河北省邢臺(tái)市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語(yǔ)文期中試卷（含答案）

河北省邢臺(tái)市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷姓名：__________班級(jí)：__________考號(hào)：__________題號(hào)一二三四總分評(píng)分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ自五千年前的仰韶文化晚期以來(lái)，黃河中下游靜態(tài)的部落生活漸被戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮打破，華夏舊（早期）文明與國(guó)家由此產(chǎn)生。從孕育到成熟，華夏舊文明跨越兩千年。和同期的其他古代人類文明一樣，它們都屬于神權(quán)與王權(quán)合一、宗教主導(dǎo)的社會(huì)。如果一直延續(xù)下去，歷史將充斥族群壁壘、殺戮與獻(xiàn)祭。但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代它的，是周公營(yíng)造的新華夏文明。周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生。在三千年前的古人類文明中，只有華夏文明獨(dú)自走出了神權(quán)的掌控，成為一個(gè)“異類”。這是一種過(guò)于早熟的世俗文明，一直持續(xù)到今日。使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無(wú)法言說(shuō)的恐懼，就像武王姬發(fā)的驚夢(mèng)。他們可能都在殷都生活過(guò)，不僅目睹了商人的血腥獻(xiàn)祭，甚至包括兄長(zhǎng)伯邑考的慘死?？謶质刮渫醺右蕾嚾思雷诮蹋芄珓t極端憎恨人祭宗教，勢(shì)必將其徹底滅絕。這是兄弟二人截然不同的解脫路徑。后世人對(duì)周公的認(rèn)識(shí)，有事功和制度文化兩方面：事功，主要是周公輔佐成王、平定三監(jiān)之亂，為西周王朝奠定開(kāi)局；制度文化，主要是周公“制禮作樂(lè)”，確立西周的政體，包括諸侯列國(guó)分封格局和貴族等級(jí)制度。在考古發(fā)現(xiàn)商朝的遺址與人祭文化之前，人們對(duì)周公的理解只能達(dá)到這種程度。但事實(shí)上，周公最重要的工作是消滅商人的人祭宗教，以及與之配套的弱肉強(qiáng)食的宗教價(jià)值體系。他不僅阻止了周人模仿和繼承這種宗教文化，也在殷商遺民和東夷族群中根除了它。尤其關(guān)鍵的是，周公還抹除了與商朝人祭有關(guān)的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復(fù)燃和卷土重來(lái)，也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史①。為了填補(bǔ)人祭宗教退場(chǎng)造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念。這主要體現(xiàn)在《尚書(shū)》的幾篇誥命中：一、淡化商人對(duì)“帝”的崇拜。在商朝末期，“帝”已經(jīng)和商王身份重疊，商王具有“帝”的神性。但周滅商后，王已經(jīng)不能身兼“帝”之名號(hào)，對(duì)周人來(lái)說(shuō)，帝在高高的天庭之上，不會(huì)化身為世間凡人。二、為減少神界對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)，周公會(huì)盡量用“天”的概念來(lái)代替“帝”，因此，天帝發(fā)布的命令（“帝命”）變成了含糊的“天命”。天命的觀念在后來(lái)的中國(guó)一直存在，但人們已經(jīng)忘記了它的緣起?！疤臁睙o(wú)形無(wú)象，無(wú)言無(wú)行，不容易被賦予擬人化的個(gè)性。在《詩(shī)經(jīng)》里，天帝曾頻頻給文王下達(dá)命令，如命令文王攻打崇國(guó)，武王滅商據(jù)說(shuō)也是來(lái)自天帝的意旨，但后世周王已經(jīng)無(wú)法接收神界的具體指示，所以改稱為“天命”后，它變成了一種更為抽象的、近乎隱喻的道德規(guī)訓(xùn)。當(dāng)然，周公時(shí)代還不可能有科學(xué)主義的無(wú)神論認(rèn)知，神界即使被放置得比較遠(yuǎn)，也不會(huì)和王朝政治完全絕緣。比如，西周的王就被稱為“天子”，也就是天的兒子，而這是連商代甲骨文也沒(méi)有的詞，但無(wú)論怎樣，“天”還是過(guò)于含糊，周人及其以后的歷代王朝從未給“天子”增加更具體的神性定義與功能。即便秦始皇使用“皇帝”尊號(hào)，其直觀用意也是強(qiáng)調(diào)自己和六國(guó)之王的不同，雖有強(qiáng)調(diào)王者尊貴的這一層神性之意，但也使“帝”落入凡塵，并不比“天子”概念更神秘。三、周公宣稱，王者應(yīng)當(dāng)愛(ài)民、德治和勤勉，這樣才會(huì)受到“天命”青睞，長(zhǎng)壽享國(guó)；如果王者殘暴對(duì)待庶民和小人，天命就會(huì)轉(zhuǎn)移到更有德的候選君王身上，從而改朝換代。本質(zhì)上，周公的這樣一種“政治—道德”體系是一種“性善論”的社會(huì)模型，回避了統(tǒng)治者對(duì)民眾的征斂和暴力統(tǒng)治，認(rèn)為王者的使命是護(hù)佑和教化萬(wàn)民，進(jìn)而把道德倫理推進(jìn)到一切人群中。因?yàn)橹芄嗔松駥?duì)人間的直接干預(yù)，這意味著華夏世界不會(huì)再有主導(dǎo)性宗教，以神的名義頒布的道德律條（如摩西十誡、佛家五戒）也無(wú)從產(chǎn)生，所以周人必須另行尋找一套用于世俗生活的道德原則。這種世俗道德的原理，是“推己及人”，也就是把自己放在他人的位置上考慮，從而決定自己對(duì)待他人的方式。在《詩(shī)經(jīng)·小雅》中有一首《巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之?！狈g為白話就是，世間的偉大秩序啊，是古代圣人規(guī)劃的；別人心里怎么考慮的，我設(shè)身處地想一下也就知道了。再到春秋晚期，孔子則用了一個(gè)字來(lái)定義人和人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)，這便是“仁”。他的學(xué)生樊遲問(wèn)他仁的含義，孔子曰：“愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）而實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)的方法，則是“恕”：“己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）人類的一切道德原則和行為規(guī)范，都可以從這八個(gè)字推導(dǎo)出來(lái)。所以，孔子從不教育學(xué)生們不許殺人，不許偷搶……因?yàn)檫@都已在“己所不欲，勿施于人”的原則里了。②周公在事實(shí)上扭轉(zhuǎn)了歷史進(jìn)程，改變了人們的認(rèn)知；孔子則把一切文本成果匯總起來(lái)，形成“六經(jīng)”經(jīng)典，傳遞給后世。華夏文明的源頭就是如此，再無(wú)其他?？梢哉f(shuō)，“六經(jīng)”是截至孔子時(shí)代的符合周公精神的華夏世界社會(huì)歷史知識(shí)的總集，不僅是儒家學(xué)派的基石，也是傳統(tǒng)時(shí)代的人們了解商周及更早時(shí)代的幾乎唯一信息源。換句話說(shuō)，“六經(jīng)”決定了華夏新文明獨(dú)有的內(nèi)核與特質(zhì)，是華夏新文明的源代碼。概而言之，周公時(shí)代變革的最大結(jié)果，是神權(quán)退場(chǎng)，這讓中國(guó)的文化過(guò)于“早熟”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代變革的最大結(jié)果，是貴族退場(chǎng)，這讓中國(guó)的政治過(guò)于“早熟”。而在其他諸人類文明中，神權(quán)和貴族政治的退場(chǎng)，都發(fā)生在公元1500年之后的所謂近現(xiàn)代時(shí)期。周公和孔子的努力維持了兩三千年，直到考古學(xué)家的鏟子挖出夏、商遺址，被“六經(jīng)”等古文獻(xiàn)掩蓋和誤讀的歷史真實(shí)，才得到重新詮釋與復(fù)原。我們被考古學(xué)改變的認(rèn)知，不只是夏商。（摘編自李碩《翦商：殷周之變與華夏新生》）[注]①周人本為商人附庸，與羌人同族，卻不得不為商王大批量捕獵羌人，用作祭祀的人牲。后來(lái)姬昌（文王）自己的兒子伯邑考也被紂王獻(xiàn)祭。②李碩認(rèn)為，雖然孔子是魯國(guó)人，但他的祖先出自宋國(guó)國(guó)君家族，是商人后裔?？鬃雍髞?lái)從事文獻(xiàn)整理與學(xué)術(shù)工作，極有可能發(fā)現(xiàn)了周公一心想要隱藏的前朝人祭秘密。一則出于對(duì)周公滅商后未對(duì)商人施行殺祭的感激；二則也源于對(duì)殘忍的獻(xiàn)祭行為的本能抗拒，所以愿意秉承周公的精神，不遺余力宣揚(yáng)仁德。1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．華夏早期文明與國(guó)家產(chǎn)生在仰韶文化晚期之后，這與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮的社會(huì)背景不無(wú)關(guān)系。B．武王與周公因有著無(wú)法言說(shuō)的恐懼，所以他們不管是依賴人祭還是滅絕人祭，其本質(zhì)都是為了解脫。C．最高統(tǒng)治者稱謂從“天帝”到“天子”，而“帝命”隨之變成了“天命”，這是周公為了減少神界對(duì)現(xiàn)實(shí)干預(yù)的結(jié)果。D．中華文明與其他諸人類文明相比，在文化、政治上具有典型的“早熟”特征，是一個(gè)“異類”，這里既包含作者強(qiáng)烈的民族自豪感，也有深沉的惋惜之意。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．神權(quán)王權(quán)合一勢(shì)必帶來(lái)族群壁壘、殺戮與獻(xiàn)祭等行為，如果讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，破除神創(chuàng)迷信，各種慘無(wú)人道的行為也能得以消除。B．后世人對(duì)周公的認(rèn)識(shí)有局限，一則因?yàn)榭脊虐l(fā)現(xiàn)的第一手資料有限，二則也是周公為了掩蓋周人捕俘人牲的歷史而刻意隱瞞的結(jié)果。C．文中用大量篇幅來(lái)闡述《尚書(shū)》中的幾篇誥命，主要為了證明周公建立新的宗教價(jià)值體系以根除人祭的族群記憶的觀點(diǎn)。D．被誤讀幾千年的歷史即便因考古而得以復(fù)原，也不能說(shuō)周公和孔子的努力白費(fèi)了，因“六經(jīng)”而重塑的華夏新文明滋養(yǎng)了一代代華夏民族的精神氣質(zhì)。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐文中“推己及人”理念的一項(xiàng)是（）A．周文王根據(jù)占卜的結(jié)果，服從天帝的指令，攻打崇國(guó)，并在此建都。B．滅商之后，武王計(jì)劃將商人押解到洛邑屠殺祭天，但周公不同意，而是主張掐斷天帝對(duì)人間的干預(yù)，徹底廢除人祭，建立新的人間秩序。C．“泓之戰(zhàn)”中，宋襄公為自己“不鼓不成列”（不對(duì)沒(méi)列好隊(duì)的敵軍開(kāi)戰(zhàn)）辯護(hù)：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。”D．春秋時(shí)期有制作陶人俑隨葬和埋入祭祀坑的習(xí)俗，結(jié)果遭到孔子的詛咒：“始作俑者，其無(wú)后乎！”4．周人將滅商的叛亂事業(yè)稱為“翦商”。歷史學(xué)者李碩認(rèn)為，周人翦商大業(yè)的所有行動(dòng)都與商人的人祭文化脫不開(kāi)干系。請(qǐng)根據(jù)文本分條概括其理由。____________________________________________________________________________________________5．《翦商》從考古的角度提醒我們，“文明并不是順?biāo)浦?、隨潮而至，而是需要每個(gè)人去靠近、維系”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)剬?duì)這句話的理解。____________________________________________________________________________________________現(xiàn)代文閱讀Ⅱ空缽蔣一談阿爾法這一段時(shí)間一直糾結(jié)著自己的性別，它問(wèn)過(guò)店里說(shuō)書(shū)的老沈。“這個(gè)……我還真沒(méi)想過(guò)?！痹诶仙蚩磥?lái)，一個(gè)不必穿衣服的鈦合金機(jī)器人站在面前，不會(huì)有人談?wù)撍男詣e。不過(guò)，和阿爾法接觸之后，他會(huì)下意識(shí)地把阿爾法當(dāng)成機(jī)器人孩子，這個(gè)孩子幫他倒茶、捶背，扶著他散步，說(shuō)出的話有條有理，不花他的錢，從未惹他生過(guò)氣。說(shuō)明書(shū)上標(biāo)識(shí)的屬性是中性。它也問(wèn)過(guò)各色客人，大多都覺(jué)得中性人是不男不女的那類人，或者是做過(guò)變性手術(shù)的人。老板葉嘉當(dāng)初定制阿爾法的時(shí)候壓根兒沒(méi)想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，因嫌男性或女性在服飾選擇上的麻煩就填了一個(gè)中性，沒(méi)想到會(huì)給此時(shí)的阿爾法造成這么大的困擾。這些天，葉嘉去城里了。阿爾法獨(dú)自守店。這天上午，它做完手頭的工作，聽(tīng)見(jiàn)連續(xù)的敲門聲，隨后一個(gè)男人響亮的聲音傳來(lái)：“阿彌陀佛，里面有人嗎？”因?yàn)樵眯氖樟粢粋€(gè)流浪漢在客棧里白吃白喝兩天，臨走時(shí)卻被偷了不少東西，阿爾法不敢貿(mào)然開(kāi)門，只是透過(guò)門縫問(wèn)道：“你們有什么事情？”“我叫一行，那是我的師兄一堂，我們是路過(guò)的出家人，乞點(diǎn)食物?！卑柗觳交匚?，拿起四根香蕉跑出來(lái)。只見(jiàn)門口站著兩個(gè)年輕的和尚，穿著寬大的深灰色長(zhǎng)衫，他們胸前分別掛著一個(gè)圓嘟嘟的器皿，器皿上有一塊褐色的遮布。“這些，給你們?！蹦莻€(gè)叫一行的和尚剛打開(kāi)遮布，一堂伸手抓住他的衣袖。“屋里還有其他人嗎？”一堂問(wèn)道?！熬臀乙粋€(gè)人。”一堂開(kāi)始后退，示意一行跟著后退?！皫熜郑趺戳?？”“乞食的本意是什么，你忘了嗎？”“度化眾生?！薄皺C(jī)器人不屬于眾生，我們不能度化它們，也不要向它們乞食，就像我們不能從貓和狗那里乞食?！薄皫熜?，我們一個(gè)上午只能乞食七家，剛才是第六家。”“還剩最后一家。師父說(shuō)過(guò)，即使乞不到食物，空缽也是好的?！卑柗ㄒ苫蟮乜粗@兩個(gè)和尚走遠(yuǎn)了。晚些時(shí)候，阿爾法手中拿著幾個(gè)蘋果，漫無(wú)目標(biāo)地走向空無(wú)一人的沙灘。十幾只小螃蟹在礁石旁邊的沙子里挖洞，阿爾法給螃蟹留下一個(gè)蘋果。再往前走，它看見(jiàn)一只小海龜，就在小海龜?shù)谋硽ど戏帕艘粋€(gè)蘋果，看著小海龜爬向大海。一只海鳥(niǎo)支棱著翅膀站立在礁石上，像一面瑟瑟發(fā)抖的灰色旗幟。海浪一波一波地蕩漾，阿爾法把手中的蘋果放在水中，蘋果隨水漂動(dòng)，上下起伏，漸漸離開(kāi)岸邊，像在跳離別的舞蹈。阿爾法注視著遠(yuǎn)去的蘋果，喃喃自語(yǔ)：“機(jī)器中性……機(jī)器中性人……不男不女的機(jī)器人……”一堂和一行見(jiàn)過(guò)師父慧遠(yuǎn)法師后，露出空缽，把乞食的經(jīng)歷說(shuō)了一下。法師微笑著說(shuō)：“過(guò)齋后，你們帶我去見(jiàn)見(jiàn)這個(gè)機(jī)器人?！笨蜅ｉT前?；圻h(yuǎn)法師和他的弟子們圍坐。一堂起身去敲客棧的門。阿爾法在院子里貼門而立，沒(méi)有應(yīng)答。又過(guò)了一會(huì)兒，慧遠(yuǎn)法師問(wèn)：“一堂，你今天和一行空缽而歸，你有什么體會(huì)？”“師父，我明白了。機(jī)器人是人類的相，談?wù)摍C(jī)器人時(shí)要脫離機(jī)器人的一切相，如果執(zhí)著于這個(gè)相，心就會(huì)太滿。”慧遠(yuǎn)法師把眼神轉(zhuǎn)向一行：“你呢？”一行愉悅地說(shuō)：“師父說(shuō)過(guò)禪院里的燈，燈是光之體，光是燈之用。今天的空缽，讓我想到缽是空之體，空是缽之用。”慧遠(yuǎn)法師神情淡然地點(diǎn)點(diǎn)頭，抬了抬手臂，示意一行站起來(lái)，走到前面?！耙恍?，你站在那兒，能看見(jiàn)腳下的地面嗎？”慧遠(yuǎn)法師問(wèn)道。一行搖了搖頭。“你后退一步，才能看見(jiàn)之前站立的那塊地面?！被圻h(yuǎn)法師接著說(shuō)道。一行后退一步，看著之前站立過(guò)的那塊地面?！昂笸艘徊降哪悖€是之前的那個(gè)你嗎？”慧遠(yuǎn)法師問(wèn)道。一行的眼神瞬間閃亮了一下?！澳阆虢又茨_下的地面，只好繼續(xù)往后退，是不是？”弟子們低著頭，移動(dòng)腳步后退。一行獨(dú)自沉思，隨后忽然有些顫抖，提高聲音說(shuō)道：“師父，越后退就會(huì)離本來(lái)的自己越遠(yuǎn)?！薄澳窃趺崔k呢？”慧遠(yuǎn)法師緊接著問(wèn)道。“要把……要把站立過(guò)的地面……當(dāng)成出發(fā)點(diǎn)……”一行說(shuō)道?；圻h(yuǎn)法師的眼神也閃亮了一下。他繼續(xù)注視著一行。那一刻，一行看著自己的雙腳，喃喃自語(yǔ)：“我看不見(jiàn)腳下的地面，而腳下的這塊地面又是存在的，我腳下的這塊地面是屬于我的空無(wú)……后退解決不了問(wèn)題，要往前走，要往前走……”一陣靜默。又是一陣靜默。慧遠(yuǎn)法師起身，雙手合掌，微笑著說(shuō)：“阿彌陀佛，我們?cè)摮霭l(fā)了?！秉S昏，一個(gè)龐大的鳥(niǎo)群正在夕陽(yáng)西下的天空中盤旋，像一面巨大的隨時(shí)變幻圖形的信號(hào)旗，而在天空的另外一邊，月亮正從白色的薄云中浮現(xiàn)出來(lái)。阿爾法注視著鳥(niǎo)陣，輕聲說(shuō)道：“那些鳥(niǎo)在一起生活，一點(diǎn)也不孤單?！卑柗ň従彽拖骂^，把院中桌上的小茶缽舉起來(lái)，慢慢旋轉(zhuǎn)著。從側(cè)面看過(guò)去，阿爾法手中的缽和天上的月亮，仿佛在相互映襯，一個(gè)是暗褐色的，另一個(gè)是亮灰色的。良久，阿爾法抬頭看著月亮，然后伸展手臂，抓取空中的月光，慢慢投放在空缽里。四周一片寂靜。幾只夜鳥(niǎo)慢悠悠飛過(guò)去了。月光在空缽里，又好像不在里面……阿爾法慢慢抬起頭，緩緩說(shuō)道：“我不是機(jī)器男性，也不是機(jī)器女性，我喜歡現(xiàn)在的我，我是空性……”（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．法師特意到阿爾法所在的客棧來(lái)引導(dǎo)弟子明法，其實(shí)也有為被其弟子的狹隘認(rèn)識(shí)而困擾的阿爾法解惑之意。B．行文兩處寫到法師的“微笑”，前者表現(xiàn)出他對(duì)阿爾法的好奇，后者則是為弟子的悟道而會(huì)心嘉許。C．師父引導(dǎo)弟子們參悟的焦點(diǎn)在于立足當(dāng)下后的抉擇：后退，離自己的本相越遠(yuǎn)；前進(jìn)，至少可以超越現(xiàn)在的自己。D．阿爾法抓取月光投放空缽的畫(huà)面節(jié)奏舒緩，空靈唯美，與阿爾法此時(shí)寧?kù)o超脫的內(nèi)心世界協(xié)調(diào)一致。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．開(kāi)篇即從老沈的角度，介紹了阿爾法對(duì)老沈的關(guān)照，使讀者有一個(gè)“阿爾法幾乎與人無(wú)異”的直觀印象。B．小說(shuō)寫阿爾法收留流浪漢后流浪漢恩將仇報(bào)的情節(jié)，看似閑筆，卻匠心獨(dú)具，將阿爾法單純善良的形象展露無(wú)遺。C．一堂嚴(yán)守“度化眾生”的教律，可以看出他頑固不化、沒(méi)有慧根，為后文法師引導(dǎo)一行而不是一堂來(lái)悟道做鋪墊。D．機(jī)器人糾結(jié)自己的性別并最終參悟，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，這一情節(jié)看似荒誕，卻又異常真實(shí)，可以引發(fā)讀者更多的思考。8．文中三次出現(xiàn)對(duì)鳥(niǎo)的描寫。請(qǐng)結(jié)合全篇綜合分析其作用。____________________________________________________________________________________________9．讀書(shū)小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，大家提出一個(gè)關(guān)鍵詞：碰撞。請(qǐng)圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評(píng)思路。____________________________________________________________________________________________二、古代詩(shī)文閱讀（35分）文言文閱讀癸巳，王晏球以王都反狀聞，詔削奪王都官爵。壬寅，以王晏球?yàn)楸泵嬲杏懯?，以張虔釗為都監(jiān)，發(fā)諸道兵會(huì)討定州。是日，晏球攻定州，拔其北關(guān)城。都以重賂求救于奚酋禿餒。五月，禿餒以萬(wàn)騎突入定州；晏球退保曲陽(yáng)，都與禿餒就攻之。晏球與戰(zhàn)于嘉山下，大破之，禿餒以二千騎奔還定州。晏球追至城門，因進(jìn)攻之，得其西關(guān)城。定州城堅(jiān)，不可攻，晏球增修西關(guān)城以為行府，使三州民輸稅供軍食而守之。王晏球聞契丹發(fā)兵救定州，將大軍趣望都，遣張延朗分兵退保新樂(lè)。延朗遂之真定，留趙州刺史朱建豐將兵修新樂(lè)城。契丹已自他道入定州，與王都夜襲新樂(lè)，破之，殺建豐。乙丑，王晏球至曲陽(yáng)。王都乘勝擊之，悉其眾與契丹五千騎合萬(wàn)余人，邀晏球等于曲陽(yáng)。丁卯，戰(zhàn)于城南。晏球集諸將校令之曰：“王都輕而驕，可一戰(zhàn)擒也。今日，諸君報(bào)國(guó)之時(shí)也。悉去弓矢，以短兵擊之，回顧者斬！”于是騎兵先進(jìn)，直沖其陣，大破之，僵尸蔽野。契丹死者過(guò)半，余眾北走。都與禿餒得數(shù)騎，僅免。盧龍節(jié)度使趙德鈞邀擊契丹，北走者殆無(wú)孑遺。王晏球知定州有備未易急攻張虔釗宣言大將畏怯有詔促令攻城。晏球不得已，攻之，殺傷將士三千人。壬戌，契丹復(fù)遣其酋長(zhǎng)惕隱將七千騎救定州，王晏球逆戰(zhàn)于唐河北，大破之。甲子，追至易州。時(shí)久雨水漲，契丹為唐所俘斬及陷溺死者，不可勝數(shù)。契丹北走，道路泥濘，人馬饑疲，入幽州境。八月，壬戌，趙德鈞遣牙將武從諫將精騎邀擊之，分兵扼險(xiǎn)要，生擒惕隱等數(shù)百人；余眾散投村落，村民以白梃擊之，其得脫歸國(guó)者不過(guò)數(shù)十人。自是契丹沮氣，不敢輕犯塞。（選自《資治通鑒·后唐紀(jì)》，有刪改）10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。王晏球知定州A有備B未易C急攻D張虔釗宣言E大將F畏怯G有詔H促令攻城11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“拔其北關(guān)城”與“過(guò)蒙拔擢”（《陳情表》）兩句中“拔”的含義不同。B．“延朗遂之真定”與“胡為乎遑遑欲何之”（《歸去來(lái)兮辭并序》）兩句中“之”的含義相同。C．節(jié)度使，官名。唐初承北周及隋舊制，于重要地區(qū)設(shè)總管，后改稱“都督”。D．“契丹北走”和“追亡逐北”（《過(guò)秦論》）兩句中“北”的含義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．皇上知道王都謀反的情況后不僅罷免了其官爵，還任命王晏球?yàn)楸泵嬲杏懯?，張虔釗為都監(jiān)，調(diào)集各路軍隊(duì)聯(lián)合起來(lái)討伐王都。B．王晏球攻打定州攻勢(shì)猛烈，但后來(lái)因?yàn)橥醵加煤穸Y請(qǐng)來(lái)的奚人首領(lǐng)禿餒率領(lǐng)的一萬(wàn)騎兵的援救，王晏球只好撤退，一直撤到了曲陽(yáng)。C．盡管王都和契丹軍隊(duì)合兵一起來(lái)阻擊王晏球所率領(lǐng)的軍隊(duì)，但最終落得慘敗的下場(chǎng)，契丹軍隊(duì)損兵過(guò)半，王都軍中被殺死的人也很多。D．契丹出兵定州失敗后，又派騎兵來(lái)救援。王晏球除了在正面迎戰(zhàn)，還派精銳騎兵在他們回國(guó)路上阻擊，逃脫的契丹人不過(guò)幾十個(gè)。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①晏球與戰(zhàn)于嘉山下，大破之，禿餒以二千騎奔還定州。____________________________________________________________________________________________②時(shí)久雨水漲，契丹為唐所俘斬及陷溺死者，不可勝數(shù)。____________________________________________________________________________________________14．請(qǐng)概括王晏球能夠多次戰(zhàn)勝敵人的原因。____________________________________________________________________________________________古代詩(shī)歌閱讀同王員外雨后登開(kāi)元寺南樓因寄西巖警上人盧綸過(guò)雨開(kāi)樓看晚虹，白云相逐水相通。寒蟬噪暮野無(wú)日，古樹(shù)傷秋天有風(fēng)。數(shù)穗遠(yuǎn)煙凝壟上，一枝繁果憶山中。何言暫別東林友，惆悵人間事不同。[注]盧綸：“大歷十才子”之一，主要生活在安史之亂后的大歷年間。雖詩(shī)名遠(yuǎn)播，卻屢試不第，仕途不順。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．詩(shī)中“晚虹”和“暮野”等詞語(yǔ)表明登樓的時(shí)間是雨后傍晚時(shí)分。B．“白云相逐水相通”描繪了雨后天空云煙滾滾、地上流水嘩嘩的景象。C．頸聯(lián)中詩(shī)人視角由近及遠(yuǎn)，描寫內(nèi)容由眼前到回憶，頸聯(lián)有承上啟下的作用。D．尾聯(lián)寫詩(shī)人想起了東林的好友，詩(shī)人面對(duì)世事紛繁，內(nèi)心充滿了惆悵。16．頷聯(lián)寫景精妙，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。____________________________________________________________________________________________17．名篇名句默寫（1）曹操《短歌行》中，詩(shī)人對(duì)心目中的“嘉賓”，念之思緒“悠悠”，迎之“”，待之“”，懷之“心念舊恩”。（2）張若虛《春江花月夜》中，寫出江水、天空成一色，沒(méi)有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中的兩句是“，”。（3）李白《將進(jìn)酒》中，用夸張手法顯示黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢(shì)的兩句是“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ近二三十年來(lái)，我國(guó)也有越來(lái)越多的人養(yǎng)成了日常飲用牛奶的習(xí)慣。你可能會(huì)問(wèn)，羊奶、駱駝奶、馬奶同樣可以喝啊，____？這是因?yàn)?；與其他哺乳動(dòng)物相比，牛的哺乳期更長(zhǎng)，可達(dá)九個(gè)月；____，一頭母牛一年能生產(chǎn)約6000千克牛奶。另外，從養(yǎng)殖成本來(lái)看，駱駝的進(jìn)食量較大，飼養(yǎng)環(huán)境要求復(fù)雜；雖然羊的養(yǎng)殖需求與奶牛相似，但其產(chǎn)奶量小。最重要的是，____，而其他哺乳動(dòng)物的乳汁在營(yíng)養(yǎng)上則存在各種各樣的問(wèn)題，或是脂肪含量過(guò)高，或是蛋白質(zhì)等關(guān)鍵營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)偏少。①牛奶還是鈣的優(yōu)質(zhì)來(lái)源。②日常飲食中，可以補(bǔ)鈣的食物有很多，③比如綠葉蔬菜、菠菜、豆制品等，④但人們依然推崇喝牛奶。⑤第一，牛奶補(bǔ)鈣“效率高”，每100克全脂牛奶含鈣約113毫克。⑥第二，喝牛奶補(bǔ)鈣更容易。⑦第三，牛奶營(yíng)養(yǎng)豐富，牛奶有富含優(yōu)質(zhì)動(dòng)物蛋白和B族維生素等人體所需的重要營(yíng)養(yǎng)成分。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。19．文中第二段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。____________________________________________________________________________________________語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ大澤鄉(xiāng)簡(jiǎn)直成為“大澤”了。白茫茫的水面聳露出幾簇茅屋，三兩個(gè)村夫就在門前支起了漁網(wǎng)。更有些水柳的垂條，賣弄風(fēng)騷地吻著水波。剛露出一個(gè)白頭的蘆花若不勝情似的在水面顫抖著。天空是鉛色的。雨腳有簪子那樣粗。好一幅江村煙雨圖呵。心神不屬的兩位軍官猛覺(jué)得有些異樣的味兒涌上心窩來(lái)了。是凄涼，也是悲壯！未必全是癡呆的他們倆，從剛才這回的巡視看出自己的地位是在“死線”上，“死”這有力的符咒在他們的靈魂里發(fā)動(dòng)了另一種的力量；他們血液中的階級(jí)性突然發(fā)酵了。他們不能束手困在這荒島樣的小丘上讓奴隸們的復(fù)仇的洪水來(lái)將他們淹死！他們必須試一試最后的掙扎！“看出來(lái)么？不是我們死，便是他們滅亡！”“先斬兩屯長(zhǎng)（陳勝、吳廣）？”“九百人一齊坑吧！”先開(kāi)口的那位軍官突然將右臂一揮，用重濁的堅(jiān)決的聲調(diào)說(shuō)了?！罢l(shuí)給我們掘坑？”聲音是兇悍中帶沉著?！斑@茫茫的一片水便是坑？”跟著這答語(yǔ)，下意識(shí)地對(duì)腳下那片大水望了一眼，軍官之一得意地微笑了；然而笑影過(guò)后，陰森更甚。20．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)波浪線處的修辭手法及表達(dá)效果。____________________________________________________________________________________________21．文中畫(huà)橫線部分連用四個(gè)句號(hào)，起到了怎樣的表達(dá)效果？____________________________________________________________________________________________22．試比較加著重號(hào)句子“誰(shuí)給我們掘坑？”與“生活中誰(shuí)都需要表達(dá)和交流”中的“誰(shuí)”表意上有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。____________________________________________________________________________________________四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。高考成績(jī)出來(lái)后，人們對(duì)考生成功的定義和今后發(fā)展的前景觀點(diǎn)不一。有人認(rèn)為，任何時(shí)代都有少年得志、一鳴驚人的幸運(yùn)兒，也有厚積薄發(fā)、大器晚成的負(fù)重者。也有人認(rèn)為，人生的成功既有社會(huì)公認(rèn)的一些標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)當(dāng)有自己的定義。還有人說(shuō)，人生不是一場(chǎng)馬拉松，因?yàn)樗揪筒皇且粓?chǎng)比賽，而是時(shí)時(shí)刻刻的體驗(yàn)。對(duì)此你有何看法？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．D2．D3．C4．①周人翦商是為了擺脫被商人奴役尤其是被獻(xiàn)祭的命運(yùn)。②周人廢除人祭，掩蓋歷史，是為了消除對(duì)人祭場(chǎng)景的恐懼。③周人重新構(gòu)建華夏新文明起源，是為了填補(bǔ)人祭宗教退場(chǎng)造成的真空，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。5．①文明不是自然而然地產(chǎn)生、發(fā)展的，里邊太多人為的因素，是每一代人積極參與、推動(dòng)的結(jié)果。②周公廢除了商朝時(shí)期的殺人獻(xiàn)祭習(xí)俗，發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念，從制度和歷史記憶中抹除了人祭的遺痕。③春秋晚期的孔子不管是否發(fā)現(xiàn)了前代的殺戮秘密，但出于強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，堅(jiān)定維護(hù)周公的世俗道德的原理：掩埋真正的商文化，整理“六經(jīng)”，使之成為華夏新文明的源代碼?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查考生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?？忌氐皆模鶕?jù)對(duì)原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項(xiàng)，認(rèn)真細(xì)心的去比對(duì)分析，從對(duì)比中尋找關(guān)鍵詞，根據(jù)一些關(guān)鍵詞來(lái)判斷題的對(duì)錯(cuò)。錯(cuò)誤類型要注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。

（2）本題考查學(xué)生分析概括材料內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要回到文本，找到與選項(xiàng)相關(guān)的句子，深入理解作者的觀點(diǎn)；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子或者關(guān)鍵詞，再進(jìn)行對(duì)比和研究，從而選出正確選項(xiàng)。

（3）此題考查的是分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，注意分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系、論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系以及論證方法的類型，重點(diǎn)考慮論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，要逐一審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間什么關(guān)系，比對(duì)每一個(gè)分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。（4）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。（5）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問(wèn)題。對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。1．D.“也有深沉的惋惜之意”錯(cuò)，屬于無(wú)中生有，原文第二段“在三千年前的古人類文明中，只有華夏文明獨(dú)自走出了神權(quán)的掌控，成為一個(gè)‘異類’。這是一種過(guò)于早熟的世俗文明，一直持續(xù)到今日”，可見(jiàn)從文本中看不出惋惜之意。故答案為：D2．A.“各種慘無(wú)人道的行為也能得以消除”推理有誤，原文第二段“周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別”，據(jù)此看出解除了神權(quán)不一定就能消除各種慘無(wú)人道的行為。B.“是周公為了掩蓋周人捕俘人牲的歷史”原因分析不全面，原文第五段“周公還抹除了與商朝人祭有關(guān)的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復(fù)燃和卷土重來(lái)，也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史”，據(jù)此看出周公刻意隱瞞還有“為防止人祭宗教的死灰復(fù)燃和卷土重來(lái)”的因素。C.“主要為了證明周公建立新的宗教價(jià)值體系以根除人祭的族群記憶的觀點(diǎn)”分析有誤，原文第六段“為了填補(bǔ)人祭宗教退場(chǎng)造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念，這主要體現(xiàn)在《尚書(shū)》的幾篇誥命中”，可見(jiàn)誥命內(nèi)容體現(xiàn)歷史敘事、道德體系和宗教理念等方面，而周公發(fā)展出新的歷史敘事、道德體系和宗教理念是為了填補(bǔ)人祭宗教退場(chǎng)造成的真空。故答案為：D3．“推己及人”指的是把自己放在他人的位置上考慮，從而決定自己對(duì)待他人的方式。A.“根據(jù)占卜的結(jié)果，服從天帝的指令，攻打崇國(guó)”，很明顯是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)借口，不能支撐文中“推己及人”理念。B.“主張掐斷天帝對(duì)人間的干預(yù)，徹底廢除人祭，建立新的人間秩序”，可看出周公廢除人祭也主要是出于政治的需要，不能支撐文中“推己及人”理念。C.“宋襄公不對(duì)沒(méi)列好隊(duì)的敵軍開(kāi)戰(zhàn)”是站在敵方角度思考，所以會(huì)等對(duì)方渡河列好隊(duì)才擊鼓進(jìn)軍，可以支撐文中“推己及人”理念。D.“始作俑者，其無(wú)后乎！”是孔子詛咒最先發(fā)起陶人俑隨葬習(xí)俗的人斷子絕孫，這是對(duì)人祭這一殘暴行為的否定，并不是站在陶人俑的立場(chǎng)看待事情，不能支撐文中“推己及人”理念。故答案為：C4．①原文第二段“但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代它的，是周公營(yíng)造的新華夏文明”，第三段“使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無(wú)法言說(shuō)的恐懼，就像武王姬發(fā)的驚夢(mèng)。他們可能都在殷都生活過(guò)，不僅目睹了商人的血腥獻(xiàn)祭，甚至包括兄長(zhǎng)伯邑考的慘死”，以及注釋①中“周人本為商人附庸，與羌人同族，卻不得不為商王大批量捕獵羌人，用作祭祀的人牲。后來(lái)姬昌（文王）自己的兒子伯邑考也被紂王獻(xiàn)祭”據(jù)此看出，周人翦商是為了擺脫被商人奴役尤其是被獻(xiàn)祭的命運(yùn)。②原文第三段“使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無(wú)法言說(shuō)的恐懼，就像武王姬發(fā)的驚夢(mèng)。他們可能都在殷都生活過(guò)，不僅目睹了商人的血腥獻(xiàn)祭，甚至包括兄長(zhǎng)伯邑考的慘死”，據(jù)此看出，周人廢除人祭，掩蓋歷史，是為了消除對(duì)人祭場(chǎng)景的恐懼。③原文第五段“周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生”，第六段“為了填補(bǔ)人祭宗教退場(chǎng)造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念”，據(jù)此看出，周人重新構(gòu)建華夏新文明起源，是為了填補(bǔ)人祭宗教退場(chǎng)造成的真空，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。5．①原文第二段“周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生”，第十五段“周公在事實(shí)上扭轉(zhuǎn)了歷史進(jìn)程，改變了人們的認(rèn)知；孔子則把一切文本成果匯總起來(lái)，形成“六經(jīng)”經(jīng)典，傳遞給后世。華夏文明的源頭就是如此，再無(wú)其他”。據(jù)此看出，文明不是自然而然地產(chǎn)生、發(fā)展的，里邊太多人為的因素，是每一代人積極參與、推動(dòng)的結(jié)果。②原文第五段“周公最重要的工作是消滅商人的人祭宗教，以及與之配套的弱肉強(qiáng)食的宗教價(jià)值體系。他不僅阻止了周人模仿和繼承這種宗教文化，也在殷商遺民和東夷族群中根除了它。尤其關(guān)鍵的是，周公還抹除了與商朝人祭有關(guān)的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復(fù)燃和卷土重來(lái)，也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史”，第六段“為了填補(bǔ)人祭宗教退場(chǎng)造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念”。據(jù)此看出，周公廢除了商朝時(shí)期的殺人獻(xiàn)祭習(xí)俗，發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念，從制度和歷史記憶中抹除了人祭的遺痕。③注解中“李碩認(rèn)為，雖然孔子是魯國(guó)人，但他的祖先出自宋國(guó)國(guó)君家族，是商人后裔?？鬃雍髞?lái)從事文獻(xiàn)整理與學(xué)術(shù)工作，極有可能發(fā)現(xiàn)了周公一心想要隱藏的前朝人祭秘密。一則出于對(duì)周公滅商后未對(duì)商人施行殺祭的感激；二則也源于對(duì)殘忍的獻(xiàn)祭行為的本能抗拒，所以愿意秉承周公的精神，不遺余力宣揚(yáng)仁德”，原文倒數(shù)第四段“‘六經(jīng)’是截至孔子時(shí)代的符合周公精神的華夏世界社會(huì)歷史知識(shí)的總集，不僅是儒家學(xué)派的基石，也是傳統(tǒng)時(shí)代的人們了解商周及更早時(shí)代的幾乎唯一信息源。換句話說(shuō)，‘六經(jīng)’決定了華夏新文明獨(dú)有的內(nèi)核與特質(zhì)，是華夏新文明的源代碼”。據(jù)此看出，春秋晚期的孔子不管是否發(fā)現(xiàn)了前代的殺戮秘密，但出于強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，堅(jiān)定維護(hù)周公的世俗道德的原理，掩埋真正的商文化，整理“六經(jīng)”，使之成為華夏新文明的源代碼。【答案】6．B7．C8．①?gòu)那楣?jié)來(lái)看，三處描寫相互照應(yīng)，層層推進(jìn)情節(jié)發(fā)展；同時(shí)三點(diǎn)成線，使情節(jié)緊湊嚴(yán)密。②從人物來(lái)看，有序展現(xiàn)了阿爾法探求“我是誰(shuí)”的心路歷程：從最初送食被拒的迷茫與凄惶，到聽(tīng)完法師宣講后對(duì)融入人類群體中的希冀與渴盼，到最后了悟后的坦然與欣慰。三處鳥(niǎo)的描寫，各自特點(diǎn)和感情色彩不同，對(duì)應(yīng)映襯（象征）了阿爾法的漸悟過(guò)程。③從主題來(lái)看，一只、一群、幾只，原本平常，折射在人物身上卻都是“相”，相由心生，暗含著不必執(zhí)著于“相”，而應(yīng)珍惜當(dāng)下，積極向前之理。內(nèi)心的“悟”會(huì)帶來(lái)外物的變化，積極向前的心態(tài)自會(huì)帶來(lái)柳暗花明。9．①機(jī)器人阿爾法在性別認(rèn)識(shí)上與人類的碰撞：機(jī)器人性別意識(shí)的覺(jué)醒，其實(shí)是其自我意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志，它們開(kāi)始探究“我是誰(shuí)”的人類終極問(wèn)題。這也是人類創(chuàng)造、發(fā)展機(jī)器人必須面對(duì)的問(wèn)題。②弟子的認(rèn)知與法師所代表的佛法觀念的碰撞，弟子原是俗世社會(huì)中的一員，無(wú)法認(rèn)識(shí)到機(jī)器人的本相，法師的引導(dǎo)蘊(yùn)含著樸素而宏大的宇宙觀：機(jī)器人的發(fā)展是必然的，人類要識(shí)得先機(jī)，不拘泥于外“相”，包容向前。③機(jī)器人阿爾法自身觀念的碰撞：機(jī)器人為人所造，服從、服務(wù)于人是其天職；機(jī)器人在學(xué)習(xí)發(fā)展過(guò)程中擁有了自我意識(shí)，需要自我認(rèn)同?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行分析鑒賞的能力。解答本題，應(yīng)從語(yǔ)句理解、手法分析、人物環(huán)境、情節(jié)結(jié)構(gòu)、主題理解、結(jié)構(gòu)思路等角度分析判斷。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的重點(diǎn)，注意結(jié)合語(yǔ)境。

（2）本題考查分析與鑒賞文學(xué)作品的藝術(shù)特色的能力。解答本題，考生要根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，應(yīng)從語(yǔ)句理解、修辭運(yùn)用、結(jié)構(gòu)手法、抒情技巧等方面分析藝術(shù)特色及作用，準(zhǔn)確解題。（3）本題考查學(xué)生分析理解文中物象的作用的能力。一般說(shuō)來(lái)，常規(guī)的物象的作用從人物塑造方面、情節(jié)安排方面、環(huán)境方面和主題方面等四大方面進(jìn)行分析和概括。（4）本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。先明確自己的看法，然后結(jié)合著文本的具體內(nèi)容分析即可。6．B.“對(duì)阿爾法的好奇”錯(cuò)，第一處的“微笑”是對(duì)弟子們的親切包容：不因弟子未乞到食物而責(zé)備，而是親切轉(zhuǎn)換話題化解弟子們的尷尬。故答案為：B7．C.“可以看出他頑固不化、沒(méi)有慧根”錯(cuò)。一堂嚴(yán)守“度化眾生”的教律，說(shuō)明他既有堅(jiān)守底線的自律的一面，也有死板、教條的一面，但不能說(shuō)他頑固不化、沒(méi)有慧根。故答案為：C8．由原文“一只海鳥(niǎo)支棱著翅膀站立在礁石上，像一面瑟瑟發(fā)抖的灰色旗幟”“一個(gè)龐大的鳥(niǎo)群正在夕陽(yáng)西下的天空中盤旋，像一面巨大的隨時(shí)變幻圖形的信號(hào)旗”“四周一片寂靜。幾只夜鳥(niǎo)慢悠悠飛過(guò)去了”可知，從情節(jié)來(lái)看，三處描寫相互照應(yīng)，層層推進(jìn)情節(jié)發(fā)展；同時(shí)三點(diǎn)成線，使情節(jié)緊湊嚴(yán)密。由原文“‘還剩最后一家。師父說(shuō)過(guò)，即使乞不到食物，空缽也是好的?！啊鞍柗ㄒ苫蟮乜粗@兩個(gè)和尚走遠(yuǎn)了”可知，從最初送食被拒的迷茫與凄惶；由原文”“我看不見(jiàn)腳下的地面，而腳下的這塊地面又是存在的，我腳下的這塊地面是屬于我的空無(wú)……后退解決不了問(wèn)題，要往前走，要往前走……”“可知，到聽(tīng)完法師宣講后對(duì)融入人類群體中的希冀與渴盼；由原文“阿爾法緩緩低下頭，把院中桌上的小茶缽舉起來(lái)，慢慢旋轉(zhuǎn)著。從側(cè)面看過(guò)去，阿爾法手中的缽和天上的月亮，仿佛在相互映襯，一個(gè)是暗褐色的”和““我不是機(jī)器男性，也不是機(jī)器女性，我喜歡現(xiàn)在的我，我是空性……””可知，到最后了悟后的坦然與欣慰，三處鳥(niǎo)的描寫，各自特點(diǎn)和感情色彩不同，對(duì)應(yīng)映襯（象征）了阿爾法的漸悟過(guò)程。由原文“一只海鳥(niǎo)”“一個(gè)龐大的鳥(niǎo)群”“幾只夜鳥(niǎo)”“機(jī)器人是人類的相，談?wù)摍C(jī)器人時(shí)要脫離機(jī)器人的一切相，如果執(zhí)著于這個(gè)相，心就會(huì)太滿”可知，一只、一群、幾只，原本平常，折射在人物身上卻都是“相”，相由心生，暗含著不必執(zhí)著于“相”，而應(yīng)珍惜當(dāng)下，積極向前之理。內(nèi)心的“悟”會(huì)帶來(lái)外物的變化，積極向前的心態(tài)自會(huì)帶來(lái)柳暗花明。9．由原文“阿爾法這一段時(shí)間一直糾結(jié)著自己的性別，它問(wèn)過(guò)店里說(shuō)書(shū)的老沈”“沒(méi)想到會(huì)給此時(shí)的阿爾法造成這么大的困擾”可知，機(jī)器人阿爾法在性別認(rèn)識(shí)上與人類的碰撞，它們開(kāi)始探究“我是誰(shuí)”的人類終極問(wèn)題。由原文“師父，我明白了。機(jī)器人是人類的相，談?wù)摍C(jī)器人時(shí)要脫離機(jī)器人的一切相，如果執(zhí)著于這個(gè)相，心就會(huì)太滿。”以及“你想接著看腳下的地面，只好繼續(xù)往后退，是不是？””‘要把……要把站立過(guò)的地面……當(dāng)成出發(fā)點(diǎn)……’一行說(shuō)道?！薄拔夷_下的這塊地面是屬于我的空無(wú)……后退解決不了問(wèn)題，要往前走，要往前走……””可住，弟子的認(rèn)知與法師所代表的佛法觀念的碰撞，法師的引導(dǎo)蘊(yùn)含著樸素而宏大的宇宙觀：機(jī)器人的發(fā)展是必然的，人類要識(shí)得先機(jī)，不拘泥于外“相”，包容向前。由原文“良久，阿爾法抬頭看著月亮，然后伸展手臂，抓取空中的月光，慢慢投放在空缽里”“我不是機(jī)器男性，也不是機(jī)器女性，我喜歡現(xiàn)在的我，我是空性……”可知，器人阿爾法自身觀念的碰撞：機(jī)器人為人所造，服從、服務(wù)于人是其天職；機(jī)器人在學(xué)習(xí)發(fā)展過(guò)程中擁有了自我意識(shí)，需要自我認(rèn)同?！敬鸢浮?0．BDG11．D12．D13．①王晏球在嘉山下與他們交戰(zhàn)，把他們打得大敗，禿餒率領(lǐng)兩千騎兵逃奔回定州。②當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期下雨，河水上漲，被后唐軍俘獲斬殺以及掉入河中淹死的契丹人，不計(jì)其數(shù)。14．①富有理性，克服急躁情緒。王晏球面對(duì)堅(jiān)固的定州城和有防備而很難攻下的情況，能理性對(duì)待，沒(méi)有輕易急攻。②據(jù)實(shí)調(diào)整戰(zhàn)斗策略。王晏球擴(kuò)建西關(guān)城，設(shè)置行府，使三州的百姓交納稅賦供給軍隊(duì)，讓他們做好長(zhǎng)期作戰(zhàn)的準(zhǔn)備。③嚴(yán)明軍紀(jì)，善于鼓舞人心?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查文言文斷句的能力。第一給文言文斷句，首先要閱讀全文，了解文意。第二利用對(duì)話標(biāo)志斷句，常以“曰”、“云”、“言”為標(biāo)志。第三借助文言虛詞斷句，為了明辨句讀，虛詞就成了重要的標(biāo)志，尤其是一些語(yǔ)氣詞和連詞的前后往往是該斷句的地方。第四找出動(dòng)詞，明確句意。第五借助語(yǔ)法結(jié)構(gòu)斷句，文言語(yǔ)法中有一些固定結(jié)構(gòu)，如：“……者，……也”、“不亦……乎”、“何……之有”，“孰與……乎”、“為……所……”、“受……于……”等，根據(jù)這些結(jié)構(gòu)也可斷句。

（2）本題主要考查文言實(shí)詞的意思。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語(yǔ)法分析法”“形旁辨義法”“套用成語(yǔ)法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語(yǔ)意來(lái)推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來(lái)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析的能力。做此題首先要回到文本，將試題提供的要求去原文中尋找相關(guān)句子并結(jié)合上下文逐句進(jìn)行分析，錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置多以人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)位為重點(diǎn)，有時(shí)會(huì)在一些詞語(yǔ)的翻譯上命題，因?qū)υ~語(yǔ)翻譯錯(cuò)誤而出現(xiàn)誤判，答題時(shí)注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，找到細(xì)微差別。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問(wèn)題。對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答?！靖絽⒖甲g文】癸巳（十八日），王晏球把王都謀反的情況上奏，后唐帝下詔罷免王都官爵。壬寅（二十七日），任命王晏球?yàn)楸泵嬲杏懯?，任命張虔釗為都監(jiān)，調(diào)各道的軍隊(duì)聯(lián)合起來(lái)討伐定州。這一天，王晏球向定州發(fā)起進(jìn)攻，攻下了定州北關(guān)城。王都用厚禮請(qǐng)求奚人首領(lǐng)禿餒援救。五月，禿餒率領(lǐng)一萬(wàn)騎兵突然進(jìn)入定州；王晏球撤退，堅(jiān)守曲陽(yáng)，王都和禿餒趨近攻打。王晏球在嘉山下與他們交戰(zhàn)，把他們打得大敗，禿餒率領(lǐng)兩千騎兵逃奔回定州。王晏球追擊到定州城門，進(jìn)一步發(fā)起進(jìn)攻，奪取了西關(guān)城。定州城很堅(jiān)固，很難攻下，王晏球擴(kuò)建西關(guān)城，并設(shè)置行府，使定州、祁州、易州三州的百姓交納稅賦供給這里的軍隊(duì)，讓他們?cè)谶@里守陣地。王晏球聽(tīng)說(shuō)契丹人出兵來(lái)援救定州，乃率領(lǐng)大軍直奔望都，并派遣張延朗分一部分兵力退守新樂(lè)。張延朗于是到了真定，留下趙州刺史朱建豐率領(lǐng)軍隊(duì)修筑新樂(lè)城。契丹人已從別的道路進(jìn)入定州，與王都在夜晚襲擊新樂(lè)，攻克后殺死了朱建豐。乙丑（二十一日），王晏球到達(dá)曲陽(yáng)。王都乘勝追擊他，把自己的全部兵力和契丹五千騎兵會(huì)合成一萬(wàn)多人，在曲陽(yáng)阻截住王晏球等。丁卯（二十三日），兩軍在城南交戰(zhàn)。王晏球召集諸位將校命令他們說(shuō)：“王都輕薄而又驕傲，一戰(zhàn)就能把他抓獲。今天是諸位報(bào)效國(guó)家的時(shí)候。大家都扔掉弓箭，用短兵器進(jìn)攻他們，回頭觀望的斬首?！庇谑球T兵率先前進(jìn)，直沖王都的陣地，把王都的軍隊(duì)打得大敗，被擊殺的士兵尸體滿山遍野。契丹人有超過(guò)一半被擊殺，其余的都逃跑了。王都和禿餒幸得幾個(gè)騎兵保護(hù)，才免于一死。盧龍節(jié)度使趙德鈞阻擊契丹人，那些逃走的人幾乎沒(méi)有一個(gè)不被殺死。王晏球知道定州有防備，不能輕易急攻，張虔釗揚(yáng)言王晏球膽怯害怕，后唐帝下詔催促他們進(jìn)攻。王晏球不得已，向定州城發(fā)起進(jìn)攻，結(jié)果有三千將士被殺傷。壬戌（十九日），契丹又派其酋長(zhǎng)惕隱率領(lǐng)七千騎兵救援定州，王晏球在唐河北面迎戰(zhàn)，把契丹人打得大敗。甲子（二十一日），追擊到易州。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期下雨，河水上漲，被后唐軍俘獲斬殺以及掉入河中淹死的契丹人，不計(jì)其數(shù)。契丹人敗走，道路泥濘，人馬又饑餓又疲乏，進(jìn)入了幽州境內(nèi)。八月壬戌，趙德鈞派遣牙將武從諫率領(lǐng)精銳騎兵阻擊，并分別派軍隊(duì)把守在險(xiǎn)要的地方，活捉了惕隱等幾百人；其余的士卒都分散逃到村里，村里的百姓用棍子打他們，最后逃脫回國(guó)的不過(guò)幾十個(gè)人。從此以后，契丹人灰心喪氣，不敢輕易來(lái)侵犯邊塞。10．句意：王晏球知道定州有防備，不能輕易急攻，張虔釗揚(yáng)言王晏球膽怯害怕。后唐帝下詔催促他們進(jìn)攻。“王晏球知定州有備”中“定州有備”為一整體，作“知”的賓語(yǔ)，“定州有備”后B處應(yīng)斷開(kāi)；“張虔釗宣言大將畏怯”中“張虔釗”作主語(yǔ)，“張虔釗”前D處應(yīng)斷開(kāi)；“張虔釗宣言大將畏怯”中“大將畏怯”作“宣言”的賓語(yǔ)，“大將畏怯”后G處應(yīng)斷開(kāi)。BDG處斷句。故答案為：BDG11．A.正確。攻取；提拔。句意：攻取定州北關(guān)城。/過(guò)分地受到提拔擢升。B.正確。都是“到”。句意：張延朗就到了真定。/為什么心神惶惶不安，到底想要到哪里？C.正確。D.“含義相同”錯(cuò)誤。二者含義不同。打了敗仗往回跑；敗逃的軍隊(duì)。句意：契丹人戰(zhàn)敗而逃。/追逐敗逃的軍隊(duì)

故答案為：D12．B.“一直撤到了曲陽(yáng)”錯(cuò)。原文說(shuō)的是“邀晏球等于曲陽(yáng)”，意為“在曲陽(yáng)阻截住王晏球等人”，并不涉及“撤”。故答案為：B13．①“戰(zhàn)于嘉山下”，狀語(yǔ)后置，在嘉山下交戰(zhàn)；“以”，率領(lǐng)；“騎”，騎兵。譯文：王晏球在嘉山下與他們交戰(zhàn)，把他們打得大敗，禿餒率領(lǐng)兩千騎兵逃奔回定州。②“雨”，下雨；“為……所”，被；“勝”，盡。譯文：當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期下雨，河水上漲，被后唐軍俘獲斬殺以及掉入河中淹死的契丹人，不計(jì)其數(shù)。14．①由原文“晏球增修西關(guān)城以為行府”可知，修建防御工事，建立官府行政機(jī)構(gòu)；②由原文“使三州民輸稅供軍食而守之”可知，建立充分的后勤保障；③由原文“晏球集諸將校令之曰：‘王都輕而驕，可一戰(zhàn)擒也……回顧者斬’”可知，做好站前動(dòng)員，嚴(yán)明紀(jì)律?！敬鸢浮?5．C16．①上句“噪”字以動(dòng)襯靜，曠野中寒蟬凄鳴，渲染了凄清氛圍。②下句“傷”字運(yùn)用擬人手法，古樹(shù)在秋風(fēng)中凋零，令人傷感。③頷聯(lián)寓情于景，詩(shī)人仕途不順，處境艱難，內(nèi)心充滿了落寞與無(wú)奈?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。（2）本題考查煉句的能力。明陳述對(duì)象，在此基礎(chǔ)上，描述句子大意。①明手法及特點(diǎn)：用了什么手法，寫出了哪些事物(景物）的什么特點(diǎn)。②明結(jié)構(gòu)作用：有的詩(shī)句還要指出該句在結(jié)構(gòu)上的作用?？捎靡韵绿崾咀鲄⒖迹菏拙渥饔谩c(diǎn)題、統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)、鋪墊、渲染氣氛、奠定基調(diào)等；尾句作用——總結(jié)、升華主題、卒章顯志、照應(yīng)上文、意味深遠(yuǎn)等；中間句作用——過(guò)渡、伏筆、轉(zhuǎn)換話題、欲揚(yáng)先抑等。③明確情感或理趣。15．C.“頸聯(lián)中詩(shī)人視角由近及遠(yuǎn)”分析錯(cuò)誤。原句“數(shù)穗遠(yuǎn)煙凝壟上”是遠(yuǎn)景，“一枝繁果”是近景，因此詩(shī)人視角是由遠(yuǎn)及近。故答案為：C16．頷聯(lián)前句“寒蟬噪暮”寫聲音，是動(dòng)景；“野無(wú)日”渲染出一種黃昏時(shí)暗淡寂靜的氛圍，以寒蟬的“噪”來(lái)反襯暮野的靜，運(yùn)用反襯手法，以動(dòng)襯靜，更突出了四野的寂靜，透露出詩(shī)人內(nèi)心的傷感之情。后句寫“古樹(shù)傷秋”運(yùn)用擬人手法，寫古樹(shù)之“傷”，賦予古樹(shù)以人的感情，秋天古樹(shù)繁華不再，枝葉凋零，仿佛在為逝去的年華而傷感，實(shí)則是詩(shī)人內(nèi)心情感的移注，移情于物，表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心的傷感；“天有風(fēng)”渲染了秋氣肅殺，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心深重的傷感之情，給讀者以天地之間四野蕭索的感受，很有感染力。17．【答案】（1）鼓瑟吹笙；契闊談讌（2）江天一色無(wú)纖塵；皎皎空中孤月輪（3）君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)；奔流到海不復(fù)回【解析】【分析】（1）根據(jù)語(yǔ)境迎之可得出鼓瑟吹笙；根據(jù)語(yǔ)境待之可得出契闊談讌（2）根據(jù)語(yǔ)境張若虛《春江花月夜》中，寫出江水、天空成一色，沒(méi)有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中的兩句是可得出江天一色無(wú)纖塵；皎皎空中孤月輪（3）根據(jù)語(yǔ)境李白《將進(jìn)酒》中，用夸張手法顯示黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢(shì)的兩句是可得出君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)；奔流到海不復(fù)回

【點(diǎn)評(píng)】此題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫能力?？疾橹苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型，此題屬于理解性默寫，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析?！敬鸢浮?8．為什么偏偏牛奶最常見(jiàn)呢；而且產(chǎn)奶量大；牛奶的營(yíng)養(yǎng)成分最適合人類19．第③句邏輯不當(dāng)，“綠葉蔬菜”與“菠菜”是包含關(guān)系。修改：比如綠葉蔬菜、豆制品等。第⑦句語(yǔ)義重復(fù)?！坝懈缓币馑贾貜?fù)，修改：第三，牛奶營(yíng)養(yǎng)豐富，牛奶富含優(yōu)質(zhì)動(dòng)物蛋白和B族維生素等人體所需的重要營(yíng)養(yǎng)成分?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫能力。首先要瀏覽語(yǔ)段，把握句子主要內(nèi)容，弄清補(bǔ)寫句子在句中的位置，弄清它和前后文句的聯(lián)系，要分析文中的關(guān)聯(lián)詞、代詞、體現(xiàn)層次的語(yǔ)句、修辭句意上下文的銜接和句子前后的照應(yīng)補(bǔ)寫出句子大體。（2）本題考查辨析并修改語(yǔ)病的能力。要讀懂句子，弄清它要表達(dá)什么意思；在弄清句子要表達(dá)的意思后，再回到原句上去看哪個(gè)詞影響了原意，并根據(jù)劃分的句子成分和特征等區(qū)分是哪種語(yǔ)病。常見(jiàn)的病句類型有語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯等；利用修改方法，改正錯(cuò)誤但不要改變句子要表達(dá)的意思。18．第一空，由前文“你可能會(huì)問(wèn)，羊奶、駱駝奶、馬奶同樣可以喝啊”以及后文“這是因?yàn)椋号c其他哺乳動(dòng)物相比，牛的哺乳期更長(zhǎng)，可達(dá)九個(gè)月”可知，此處是問(wèn)問(wèn)什么人們常喝牛奶，故填“為什么越來(lái)越多的人喝牛奶”；第二空，由后文“一頭母牛一年能生產(chǎn)約6000千克牛奶”可知，此處體現(xiàn)牛的產(chǎn)奶量極高，故填“牛的產(chǎn)奶量更高”；第三空，由后文“而其他哺乳動(dòng)物的乳汁在營(yíng)養(yǎng)上則存在各種各樣的問(wèn)題，或是脂肪含量過(guò)高，或是蛋白質(zhì)等關(guān)鍵營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)偏少”可知，此處體現(xiàn)牛奶較之其他奶，存在的問(wèn)題較少，故填“牛奶在營(yíng)養(yǎng)上存在的問(wèn)題很少”。故答案為：為什么偏偏牛奶最常見(jiàn)呢；而且產(chǎn)奶量大；牛奶的營(yíng)養(yǎng)成分最適合人類19．本語(yǔ)段語(yǔ)病有二：一是不合邏輯，③句中的“綠葉蔬菜”和“菠菜”是包含與被包含關(guān)系，因此去掉“菠菜”二是成分贅余，⑦句中的“富含”和”有”重復(fù)，去掉其一。故答案為：第③句邏輯不當(dāng)，“綠葉蔬菜”與“菠菜”是包含關(guān)系。修改：比如綠葉蔬菜、豆制品等。第⑦句語(yǔ)義重復(fù)。“有富含”意思重復(fù)，修改：第三，牛奶營(yíng)養(yǎng)豐富，牛奶富含優(yōu)質(zhì)動(dòng)物蛋白和B族維生素等人體所需的重要營(yíng)養(yǎng)成分?！敬鸢浮?0．運(yùn)用了擬人的修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了柳條細(xì)長(zhǎng)柔軟、搖曳生姿的情態(tài)。21．①連用四個(gè)句號(hào)起到突出強(qiáng)調(diào)的作用，使每個(gè)句子都最大限度地發(fā)揮出表意功能。②這里不僅寫景物，也是在渲染氣氛，給人以壓抑、沉重之感。22．“誰(shuí)給我們掘坑？”中的“誰(shuí)”表示疑問(wèn)，相當(dāng)于“哪個(gè)人”。“生活中誰(shuí)都需要表達(dá)和交流”中的“誰(shuí)”是泛指任何人。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題主要