”，如舞劇《杜甫》中的《麗人行》、《永不消逝的電波》中的《晨光曲》、《只此青綠》中的《青綠》以及《五星出東方》中的《錦繡》。這些精彩舞段原本在舞劇作品中擔(dān)負(fù)推進(jìn)情節(jié)發(fā)展的敘事功能，但在短視頻平臺(tái)和電視綜藝?yán)?，作為?dú)立作品得以傳播，原有意涵得以擴(kuò)展，其傳統(tǒng)文化氣質(zhì)得以彰顯，或清麗典雅，或大氣磅礴，例如在《五星出東方》的舞段《錦繡》中，萬(wàn)千絲線交織的深藍(lán)星空下，身著漢代風(fēng)格服裝的舞者緩步起舞，國(guó)家一級(jí)文物“五星出東方利中國(guó)”漢代織錦護(hù)臂呈現(xiàn)在舞臺(tái)背景之中。這段舞蹈從演員的妝容和裙裾，到舞臺(tái)背景中的織錦護(hù)臂與漢代宮闕，都可以看出編導(dǎo)力圖展現(xiàn)的不僅是漢代宮廷樂(lè)舞，更多的是古拙莊嚴(yán)的漢代風(fēng)韻。舞段中頓挫感十足的形體動(dòng)作，帶給人們直觀震撼的審美體驗(yàn)。用跨媒介表達(dá)增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力舞蹈作為一門(mén)綜合藝術(shù)，其完整呈現(xiàn)離不開(kāi)表演、音樂(lè)、服裝、道具和舞美等的深度融合。取材于唐三彩陶俑的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》和取材于北宋古畫(huà)《千里江山圖》的舞蹈節(jié)目《只此青綠》，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)、舞一體的綜合審美體驗(yàn)淋漓盡致地傳達(dá)給當(dāng)代觀眾。這充分顯示出舞蹈藝術(shù)處理傳統(tǒng)文化題材具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在影像新技術(shù)的助力下，國(guó)風(fēng)舞蹈凸顯了文化與科技融合帶來(lái)的跨媒介疊加效應(yīng)。國(guó)風(fēng)舞蹈將文物、古畫(huà)、典籍等文化遺產(chǎn)中富于美學(xué)意蘊(yùn)的元素，轉(zhuǎn)化為身體語(yǔ)言并進(jìn)行跨媒介表達(dá)，是其成功的“流量密碼”。2023年央視春晚創(chuàng)意交互視覺(jué)節(jié)目《滿庭芳·國(guó)色》以中國(guó)古典舞的動(dòng)作語(yǔ)匯演繹中國(guó)傳統(tǒng)色彩。作品在視覺(jué)設(shè)計(jì)上運(yùn)用計(jì)算機(jī)圖形、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人工智能圖像生成等技術(shù)，使舞者的動(dòng)作韻律與背景色彩的潑灑、飛濺、暈染等動(dòng)態(tài)實(shí)時(shí)互動(dòng)，或雅致婉約，或雄渾豪邁，造就了詩(shī)畫(huà)合一、氣韻生動(dòng)的創(chuàng)意視覺(jué)作品。這部作品使人們看到屬于中國(guó)人的浪漫詩(shī)意和文化情懷，讓更多年輕觀眾感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化原來(lái)可以如此個(gè)性鮮明、飄逸灑脫。用持續(xù)創(chuàng)新打造傳世經(jīng)典從鐘情于視聽(tīng)效果，到在舞蹈中找到文化共鳴，人們喜愛(ài)國(guó)風(fēng)舞蹈是因?yàn)樗芙o當(dāng)代觀眾帶來(lái)審美愉悅、情感價(jià)值和精神力量。如果深入觀察這些國(guó)風(fēng)舞蹈作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其審美價(jià)值正是源自創(chuàng)作者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的成功提煉和轉(zhuǎn)化。在舞蹈綜藝《舞千年》中，很多古典舞作品取材于程嬰救孤、昭君出塞、桃園結(jié)義等家喻戶曉的傳統(tǒng)故事，以舞蹈形式向觀眾傳遞忠義正直、俠肝義膽等中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念。尤其是舞劇《趙氏孤兒》選段的高潮部分，程嬰舞蹈動(dòng)作的大開(kāi)大合，以無(wú)聲的身體語(yǔ)言表達(dá)強(qiáng)烈情感，其審美力量無(wú)需文字描述，令觀眾動(dòng)容。這樣的作品通過(guò)層層遞進(jìn)的情感共鳴，讓今天的觀眾走進(jìn)歷史，在古今對(duì)話中獲得對(duì)歷史、對(duì)生活的深刻感悟，實(shí)現(xiàn)精神的升華和境界的提升。在國(guó)風(fēng)舞蹈持續(xù)“出圈”的同時(shí)，我們也需要清醒認(rèn)識(shí)到，“爆款”舞段的根基是成熟的舞臺(tái)作品，是最具舞蹈藝術(shù)特色的身體語(yǔ)言及其審美體驗(yàn)。只有不斷創(chuàng)造和打磨出更多經(jīng)典舞臺(tái)作品，才能將舞蹈藝術(shù)以更加多元的形式傳播開(kāi)來(lái)；只有積累足夠豐富厚重的舞臺(tái)作品，才能讓舞蹈藝術(shù)歷經(jīng)時(shí)代變遷依然充滿活力；也只有充分領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓并不斷將其轉(zhuǎn)化為具備當(dāng)代審美價(jià)值的舞臺(tái)作品，才能獲得廣大觀眾的共鳴與共情，進(jìn)而創(chuàng)造出真正的傳世經(jīng)典。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)代觀眾提供詩(shī)意棲居的精神家園，為文藝創(chuàng)作提供取之不盡的靈感源泉。國(guó)風(fēng)舞蹈以身體語(yǔ)言觸動(dòng)當(dāng)代心靈，引領(lǐng)更多觀眾探尋傳統(tǒng)文化之美。（摘編自張延杰《展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的魅力》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.以呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新為特色的國(guó)風(fēng)舞蹈通過(guò)網(wǎng)絡(luò)短視頻和電視綜藝走出劇場(chǎng)，并受到關(guān)注，廣泛傳播。B.舞蹈的完整呈現(xiàn)需要與表演深度融合，舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》就是憑借舞蹈與表演的融合“出圈”的。C.國(guó)風(fēng)舞蹈以身體為媒介，超越語(yǔ)言和文字，能夠抵達(dá)觀眾心靈和情感深處，觸動(dòng)觀眾的文化基因。D.舞蹈綜藝《舞千年》以舞蹈形式傳遞忠義正直、俠肝義膽等中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念，常給觀眾精神力量。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古典舞并不能復(fù)原已經(jīng)失傳的中國(guó)古代舞蹈，只能在傳統(tǒng)戲曲和武術(shù)等動(dòng)作元素上提煉和構(gòu)建舞蹈語(yǔ)匯。B.舞段《錦繡》展現(xiàn)出了古拙莊嚴(yán)的漢代風(fēng)韻，舞段中頓挫感十足的形體動(dòng)作，給人們帶來(lái)直觀震撼的審美體驗(yàn)。C.在處理傳統(tǒng)文化題材方面，舞蹈藝術(shù)具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，借助影像新技術(shù)，國(guó)風(fēng)舞蹈凸顯出跨媒介疊加效應(yīng)。D.一些古典舞劇作品能通過(guò)層層遞進(jìn)的情感共鳴，讓觀眾走進(jìn)歷史，獲得對(duì)歷史、對(duì)生活的深刻感悟。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“在影像新技術(shù)的助力下，國(guó)風(fēng)舞蹈凸顯了文化與科技融合帶來(lái)的跨媒介疊加效應(yīng)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《晨光曲》以板凳蒲扇舞的方式呈現(xiàn)出上海弄堂女人的生活細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了東方女人的獨(dú)特的神秘的美，刻畫(huà)了一段靜謐美好的弄堂生活。B.舞劇《杜甫》中的《麗人行》在短視頻平臺(tái)上海量傳播，這部在舞蹈綜藝中獲得影視化呈現(xiàn)的中國(guó)古典舞經(jīng)典之作，獲得廣泛關(guān)注。C.《滿庭芳·國(guó)色》用古典舞的形式演繹中國(guó)傳統(tǒng)的代表色彩，展現(xiàn)國(guó)色之美、文化自信，是一個(gè)值得大家去深入了解的精品佳作。D.《唐宮夜宴》曾入圍第十二屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”古典舞評(píng)獎(jiǎng)終評(píng)，其創(chuàng)作靈感來(lái)自1959年河南安陽(yáng)張盛墓出土的隋代樂(lè)舞俑。4.文章在論證時(shí)運(yùn)用了多種論證方法，請(qǐng)就其中的兩種方法進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。5.如何才能更好地展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的魅力？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.B2.A3.B4.①比喻論證，第一段將國(guó)風(fēng)舞蹈比作明星，生動(dòng)地展示出國(guó)風(fēng)舞蹈的大放異彩；②舉例論證，如分析精彩舞段原有意涵得以擴(kuò)展，彰顯傳統(tǒng)文化氣質(zhì)時(shí)，舉《五星出東方》的舞段《錦繡》作例，使文章更具有說(shuō)服力。5.①繼續(xù)借鑒、吸收傳統(tǒng)戲曲、武術(shù)等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可與舞蹈藝術(shù)相結(jié)合的部分，持續(xù)創(chuàng)新，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取靈感，創(chuàng)造更多更優(yōu)秀的作品。②利用跨媒介的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力，吸引更多的關(guān)注?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》就是憑借舞蹈與表演的融合‘出圈’的”錯(cuò)誤，以偏概全。根據(jù)原文“取材于唐三彩陶俑的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》……將中國(guó)傳統(tǒng)文化中詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)、舞一體的綜合審美體驗(yàn)淋漓盡致地傳達(dá)給當(dāng)代觀眾”可知，《唐宮夜宴》的“出圈”還依靠將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)、舞融合為一體傳達(dá)給當(dāng)代觀眾，不僅是憑借舞蹈和表演的融合。此項(xiàng)表述與“舞蹈作為一門(mén)綜合藝術(shù)……舞美等的深度融合”表述也不一致。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“中國(guó)古典舞并不能復(fù)原已經(jīng)失傳的中國(guó)古代舞蹈”錯(cuò)誤，曲解文意。原文表述是“這里的中國(guó)古典舞并非指復(fù)原重現(xiàn)業(yè)已失傳的我國(guó)古代舞蹈”，并未提及中國(guó)古典舞能否復(fù)原中國(guó)古代舞蹈。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。注意觀點(diǎn)是：在影像新技術(shù)的助力下，國(guó)風(fēng)舞蹈凸顯了文化與科技融合帶來(lái)的跨媒介疊加效應(yīng)B.“短視頻平臺(tái)”體現(xiàn)“影像新技術(shù)的助力”，中國(guó)古典舞《麗人行》的海量傳播體現(xiàn)出跨媒介疊加效應(yīng)。其他三項(xiàng)都未涉及“跨媒介”。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①如第一段“在發(fā)展中創(chuàng)新，‘國(guó)風(fēng)舞蹈’悄然成為文藝星空中熠熠閃光的明星”運(yùn)用了比喻論證，將國(guó)風(fēng)舞蹈比作明星，生動(dòng)地展示出國(guó)風(fēng)舞蹈的大放異彩；②舉例論證，“在短視頻平臺(tái)和電視綜藝?yán)铮鳛楠?dú)立作品得以傳播，原有意涵得以擴(kuò)展，其傳統(tǒng)文化氣質(zhì)得以彰顯，或清麗典雅，或大氣磅礴。例如在《五星出東方》的舞段《錦繡》中……”，分析精彩舞段原有意涵得以擴(kuò)展，彰顯傳統(tǒng)文化氣質(zhì)時(shí)，舉《五星出東方》的舞段《錦繡》作例，使文章更具有說(shuō)服力。其他舉例論證的地方還有很多，如“取材于唐三彩陶俑的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》和取材于北宋古畫(huà)《千里江山圖》的舞蹈節(jié)目《只此青綠》，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)、舞一體的綜合審美體驗(yàn)淋漓盡致地傳達(dá)給當(dāng)代觀眾”，舉出《唐宮夜宴》《只此青綠》，論證舞蹈是一種綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①在第一個(gè)小標(biāo)題中“……而是指由當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家在提煉傳統(tǒng)戲曲和武術(shù)等動(dòng)作元素的基礎(chǔ)上，構(gòu)建的舞蹈語(yǔ)匯體系”“編導(dǎo)和舞蹈研究者依托豐富的文史資料和出土文物，不斷豐富中國(guó)古典舞的身體表達(dá)方式，使其更具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的質(zhì)感與氣韻”，可見(jiàn)當(dāng)代的中國(guó)古典舞借鑒、吸收了傳統(tǒng)戲曲、武術(shù)、文物等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可與舞蹈藝術(shù)相結(jié)合的部分，構(gòu)建的舞蹈語(yǔ)匯體系，豐富、創(chuàng)新了中國(guó)古典舞的身體表達(dá)方式，后面我們還應(yīng)該繼續(xù)借鑒、吸收、持續(xù)創(chuàng)新，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取靈感，創(chuàng)造更多更優(yōu)秀的作品。②在第二個(gè)小標(biāo)題中“用跨媒介表達(dá)增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力”，像出圈的《唐工夜宴圖》《只此青綠》《滿庭芳·國(guó)色》都是成功典例，后面我們?nèi)匀恍枰每缑浇榈膬?yōu)勢(shì)，增強(qiáng)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力，吸引更多的關(guān)注。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。采薇魯迅這確是一座好山。既不高，又不深，沒(méi)有大樹(shù)林，不愁虎狼，也不必防強(qiáng)盜：是理想的幽棲之所。兩人到山腳下一看，只見(jiàn)新葉嫩碧，土地金黃，野草里開(kāi)著些紅紅白白的小花，真是連看看也賞心悅目。他們就滿心高興，用拄杖點(diǎn)著山徑，一步一步地挨上去，找到上面突出的一片石頭，好像巖洞的處所，坐了下來(lái)，一面擦著汗，一面喘著氣。這時(shí)候，太陽(yáng)已經(jīng)西沉，倦鳥(niǎo)歸林，啾啾唧唧地叫著，沒(méi)有上山時(shí)候那么清靜了，但他們倒覺(jué)得也還新鮮，有趣。在鋪好羊皮袍，準(zhǔn)備就睡之前，叔齊取出兩個(gè)大飯團(tuán)，和伯夷吃了一飽。這是沿路討來(lái)的殘飯，因?yàn)閮扇嗽?jīng)議定，“不食周粟”，只好進(jìn)了首陽(yáng)山之后開(kāi)始實(shí)行，所以當(dāng)晚把它吃完，從明天起，就要堅(jiān)守主義，絕不通融了。他們一早就被老烏鴉鬧醒，后來(lái)重又睡去，醒來(lái)卻已是上午時(shí)分。伯夷說(shuō)腰痛腿酸，簡(jiǎn)直站不起；叔齊只得獨(dú)自去走走，看可有可吃的東西。他走了一些時(shí)候，竟發(fā)現(xiàn)這山不高不深，沒(méi)有虎狼盜賊，固然是其所長(zhǎng)，然而因此也有了缺點(diǎn)：下面就是首陽(yáng)村，所以不但常有砍柴的老人或女人，并且有進(jìn)來(lái)玩耍的孩子，可吃的野果子之類，一顆也找不出，大約早被他們摘去了?！M(jìn)的叔齊一下子失了銳氣，坐倒了，垂了頭。然而還在想，掙扎地想，仿佛是在爬出一個(gè)深潭去。爬著爬著，只向前。終于似乎自己變成了孩子，還是孤竹君的世子，坐在保姆的膝上了。這保姆是鄉(xiāng)下人，在和他講故事：黃帝打蚩尤，大禹捉無(wú)支祁，還有鄉(xiāng)下人荒年吃薇菜。他又記得了自己?jiǎn)栠^(guò)薇菜的樣子，而且山上正見(jiàn)過(guò)這東西。他忽然覺(jué)得有了氣力，立刻站種起身，跨進(jìn)草叢，一路尋過(guò)去。果然，這東西倒不算少，走不到一里路，就摘了半衣兜。他還是在溪水里洗了一洗，這才拿回來(lái)；還是用那烙過(guò)松針的石片，來(lái)烤薇菜。葉子變成暗綠，熟了。但這回再不敢先去敬他的大哥了，撮起一株來(lái)，放在自己的嘴里，閉著眼睛，只是嚼。“怎么樣？”伯夷焦急地問(wèn)。“鮮的！”兩人就笑嘻嘻地來(lái)嘗烤薇菜，伯夷多吃了兩撮，因?yàn)樗谴蟾?。他們從此天天采薇菜，然而近地的薇菜卻漸漸地采完，雖然留著根，一時(shí)也很難生長(zhǎng)，每天非走遠(yuǎn)路不可了。搬了幾回家，后來(lái)還是一樣的結(jié)果。而且新住處也逐漸地難找了起來(lái)，因?yàn)榧纫辈硕?，又要溪水近，這樣的便當(dāng)之處，在首陽(yáng)山上實(shí)在也不可多得。叔齊怕伯夷年紀(jì)太大了，一不小心會(huì)中風(fēng)，便竭力勸他安坐在家里，仍舊單是擔(dān)任煮的任務(wù)，讓自己獨(dú)自去采薇。伯夷遜讓了一番之后，倒也應(yīng)允了，從此就較為安閑自在，然而首陽(yáng)山上是有人跡的，他沒(méi)事做，脾氣又有些改變，從沉默成了多話，便不免和孩子去搭訕，和樵夫去攀談。也許是因?yàn)橐粫r(shí)高興，或者有人叫他老乞丐的緣故罷，他竟說(shuō)出了他們倆原是遼西的孤竹君的兒子，他老大，那一個(gè)是老三。父親在日前是說(shuō)要傳位給老三的，一到死后，老三卻一定向他讓。他遵父命，省得麻煩，逃走了。不料老三也逃走了。兩人在路上遇見(jiàn)，便一同來(lái)找西伯——文王，進(jìn)了養(yǎng)老堂。又不料現(xiàn)在的周王竟“以臣弒君”起來(lái)，所以只好“不食周粟”，逃上首陽(yáng)山，吃野菜活命……等到叔齊知道，怪他多嘴的時(shí)候，已經(jīng)傳播開(kāi)去，沒(méi)法挽救了。但也不敢怎么埋怨他，只在心里想：父親不肯把位傳給他，可也不能不說(shuō)很有些眼力。叔齊的預(yù)料也并不錯(cuò)：這結(jié)果壞得很，不但村里時(shí)常講到他們的事，也常有特地上山來(lái)看他們的人。有的當(dāng)他們名人，有的當(dāng)他們怪物，有的當(dāng)他們古董。甚至于跟著看怎樣采，圍著看怎樣吃，指手畫(huà)腳，問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短，令人頭昏。而且對(duì)付還須謙虛，倘使略不小心，皺一皺眉，就難免有人說(shuō)是“發(fā)脾氣”。不過(guò)輿論還是好的方面多。后來(lái)連小姐太太也來(lái)看了，回家去都搖頭，說(shuō)是“不好看”，上了一個(gè)大當(dāng)。有一天，他們倆正在吃烤薇菜，不容易找，所以這午餐已在下午了。忽然走來(lái)了一個(gè)二十來(lái)歲的女人，先前是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，看她模樣，好像是闊人家里的婢女?！澳燥垎幔俊彼龁?wèn)。叔齊仰起臉來(lái)，連忙陪笑，點(diǎn)點(diǎn)頭?！斑@是什么玩意兒呀？”她又問(wèn)?！稗薄辈恼f(shuō)?！霸趺闯灾@樣的玩意兒呀？”“因?yàn)槲覀兪遣皇持芩凇辈膭倓傉f(shuō)出口，叔齊趕緊使一個(gè)眼色，但那女人好像聰明得很，已經(jīng)懂得了。她冷笑了一下，于是大義凜然地?cái)蒯斀罔F地說(shuō)道：“‘普天之下，莫非王土’，你們?cè)诔缘霓保y道不是我們圣上的嗎！”伯夷和叔齊聽(tīng)得清清楚楚，到了末一句，就好像一個(gè)大霹靂，震得他們發(fā)昏；待到清醒過(guò)來(lái)，那丫頭已經(jīng)不見(jiàn)了。薇，自然是不吃，也吃不下去了，而且連看看也害羞，連要去搬開(kāi)它，也抬不起手來(lái)，覺(jué)得仿佛有好幾百斤重。樵夫偶然發(fā)現(xiàn)了伯夷和叔齊都縮做一團(tuán)，死在山背后的石洞里，是大約這之后的二十天。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.伯夷想將原屬于自己的王位讓給弟弟叔齊，誰(shuí)知叔齊追隨他一起逃至首陽(yáng)山，二人決定“不食周粟”。B.伯夷年紀(jì)比叔齊大，經(jīng)常腰痛腿酸，叔齊采回薇菜后總要先放在自己嘴里嚼，然后他們?cè)僖黄鸪浴.那些特地上山來(lái)圍觀伯夷和叔齊的人，與《祝福》中找祥林嫂講故事的人們一樣，都屬于“看客”群體。D.不請(qǐng)自來(lái)的女人不懷好意，她的一番話震昏了伯夷和叔齊，二人因受到其威脅而選擇在石洞中自盡。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭的景物描寫(xiě)烘托出伯夷和叔齊的喜悅心情，與下文二人在山上生活時(shí)遇到的困難形成對(duì)比。B.伯夷和叔齊為了采摘薇菜越走越遠(yuǎn)，住處也難找，這個(gè)細(xì)節(jié)也預(yù)示著二人的生活將會(huì)越來(lái)越窘迫。C.文中加點(diǎn)的“以臣弒君”一詞運(yùn)用反語(yǔ)，流露出作者對(duì)周王推翻商朝建立周朝這一行為的不屑與諷刺。D.文中多處語(yǔ)句可以與后文相呼應(yīng)，如“然而因此也有了缺點(diǎn)……”“已經(jīng)傳播開(kāi)去，沒(méi)法挽救了”等。8.文中畫(huà)橫線部分有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.伯夷和叔齊的反抗行動(dòng)為何會(huì)失敗？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。〖答案?.C7.C8.①交代伯夷和叔齊的生活狀態(tài)。②承上啟下。天氣已晚，于是要就睡；吃“大飯團(tuán)”下啟后文“從明天起堅(jiān)守主義”，自然過(guò)渡到下文有關(guān)“采食薇菜”的內(nèi)容。9.①動(dòng)機(jī)：伯夷和叔齊的反抗是出于對(duì)王道和君臣倫理的恪守，維護(hù)商朝的正統(tǒng)。這主要是基于道德和理念的堅(jiān)持，而非對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的反思，難以形成有效的反抗力量。②方式：伯夷和叔齊選擇了隱居山林的方法來(lái)表達(dá)自己的反抗，實(shí)質(zhì)是逃避現(xiàn)實(shí)、固守傳統(tǒng)的迂腐行為。③外因：旁人將伯夷和叔齊的反抗行為視作笑料，并不能理解他們的理念，二人的反抗缺乏群眾基礎(chǔ)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章思想內(nèi)容的能力。A.“原屬于自己的王位”錯(cuò)，原文是“父親在日前是說(shuō)要傳位給老三的”；“叔齊追隨他”錯(cuò)，原文是“兩人在路上遇見(jiàn)”。B.“經(jīng)?！薄翱傄卞e(cuò)，言過(guò)其實(shí)，原文是“伯夷說(shuō)腰痛腿酸”“撮起一株來(lái)，放在自己的嘴里，閉著眼睛，只是嚼”。D.“受到其威脅”錯(cuò)，女人并未“威脅”伯夷和叔齊，只是指出了真相。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞小說(shuō)藝術(shù)特色的能力。C.“運(yùn)用反語(yǔ)”錯(cuò)，從文中伯夷和叔齊的視角來(lái)看，周王的行為確是“以臣弒君”；“作者對(duì)周王推翻商朝建立周朝這一行為的不屑與諷刺”錯(cuò)，作者通過(guò)這個(gè)詞表現(xiàn)的是伯夷和叔齊對(duì)殷商的忠貞之心，以及對(duì)君臣倫理的固守。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞小說(shuō)相關(guān)句子作用的能力。句子的作用一般可從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上考慮。在鋪好羊皮袍，準(zhǔn)備就睡之前，叔齊取出兩個(gè)大飯團(tuán)，和伯夷吃了一飽。①內(nèi)容上，句子寫(xiě)伯夷和叔齊來(lái)到首陽(yáng)山，睡“羊皮袍”，吃“大飯團(tuán)”，交代了他們的生活狀態(tài)。②結(jié)構(gòu)上承上啟下。“鋪好羊皮袍，準(zhǔn)備就睡”上承前文“太陽(yáng)已經(jīng)西沉，倦鳥(niǎo)歸林”；“叔齊取出兩個(gè)大飯團(tuán)，和伯夷吃了一飽”下啟后文“從明天起，就要堅(jiān)守主義”，并預(yù)示著伯夷叔齊“食周粟”的日子結(jié)束，自然過(guò)渡到下文有關(guān)“采食薇菜”的內(nèi)容。【9題詳析】本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。①結(jié)合“周王竟‘以臣弒君’起來(lái)，所以只好‘不食周粟’，逃上首陽(yáng)山”分析，伯夷和叔齊的反抗動(dòng)機(jī)是因?yàn)橹芡醴瓷痰男袨椤＿@是出于對(duì)王道和君臣倫理的恪守，維護(hù)商朝的正統(tǒng)，而不是因?yàn)橹芡醯慕y(tǒng)治的問(wèn)題，這種基于道德和理念的堅(jiān)持，而非對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的反思，難以形成有效的反抗力量。②上方式，伯夷和叔齊“堅(jiān)守主義，絕不通融”，于是選擇了隱居山林的方法來(lái)表達(dá)自己的反抗，遠(yuǎn)離人群，吃野果野菜，沒(méi)有生產(chǎn)力量，必然就沒(méi)有真正的生活，這實(shí)質(zhì)是逃避現(xiàn)實(shí)、固守傳統(tǒng)的迂腐行為，只能是自取滅亡。③從外因看，村人知道真相后，“有的當(dāng)他們名人，有的當(dāng)他們怪物，有的當(dāng)他們古董……說(shuō)是‘不好看’，上了一個(gè)大當(dāng)”，都當(dāng)稀罕看二人，沒(méi)有理解和同情，只是將伯夷和叔齊的反抗行為視作笑料，二人的反抗缺乏群眾基礎(chǔ)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有勸以威肅天下者，魏征以為不可，因?yàn)樯涎酝跽居谌识魈谛廊患{之遂以寬仁治天下而于刑法尤慎。四年，天下斷死罪二十九人。六年，親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑；及期，囚皆詣朝堂，無(wú)后者，太宗嘉其誠(chéng)信，悉原之。然嘗謂群臣曰：“吾聞?wù)Z曰：‘一歲再故，好人喑啞。’吾有天下未嘗數(shù)赦者，不欲誘民于幸免也?！弊苑啃g等更定律、令、格、式，論太宗世，用之無(wú)所變改。（節(jié)選自《新唐書(shū)·刑法志》）材料二：信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉？或曰：罪大惡極，誠(chéng)小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之為此，所以求此名也。安知夫縱之去也，不意其必來(lái)以冀免，所以縱之平？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來(lái)乎？夫意其必來(lái)而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來(lái)，是下賊上之心也。吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。此又不通之論也！然則何為而可？曰：縱而來(lái)歸，殺之無(wú)赦；而又縱之，而又來(lái)，則可知為恩德之致?tīng)?。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來(lái)歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死。是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《縱囚論》）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。因?yàn)樯涎訟王政本B于仁恩C太宗欣然D納之E遂以寬仁F治天下G而于刑法H尤慎11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.幸，指心存僥幸，與《鴻門(mén)宴》“故幸來(lái)告良”中的“幸”意思不同。B.蓋，因?yàn)?，與《庖丁解牛》“技蓋至此乎”中的“蓋”意思不同。C.意，意料，與《諫逐客書(shū)》“快意當(dāng)前”中的“意”意思相同。D.以，表目的，與《燭之武退秦師》“焉用亡鄭以陪鄰”中的“以”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.太宗英明神勇，天性仁愛(ài)寬容，他剛即位時(shí)，有大臣提出應(yīng)當(dāng)用嚴(yán)厲的刑法治理天下，而魏征卻提出了不同的意見(jiàn)。B.太宗赦免的罪犯結(jié)果沒(méi)有一個(gè)晚歸的，太宗贊賞他們的誠(chéng)信，就赦免了他們的死罪，但太宗也認(rèn)為不可以多次赦免罪犯，否則會(huì)有不良影響。C.為信義而死，不茍且偷生，且視死如歸，即使是君子也很難做到，但歐陽(yáng)修認(rèn)為，唐太宗釋放的那些囚犯卻做到了，也是人之常情。D.太宗縱囚復(fù)歸，再赦免他們，這樣的事情只能偶爾為之，如果屢次這樣做，殺人犯就得不到懲罰，這樣就違背了圣人常法。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑。（2）吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？14.對(duì)材料一中“太宗縱囚”一事，歐陽(yáng)修的態(tài)度是什么？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。〖答案〗10.CEG11.C12.C13.（1）（太宗）親自審訊囚犯，同情三百九十名犯了死罪的囚犯，放他們回家，約定第二年秋天回來(lái)接受刑罰。（2）我只看見(jiàn)上面和下面的人互相窺測(cè)而形成這種聲譽(yù)，哪里有所說(shuō)的布施恩德的皇帝和懂得信義的罪犯呢？14.①歐陽(yáng)修對(duì)太宗縱囚持質(zhì)疑態(tài)度。②他認(rèn)為這是唐太宗求取美名的手段，③這樣做不符合人之常情，也不符合圣人常法?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（魏征）趁機(jī)向太宗上奏王道應(yīng)以仁愛(ài)恩德為根本。太宗欣然采納了他的諫言，于是用寬和仁厚來(lái)治理天下，在刑法方面格外慎重?！耙?yàn)樯涎浴敝小把浴钡馁e語(yǔ)為“王政本于仁恩”，“太宗”是下句的主語(yǔ)，所以在C處斷開(kāi)；“太宗欣然納之”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，“太宗”是主語(yǔ)，“欣然”修飾動(dòng)詞謂語(yǔ)“納”，代詞“之”作賓語(yǔ)，所以應(yīng)在E處斷開(kāi)；“以寬仁”作狀語(yǔ)，“治天下”作謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，所以在賓語(yǔ)后G處斷開(kāi)。故選CEG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確，心存僥幸；/幸虧，幸而。句意：是不想誘導(dǎo)人們對(duì)犯法免罪心存僥幸啊。/所以幸虧他來(lái)告訴我。B.正確，因?yàn)椋?通“盍”，怎么。句意：因?yàn)槎鞯逻M(jìn)入人心很深。/你的技術(shù)怎么高明到這種地步呢？C.錯(cuò)誤，意料；/心情。句意：料想囚犯一定會(huì)回來(lái)才釋放他們。/（為了）舒適稱心于眼前。D.正確。句意：不違背人情來(lái)求取名譽(yù)。/為什么要滅掉鄭國(guó)來(lái)增加（鄰邦）晉國(guó)土地呢？故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“也是人之常情”錯(cuò)，根據(jù)“此豈近于人情哉”，可知?dú)W陽(yáng)修認(rèn)為這不符合人之常情，且那群囚犯之所以按時(shí)回去，是揣測(cè)圣意后的選擇，并不是真的視死如歸。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“錄”，審訊；“閔”，通“憫”，同情；“期”，約定。（2）“成”，形成；“烏”，哪里；“知”，懂得?！?4題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由“太宗之為此，所以求此名也”“吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉”可知，唐太宗只是借此來(lái)求取名譽(yù)，而不是施恩德。由“是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉”“不可為常者，其圣人之法乎”可知，這是君子都難以做到的事，小人卻輕而易舉的做到了，不符合人之常情，也不符合圣人常法。綜上，歐陽(yáng)修對(duì)唐太宗縱囚的行為，持質(zhì)疑態(tài)度?！緟⒖甲g文】材料一：唐太宗憑借英勇神武平定天下，但他天性仁愛(ài)寬容，剛即皇帝位時(shí)，有人勸他用嚴(yán)厲的刑法整肅天下，魏征認(rèn)為不可以，趁機(jī)向太宗上奏王道應(yīng)以仁愛(ài)恩德為根本。太宗欣然采納了他的諫言，于是用寬和仁厚來(lái)治理天下，在刑法方面格外慎重。貞觀四年，天下被判處死罪的只有二十九人。貞觀六年，太宗親自訊察囚犯，同情犯了死罪的囚犯三百九十人，放他們回家，約定第二年秋天回來(lái)接受刑罰；到了（約定的）期限，囚犯都來(lái)到朝堂，沒(méi)有晚回的，太宗贊許他們誠(chéng)實(shí)守信，全部被免了他們（的死罪）。然而太宗曾經(jīng)對(duì)群臣說(shuō)：“我聽(tīng)古語(yǔ)說(shuō)：‘一年中兩次赦免犯人，好人不再發(fā)表意見(jiàn)?！覔碛刑煜轮蟛辉啻紊饷庾锓福遣幌胝T導(dǎo)人們對(duì)犯法免罪心存僥幸啊。”自從房玄齡等人修訂律、令、格、式后，整個(gè)太宗年間，一直沿用沒(méi)有什么變更修改。材料二：對(duì)君子講信義，對(duì)小人施刑罰。刑罰定成死罪，是罪惡大到極點(diǎn)，這又是小人中最嚴(yán)重的了。寧可為了信義而死，不愿茍且偷生，把死看得像回家一般，這又是君子特別難以做到的，當(dāng)唐太宗貞觀六年的時(shí)候，訊察犯死罪的囚犯三百多人，釋放他們讓他們回家，并約定時(shí)間叫他們自己回來(lái)接受死刑。這是用君子難以做到的事，希望最壞的小人一定做到，那些囚犯到了期限，最終自己回來(lái)，竟沒(méi)有一個(gè)晚回的，這是君子難以做到的事，小人卻輕而易舉的做到了。這難道是近于人情的嗎？有人說(shuō)：罪大惡極，的確是小人了；但是等到對(duì)他施加恩德，就可以使他變成君子。因?yàn)槎鞯逻M(jìn)入人心很深，能很快改變?nèi)?，所以出現(xiàn)了像這樣的情況。我說(shuō)：“唐太宗這樣做，是他用來(lái)求得這種聲譽(yù)的手段啊?！蹦睦镏婪徘舴富厝?，不是預(yù)料他們一定會(huì)再回來(lái)以希望赦免，所以才釋放他們呢?又哪里知道被釋放回去的囚犯，不是預(yù)料自己回來(lái)一定能夠獲得赦免，所以才再回來(lái)的呢？料想囚犯一定會(huì)回來(lái)才釋放他們，這是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他們才再回來(lái)，這是下面揣摩上面的心思。我只見(jiàn)上面和下面互相揣摩來(lái)造成這種聲譽(yù)，哪里有什么布施恩德和懂得信義呢？如果不是這樣，那么唐太宗向天下布施恩德，到這時(shí)已經(jīng)六年了，還不能使小人不做罪大惡極的事；然而一天的恩德，卻能使他們視死如歸，保存信義，這又是講不通的理論啊。既然這樣，那么怎樣做才好呢？我說(shuō)：釋放后又回來(lái)的，把他們殺掉而不赦免；然后再釋放一批，他們又回來(lái)了，這樣才能知道是布施恩德所造成的。然而這是一定不會(huì)有的事啊，至于釋放了能夠自動(dòng)回來(lái)再加以赦免，只能夠偶然試一試罷了，如果屢次這樣做，那么殺人犯就都不會(huì)死了，這能夠作為天下通行不變的法律嗎？不能作為通行不變的法律，難道是圣人的法律嗎？因此，堯、舜和三王治理天下，一定根據(jù)人情，不標(biāo)新立異來(lái)顯示高尚，不違背人情來(lái)求取名譽(yù)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首晉詩(shī)，完成下面小題。詠史八首·其一左思①弱冠弄柔翰，卓犖觀群書(shū)。②著論準(zhǔn)《過(guò)秦》，作賦擬《子虛》。③邊城苦鳴鏑④，羽檄飛京都。雖非甲胄士，疇昔覽《穰苴》⑤。長(zhǎng)嘯激清風(fēng)，志若無(wú)東吳。鉛刀貴一割⑥，夢(mèng)想騁良圖。左眄澄江湘⑦，右盼定羌胡。功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬。⑧〖備注〗①左思：出身寒微，自幼才華出眾，但因門(mén)閥限制而壯志難酬，只好退而獨(dú)善其身，做一個(gè)“達(dá)士”。②柔翰：毛筆。卓犖：才能卓越。③《過(guò)秦》：即《過(guò)秦論》，漢賈誼所作。《子虛》：即《子虛賦》，漢司馬相如所作。④鳴鏑：響箭，古時(shí)發(fā)射它作為戰(zhàn)斗的信號(hào)。⑤穰苴：春秋時(shí)齊國(guó)人，善治軍。齊景公因?yàn)樗挚寡?、晉有功，尊為大司馬，故稱司馬穰苴。曾著兵法若干卷。⑥鉛刀貴一割：李善注引《東觀漢記》：“班超上疏曰：臣乘圣漢威神，冀俲鉛刀一割之用。”⑦江湘：長(zhǎng)江和湘水，是東吳所在。⑧這兩句是說(shuō)要像魯仲連那樣，為平原君卻秦兵，功成身退。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.左思著論以《過(guò)秦論》為典范，作賦以《子虛賦》為楷模，可見(jiàn)他觀群書(shū)、善寫(xiě)作。B.左思雖非將士，卻有文才，通軍事，但他沒(méi)有穰苴那樣的好運(yùn)，心里便充滿了怨氣。C.左思因出身限制而只好做一個(gè)“達(dá)士”，但他認(rèn)為自己有過(guò)人的才華，期望得到重用。D.從詩(shī)歌的思想內(nèi)容來(lái)看，本詩(shī)是在詠懷，這里的“懷”，是指詩(shī)人壯志難酬的情懷。16.詩(shī)人的“良圖”是什么？請(qǐng)根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要概括?！即鸢浮?5.B16.①施展才能，建功立業(yè)：渴望上陣殺敵，消滅東南的東吳，平定西北的羌胡，成就一番功業(yè)。②功成身退，不慕名利：在功成之后，不受封賞，歸隱田園?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和鑒賞能力。B.“但他沒(méi)有穰苴那樣的好運(yùn)，心里便充滿了怨氣”錯(cuò)。結(jié)合“雖非甲胄士，疇昔覽《穰苴》”可知，作者是說(shuō)自己雖然不是將士出身，但也讀過(guò)《司穰苴兵法》一類的兵書(shū)，通曉軍事，應(yīng)該為國(guó)效力，并不是在感慨沒(méi)有穰苴那樣的好運(yùn)，至于沒(méi)有穰苴那樣的好運(yùn)便心里充滿怨氣，更是無(wú)從說(shuō)起。故選B。【16題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)人思想內(nèi)容的理解和概括能力?！傲紙D”指抱負(fù)、理想。至于什么是詩(shī)人的“良圖”，在“夢(mèng)想騁良圖”及其后的四句中，作者作了具體的回答。結(jié)合“左眄澄江湘，右盼定羌胡”可知，這兩句詩(shī)中詩(shī)人想象自己在戰(zhàn)場(chǎng)上所向披靡，去消滅江南的東吳，平定西北的羌胡，可見(jiàn)善于寫(xiě)作、博覽群書(shū)且兼通軍事的詩(shī)人渴望能夠得到機(jī)會(huì)去征戰(zhàn)沙場(chǎng)，施展才能，報(bào)效祖國(guó)。結(jié)合“功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬”可知，詩(shī)人想要學(xué)習(xí)魯仲連那樣，為平原君卻秦兵，功成身退。功成之后，不受封賞，歸隱田園。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對(duì)于子路“率爾而對(duì)”，孔子的反應(yīng)是“____________”；對(duì)于曾皙的回答，孔子的評(píng)價(jià)則是“____________”。（2）杜牧《阿房宮賦》中“____________，____________”兩句，闡明了秦國(guó)如果愛(ài)惜六國(guó)的百姓，就能世代為君、安享天下這一觀點(diǎn)。（3）王安石《桂枝香·金陵懷古》中“____________，____________”兩句描寫(xiě)了長(zhǎng)江江水澄澈、山峰林立的美麗景色，表達(dá)了詞人的贊嘆之情?！即鸢浮剑?）夫子哂之吾與點(diǎn)也（2）使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人則遞三世可至萬(wàn)世而為君（3）千里澄江似練翠峰如簇三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！昂闷涟?！”我第一次看見(jiàn)玉雕般______①_______的鹽花，是在青藏鐵路的格爾木工務(wù)段察爾汗線路車間。一排再普通不過(guò)的平房里，形態(tài)各異的鹽花，如雪蓮，如牡丹，如珊瑚，如蘑菇……成了獨(dú)特的盆景。天然的藝術(shù)造型，______②______，可謂鬼斧神工，令人贊嘆。這些神奇的鹽花生長(zhǎng)于察爾汗鹽湖，是鹽在結(jié)晶后凝成的美麗形態(tài)。我信步湖上，就見(jiàn)腳下盛開(kāi)著大片的鹽花。這些固化的雪浪花，在陽(yáng)光的照耀下，呈現(xiàn)出霓虹般的絢麗色彩。我環(huán)顧四周，只見(jiàn)“鹽花攢地爭(zhēng)春色，湖光流霞笑旭陽(yáng)”，不禁驚嘆于這面“天空之鏡”上倒映著如此浩瀚的美景。隆冬時(shí)節(jié)，察爾汗鹽湖上一片銀白。極目遠(yuǎn)眺，視野中除了鹽堿還是鹽堿。人的嗅覺(jué)器官是咸澀的，騰起的霧是咸澀的，過(guò)路的風(fēng)是咸澀的……日復(fù)一日，______③______，飄雪凝霜，養(yǎng)護(hù)鐵路的工人，眉毛、胡須上都掛著鹽粒的微雕，如果放大若干倍，就是肉眼可見(jiàn)的鹽花。察爾汗鹽湖上盛開(kāi)的鹽花，仿佛也是擬人化的，猶如這鐵路人綻放的青春，純潔美麗，永不枯萎。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列各句中的省略號(hào)，與文中畫(huà)波浪線處的省略號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.“我剛才也是說(shuō)的這幾句話，她就是不借，你看怪吧……”B.他們?cè)诓鑾着赃吿骸霸铝撂锰?，敲鑼買糖……”C.“大夫，你可無(wú)論如何要想辦法治好這位同志呀！你治好他，我……我們?nèi)w擔(dān)架隊(duì)員給你掛匾！”D.他返回試驗(yàn)田對(duì)那些出現(xiàn)分離的稻株進(jìn)行研究，高的、矮的、早熟、遲熟……一一作了詳盡記錄。20.文中畫(huà)橫線的句子運(yùn)用了比喻、排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。〖答案〗18.①玲瓏剔透②栩栩如生③年復(fù)一年19.D20.①把鹽花比作多種事物，注重形似，生動(dòng)形象地體現(xiàn)了察爾汗鹽湖上鹽花的千姿百態(tài)；②運(yùn)用排比，加強(qiáng)語(yǔ)意，增添氣勢(shì)，表現(xiàn)作者初見(jiàn)鹽花時(shí)的驚嘆之情。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，修飾“鹽花”如玉雕般的特點(diǎn)，體現(xiàn)了它的精巧美觀，可用“玲瓏剔透”。玲瓏剔透：形容器物結(jié)構(gòu)新奇，精巧美觀。多指中間雕空的工藝美術(shù)品。第二空，語(yǔ)段是說(shuō)形態(tài)各異的鹽花形象生動(dòng)逼真，可用“栩栩如生”。栩栩如生：形容畫(huà)作、雕塑中的藝術(shù)形象等生動(dòng)逼真，就像活的一樣。第三空，依據(jù)前文“日復(fù)一日”，此空體現(xiàn)了時(shí)間的久遠(yuǎn)，一天天、一年年的狀況，可用“年復(fù)一年”。年復(fù)一年：一年又一年。比喻日子久，時(shí)間長(zhǎng)?！?9題詳析】本題考查學(xué)生分析理解標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用的能力。文中畫(huà)波浪線處的省略號(hào)的用法表示列舉的省略。A.表示語(yǔ)意未盡；B.表示引文的省略；C.表示說(shuō)話斷斷續(xù)續(xù)；D.表示列舉的省略。故選D?！?0題詳析】本題考查學(xué)生賞析修辭手法及表達(dá)效果的能力?！靶螒B(tài)各異的鹽花，如雪蓮、如牡丹、如珊瑚、如蘑菇，成了獨(dú)特的盆景”運(yùn)用比喻的修辭手法，“鹽花”為本體，“牡丹”“珊瑚”“蘑菇”為喻體，將鹽花比喻為各種花，注重形似，用各種不同的事物來(lái)描摹鹽花的外形，傳達(dá)了察爾汗鹽湖上鹽花的千姿百態(tài)之貌，表現(xiàn)作者初見(jiàn)鹽花時(shí)的驚嘆之情。“如雪蓮，如牡丹，如珊瑚，如蘑菇……”使用了排比的修辭手法，用幾個(gè)喻體從不同角度反復(fù)設(shè)喻去說(shuō)明一個(gè)本體，給人一種一氣呵成的感覺(jué)，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，加強(qiáng)了語(yǔ)意，增添了氣勢(shì)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來(lái)，各地積極探索A新模式。實(shí)踐表明，打造智慧康養(yǎng)、智慧教育、智慧醫(yī)療、智慧交通、智慧城市、智慧社區(qū)等智慧場(chǎng)景，構(gòu)筑個(gè)人全生命周期和企業(yè)全經(jīng)營(yíng)周期的服務(wù)鏈條，能夠提高公共服務(wù)要素配置率、使用率和有效性。①依托數(shù)字技術(shù)，能更好實(shí)現(xiàn)共建共治共享，②激發(fā)社會(huì)治理活力。③善用數(shù)字化手段，可增長(zhǎng)政府部門(mén)與廣大群眾的有效互動(dòng)，④凝聚社會(huì)各方面的智慧和共識(shí)，形成共同推進(jìn)社會(huì)治理的合力。⑤江蘇南京探索線下網(wǎng)格與“掌上云社區(qū)”銜接聯(lián)動(dòng)，⑥居民參與平安建設(shè)、文明創(chuàng)建、助老幫扶等共治內(nèi)容量化為網(wǎng)格積分，⑦創(chuàng)建“網(wǎng)格+積分制”社會(huì)治理模式。⑧廣東廣州扎實(shí)推進(jìn)“綜治中心十綜合網(wǎng)格+最小應(yīng)急單元+智能化”，⑨帶動(dòng)全市176個(gè)鎮(zhèn)街和2817個(gè)村居綜治中心全面提檔升級(jí)，⑩建成矛盾糾紛一站式受理、一體化調(diào)處、一攬子解決的基層社會(huì)治理實(shí)體平臺(tái)。數(shù)字技術(shù)拓展了公民有序參與的渠道和方式，讓B