高中語(yǔ)文 選擇性必修中冊(cè) 第一單元 理論的價(jià)值《第4課　篇目(二)　憐憫是人的天性》課件

篇目(二)

*憐憫是人的天性第4課四層學(xué)習(xí)內(nèi)容1——落實(shí)必備知識(shí)四層學(xué)習(xí)內(nèi)容2——強(qiáng)化關(guān)鍵能力四層學(xué)習(xí)內(nèi)容3·4——浸潤(rùn)學(xué)科素養(yǎng)和核心價(jià)值課后素養(yǎng)評(píng)價(jià)目錄落實(shí)必備知識(shí)四層學(xué)習(xí)內(nèi)容1一、作者簡(jiǎn)介課文助讀與拓展作者生平

盧梭(1712—1778)，法國(guó)思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家，18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)貧苦家庭，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、私人秘書(shū)、樂(lè)譜抄寫(xiě)員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國(guó)。1778年在巴黎逝世。續(xù)表主要作品《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》《新愛(ài)洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。人物評(píng)價(jià)德國(guó)文學(xué)家歌德：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！盵人物頌歌]“人是生而自由的，卻無(wú)往不在枷鎖之中?！背缟匈|(zhì)樸的自然和歌頌真摯的情感，這是盧梭美學(xué)思想的基調(diào)。盧梭的這種美學(xué)思想既是一種自然主義美學(xué)，更是一種浪漫主義美學(xué)。起初在日內(nèi)瓦生活的時(shí)候，盧梭產(chǎn)生對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)和崇高的向往；來(lái)到包塞的鄉(xiāng)村生活之后，他就開(kāi)始走入大自然的世界，表現(xiàn)出對(duì)大自然的感情和對(duì)自由的珍視。而盧梭也從未掩飾過(guò)自己的“野心”，在他的浪漫主義開(kāi)山之作《新愛(ài)洛伊絲》中，便將迷人的自然風(fēng)光書(shū)寫(xiě)其中，使得自然、情感、道德三者協(xié)調(diào)一致、相互激蕩，在故事結(jié)尾達(dá)到了高潮，感動(dòng)了18世紀(jì)末以來(lái)所有浪漫主義者的心靈。一生顛沛流離、渴望愛(ài)追尋愛(ài)、反歸自然、崇尚自我的盧梭，既是先賢又是斗士。生前遭人唾棄，死后卻受人膜拜。他有超越時(shí)代的思想，也有人性的弱點(diǎn)，這一切恰巧表現(xiàn)出他對(duì)自己靈魂的真誠(chéng)。人世間所有的屈辱盧梭都嘗過(guò)了，他的肉體被碾壓在污泥之中，精神卻高高凌越于整個(gè)墮落的現(xiàn)實(shí)生活之上，于深淵之中仰望星空，成為普遍絕望世界之中的希望。在一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，閱讀盧梭是對(duì)干渴靈魂最為愜意的滋養(yǎng)。二、背景鏈接霍布斯和盧梭都對(duì)自然法進(jìn)行了闡述，然而由于二者所處的時(shí)代以及各自思想認(rèn)識(shí)的不同，他們對(duì)自然法思想的認(rèn)識(shí)也不相同?；舨妓拐J(rèn)為：自然創(chuàng)造人類(lèi)之初，人本來(lái)是平等的，表現(xiàn)在人類(lèi)身體和心靈的能力上的平等；同時(shí)，相等的時(shí)間可以使人們?cè)谕瑯訌氖碌氖挛镏蝎@得相等的經(jīng)驗(yàn)和智慧。人類(lèi)的這種平等性是人類(lèi)本性的一個(gè)方面。從這一點(diǎn)出發(fā)，按理應(yīng)該得出人的本性傾向于善即“性善論”的結(jié)論，但他認(rèn)為“由這種能力上的平等出發(fā)，就產(chǎn)生達(dá)到目的的希望的平等。因此，任何兩個(gè)人如果想取得同一東西而又不能同時(shí)享用時(shí)，彼此就成了仇敵”。這樣，霍布斯從人類(lèi)本性中的“平等性”得出了“人性惡”的結(jié)論。競(jìng)爭(zhēng)、猜疑和榮譽(yù)，使人們相互斗爭(zhēng)，因此他提出了“自然狀態(tài)”是“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的著名論點(diǎn)。盧梭則認(rèn)為：人類(lèi)最初生活在自然狀態(tài)下，每個(gè)人都是自由、平等的。人們之間除了年齡、體質(zhì)、生理上存在差異，不存在奴役和被奴役、服從和被服從以及其他任何不平等。人們沒(méi)有危害他人的邪惡欲望，只有自愛(ài)心和對(duì)同類(lèi)的憐憫心。這種自愛(ài)心和憐憫心在人們之間起著對(duì)道德、風(fēng)俗和法律的調(diào)節(jié)作用，人們處于自由、平等的“黃金時(shí)代”。但是，人類(lèi)能力的發(fā)展和人類(lèi)智慧的進(jìn)步，使不平等獲得力量并成長(zhǎng)起來(lái)；隨著私有制產(chǎn)生，出現(xiàn)了“所有權(quán)”，它使人類(lèi)的不平等由此根深蒂固起來(lái)。二者在平等的認(rèn)識(shí)上是不同的，前者認(rèn)為人沒(méi)有差別，絕對(duì)平等；而后者認(rèn)為人的個(gè)體存在差別，但是人類(lèi)從思想、行動(dòng)各方面都應(yīng)當(dāng)是自由的。盧梭的這篇《憐憫是人的天性》就是在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出了“善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類(lèi)最普遍和最有用的一種美德”。一、詞語(yǔ)運(yùn)用(一)詞語(yǔ)釋義1.混為一談：把不同的事物混在一起，說(shuō)成是同樣的事物。2.嗜血成性：用于比喻，形容人兇殘成性。3.無(wú)動(dòng)于衷：指對(duì)令人感動(dòng)或應(yīng)該關(guān)注的事情毫無(wú)反應(yīng)或漠不關(guān)心。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用4.感同身受：原指感激的心情如同親身受到對(duì)方的恩惠一樣(多用來(lái)代替別人表示謝意)，現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過(guò)一樣。5.無(wú)拘無(wú)束：形容自由自在，沒(méi)有限制，不受約束。6.避而遠(yuǎn)之：指對(duì)某事或某人不喜歡、厭惡或恐懼，所以避開(kāi)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)。7.明目張膽：形容公開(kāi)地、無(wú)所顧忌地做壞事。8.充耳不聞：塞住耳朵不聽(tīng)，形容不愿聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。[即時(shí)訓(xùn)練](判斷正誤)1.清晨，我來(lái)到天安門(mén)廣場(chǎng)。當(dāng)五星紅旗升起的時(shí)候，在場(chǎng)的群眾自發(fā)唱起莊嚴(yán)的國(guó)歌，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情使我感同身受，心情澎湃。(

)2.面對(duì)地震災(zāi)害，各省紛紛支援，沒(méi)有無(wú)動(dòng)于衷，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)。(

)ד我”在天安門(mén)廣場(chǎng)這個(gè)地方，使用“感同身受”不合語(yǔ)境。使用“感同身受”要具備“沒(méi)有親身經(jīng)歷”這個(gè)語(yǔ)境?！?二)易混辨析1.捐棄·摒棄辨異同兩個(gè)詞都有“舍棄”的意思。捐棄：舍棄、拋棄。如“捐棄前嫌”等。摒棄：指舍棄、放棄，為了達(dá)到自己的目的拋棄一些東西；也形容思想上的拋棄、丟棄。如“摒棄精神垃圾”。準(zhǔn)運(yùn)用民族危機(jī)當(dāng)頭，必須_____個(gè)人恩怨，_____彼此之間思想上的仇視惡念，團(tuán)結(jié)一心，一致對(duì)外。捐棄摒棄2.濫用·亂用辨異同“濫用”和“亂用”，都是動(dòng)詞，都指使用不當(dāng)。二者的區(qū)別：“濫用”著重指過(guò)度、胡亂地用，指不必要或不該用而用；“亂用”指無(wú)條理、無(wú)秩序地用，該用甲而用了乙。準(zhǔn)運(yùn)用權(quán)力是人民賦予的，絕不可______。那些______法律手段要挾普通群眾的“當(dāng)權(quán)者”必將受到法律的嚴(yán)懲。濫用亂用二、語(yǔ)病知識(shí)——句式雜糅[示例]

其實(shí)，這些欲望的原因乃是社會(huì)造成的。[分析]句式雜糅，可去掉“的原因”。[名師點(diǎn)撥]句式雜糅是把兩種或兩種以上的句式混雜在一個(gè)句子中，該結(jié)束的地方不結(jié)束，前后交叉錯(cuò)疊，句子結(jié)構(gòu)混亂，形成病句。這種病句類(lèi)型已經(jīng)成為近年病句考查的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。如：說(shuō)到人才培養(yǎng)，人們往往想到要學(xué)好各門(mén)課程的基礎(chǔ)理論，而對(duì)與這些理論密切相關(guān)的邏輯思維訓(xùn)練卻常常被忽視。分析：“而對(duì)……被”句式雜糅，可改為“而對(duì)與這些理論密切相關(guān)的邏輯思維訓(xùn)練卻常常忽視”。常見(jiàn)的句式雜糅的結(jié)構(gòu)：①本著……為原則(本著……原則；以……為原則)②是為了……為目的(是為了……；以……為目的)③對(duì)于……問(wèn)題上(對(duì)于……問(wèn)題；在……問(wèn)題上)④深受……所歡迎(深受……的歡迎；深為……所歡迎)⑤經(jīng)過(guò)……下(經(jīng)過(guò)……；在……下)⑥原因是……造成的(原因是……；是……造成的)⑦是由于……決定的(是由于……；是由……決定的)⑧是因?yàn)椤脑?是因?yàn)椤?；是……的原?⑨靠的是……取得的(靠的是……；是靠……取得的)⑩關(guān)鍵在于……是十分重要的(關(guān)鍵在于……；……是十分重要的)[即時(shí)訓(xùn)練]

請(qǐng)判斷下列句子是否有語(yǔ)病，如有，請(qǐng)改正。1.根據(jù)“全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查”數(shù)據(jù)顯示，國(guó)民閱讀量少的原因是多方面的，但對(duì)比閱讀率較高的國(guó)家可以發(fā)現(xiàn)，主要是從小沒(méi)有養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。分析并修改：“根據(jù)‘全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查’數(shù)據(jù)顯示”中“根據(jù)……顯示”句式雜糅?？筛臑椤啊珖?guó)國(guó)民閱讀調(diào)查’數(shù)據(jù)顯示”或“根據(jù)‘全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查’數(shù)據(jù)”。2.高速磁懸浮列車(chē)沒(méi)有輪子和傳動(dòng)機(jī)構(gòu)，運(yùn)行時(shí)與軌道完全不接觸，列車(chē)的懸浮、驅(qū)動(dòng)、導(dǎo)向和制動(dòng)都靠的是電磁力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。分析并修改：“都靠的是電磁力來(lái)實(shí)現(xiàn)的”中“靠的是……實(shí)現(xiàn)的”句式雜糅?？筛臑椤岸际强侩姶帕?lái)實(shí)現(xiàn)的”或“都靠的是電磁力”。強(qiáng)化關(guān)鍵能力四層學(xué)習(xí)內(nèi)容2一、理清行文脈絡(luò)文本整體把握二、把握主旨大意本文在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，“善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類(lèi)最普遍和最有用的一種美德”。憐憫心對(duì)于人類(lèi)的生活，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。三、內(nèi)容理解賞析1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A.第一段用問(wèn)句“在文明人中是不是美德多于邪惡?”引導(dǎo)人們思考自然社會(huì)中的人和文明社會(huì)中的人所處的境地的不同。B.第二段指出了霍布斯觀點(diǎn)錯(cuò)誤的根本原因：把人類(lèi)為了滿足許許多多的欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談。這就抓住了反駁霍布斯觀點(diǎn)的根本，為下文的反駁找到了立足點(diǎn)。C.第三段中，“純粹的天性”強(qiáng)調(diào)憐憫心不是與生俱來(lái)的，“這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”強(qiáng)調(diào)人天性中的憐憫是根深蒂固的。D.文末最后一句說(shuō)明讓每一個(gè)人都理解并遵從由理性推理出的美德是很有難度的，只有從人的天性中尋找共存之道才能讓整個(gè)人類(lèi)群體的生存更加長(zhǎng)久和穩(wěn)固。解析：“純粹的天性”強(qiáng)調(diào)憐憫心與生俱來(lái)。√2.下列關(guān)于原文相關(guān)論證的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

(

)A.第二段開(kāi)頭概述霍布斯的觀點(diǎn)，為本文樹(shù)立了批駁的靶子，“尤其”一詞體現(xiàn)了作者鮮明的態(tài)度。B.第四段引用古羅馬詩(shī)人尤維納爾的詩(shī)句，進(jìn)一步論證了憐憫是一種天性，就像大自然贈(zèng)與人類(lèi)的禮物。C.第五段以文明人的代表哲學(xué)家面對(duì)他人被殺害的事實(shí)為例，極具代表性，描寫(xiě)具體，充滿嘲諷，這是盧梭對(duì)文明社會(huì)的嘲諷。D.最后一段以蘇格拉底等人為例，說(shuō)明通過(guò)理性而獲得的美德和人本性的憐憫同等重要。解析：“同等重要”錯(cuò)，“人本性的憐憫”更重要。√微點(diǎn)賞析(一)

把握作者的觀點(diǎn)1.盧梭所說(shuō)的“憐憫”指的是什么?參考答案：盧梭認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛(ài)心和憐憫心。自愛(ài)心是為了生存而具有的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以從自愛(ài)擴(kuò)大到愛(ài)他人，愛(ài)人類(lèi)，產(chǎn)生仁慈、寬厚等人道精神。憐憫心可以指代我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情。重點(diǎn)任務(wù)突破2.結(jié)合課文內(nèi)容，理解以下幾個(gè)句子的含意。(1)它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。參考答案：“它”，指憐憫心；“溫柔的聲音”說(shuō)明憐憫心與法律、良風(fēng)美俗和道德相比，具有更柔和的力量；“每一個(gè)人都不可能……充耳不聞”，說(shuō)明憐憫心擁有巨大的力量，對(duì)人的影響具有廣泛性和有效性。這句話的意思是：憐憫心具有比法律、良風(fēng)美俗和道德更柔和、更巨大的力量，它能有效影響每一個(gè)人。(2)你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟?。參考答案：這句話規(guī)勸人們：你希望別人怎樣對(duì)待你，你就應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待別人。這句話的基礎(chǔ)是人趨利避害的自愛(ài)心，而自愛(ài)心本質(zhì)上是自私的；因此，這句話是從人的自私心出發(fā)，勸人向善。(3)在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人。參考答案：這句話強(qiáng)調(diào)：在謀求自己的利益時(shí)，盡量不要損害他人的利益。這句話的基礎(chǔ)是人的憐憫心，而憐憫心是人善良的天性；因此，這句話是從人的善良本性出發(fā)，勸人向善。微點(diǎn)賞析(二)

分析文本的論證特點(diǎn)3.文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點(diǎn)，是怎樣一步步展開(kāi)論述的?參考答案：①引出接近中心論點(diǎn)的論題。作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起，引出“天性”和“美德”的話題。②批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn)?？煞譃閮蓚€(gè)層次：第一個(gè)層次，以霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)作為自己批駁的靶標(biāo)，采用分析推演和歸謬論證等方法，徹底駁倒“人天生是惡人”這一與自己觀點(diǎn)相左的觀點(diǎn)；第二個(gè)層次，以動(dòng)物、殘暴者尚有憐憫之心的事實(shí)，樹(shù)立起自己的觀點(diǎn)。③指出“憐憫心”的作用?！皯z憫心”有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存，甚至在自然狀態(tài)下可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，軟化人的心靈，“讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”。最后，作者甚至將憐憫心上升到人類(lèi)存亡的高度，來(lái)評(píng)價(jià)它的巨大作用。4.本文是如何抓住霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，一步步逐層批駁的?參考答案：本文先樹(shù)立靶子，擺出霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：人天生是惡人。然后在對(duì)其批評(píng)的基礎(chǔ)上，提出自己的觀點(diǎn)。①批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)?；舨妓沟贸觥叭颂焐菒喝恕边@個(gè)觀點(diǎn)的著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他的著眼點(diǎn)是人們?yōu)榱藵M足許許多多的欲望而產(chǎn)生的需要，沿著這個(gè)著眼點(diǎn)進(jìn)行推論，就會(huì)得出“人天生是惡人”的結(jié)論。而實(shí)際上，自然人的需要僅僅是為了滿足、保護(hù)自己的生存，人們?cè)谧匀粻顟B(tài)下對(duì)保護(hù)自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的。因此，在自然狀態(tài)中，強(qiáng)壯的人不會(huì)搶奪弱小者的食物，這就是一種天生的善。作者這樣分析，等于從根本上駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)，可謂“釜底抽薪”。②以事實(shí)來(lái)反駁。文章認(rèn)為，霍布斯忽略了一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類(lèi)受苦的厭惡心理。為此，作者從多方面列舉事例：母獸保護(hù)幼獸、馬不愿意踩著一個(gè)活的生物跑過(guò)去、動(dòng)物在同類(lèi)的尸體旁邊走過(guò)時(shí)感到不安、動(dòng)物以某種方式掩埋死去的同類(lèi)、屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出哀鳴。文章通過(guò)類(lèi)比，說(shuō)明了人天生具有憐憫的稟性。接著，作者詳細(xì)寫(xiě)了曼德維爾所描述的一個(gè)動(dòng)人的事例，進(jìn)一步論證人是有感情和同情心的。這樣，作者以大量的事例駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)，可謂“事實(shí)勝于雄辯”。閱讀表達(dá)共促假設(shè)論證法，就是針對(duì)所舉的事例，從反面進(jìn)行假設(shè)，進(jìn)而推論論據(jù)的真實(shí)性、可靠性，從而有力地論證中心論點(diǎn)，便于對(duì)材料進(jìn)行深度解讀。假設(shè)論證法可以按照“反面事例——結(jié)果展示——正面強(qiáng)調(diào)”的論述思路來(lái)分析。標(biāo)志性詞語(yǔ)通常有“如果……那么(就會(huì))……”“假如……怎能……”“倘若不這樣……能取得那樣……”“假如……”“試想……”等。[針對(duì)練筆]請(qǐng)運(yùn)用假設(shè)論證法，續(xù)寫(xiě)一段文字。150字左右。業(yè)精于勤，古今事業(yè)有成者的人生經(jīng)歷都驗(yàn)證了這一真理。參考示例：試想，孔子如果沒(méi)有“韋編三絕”的苦讀，他何以能成為至圣先師，而受歷代儒生的推崇?李白如果沒(méi)有鐵杵磨成針的苦功，他又怎會(huì)“斗酒詩(shī)百篇”?王羲之如果沒(méi)有染黑池水的臨帖學(xué)書(shū)，他何以能因“飄若浮云，矯若驚龍”的草書(shū)而被尊稱(chēng)為“書(shū)圣”?陳景潤(rùn)如果沒(méi)有半生演算、草稿盈筐的血汗，他又如何能摘取明珠，享譽(yù)世界呢?浸潤(rùn)學(xué)科素養(yǎng)和核心價(jià)值四層學(xué)習(xí)內(nèi)容3·4文化傳承與理解——盧梭的“憐憫心”和

孟子的“惻隱之心”[源于課堂]盧梭與孟子都對(duì)人類(lèi)的同情、憐憫之心進(jìn)行了深刻闡發(fā)，甚至他們用以闡述這種情感的故事都有著極大的相似之處?？墒?，當(dāng)他們將這種道德情感與政治問(wèn)題聯(lián)系時(shí)，卻又表現(xiàn)出了差別很大的旨趣，從而體現(xiàn)出兩種不同政治思想傳統(tǒng)的鮮明反差。學(xué)科素養(yǎng)統(tǒng)率下的探究活動(dòng)[拓向課外]人不忍目睹他人遭受痛苦的情感在孟子那里稱(chēng)為“惻隱之心”或“不忍人之心”。《孟子·公孫丑上》以小孩子即將掉入井中的情境為場(chǎng)景，闡發(fā)了人在此情形下產(chǎn)生的“惻隱之心”：“所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心……”在他看來(lái)，惻隱之心具有這樣一些特點(diǎn)：其一，它是每個(gè)人天生所具有的；其二，它是人自然而然產(chǎn)生的一種天然情感，目睹他人受苦，人自己也會(huì)感到痛苦；其三，它有助于促使人們對(duì)其惻隱之心的對(duì)象——那些遭受苦痛的人——采取幫助的行動(dòng)；其四，惻隱之心甚至可以脫離特殊性關(guān)系和自利的功利動(dòng)機(jī)——“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”。這種不忍他人遭受痛苦的情感在盧梭那里被稱(chēng)作“憐憫心”。《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》中用以描述憐憫心的故事與孟子的“孺子將入于井”有著驚人的相似之處，其中遭受痛苦的也是一名幼兒：“一個(gè)被囚禁的人看見(jiàn)一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖然與他個(gè)人無(wú)關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。荒慷眠@種情景，而自己卻不能對(duì)暈過(guò)去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過(guò)嗎?”在此，這個(gè)目擊者作為陌生人雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系，而且幼兒的安危與他的自身利益也沒(méi)有切實(shí)關(guān)系，但他卻由于目睹幼兒的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲痛之感，并生發(fā)出一伸援手的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)之強(qiáng)烈使人完全相信，如果他不是處于被困的狀況，很可能會(huì)不顧自身安危地沖上前去，從猛獸的爪牙下解救痛苦的幼兒。并且，這種沖動(dòng)并不出于想要得到他人感激或贊美的動(dòng)機(jī)，本質(zhì)上只出于對(duì)受害者難以抑制的強(qiáng)烈憐憫之心。這樣看來(lái)，盧梭和孟子對(duì)憐憫這種情感的闡發(fā)似乎是非常相似的：1.在故事情境的構(gòu)造上他們都以一般被認(rèn)為最柔弱、最無(wú)助的人(幼兒)為受害者，而目擊者都是與受害者不存在特殊性關(guān)系或利害關(guān)系，甚至可以說(shuō)是不相關(guān)的陌生人。通過(guò)構(gòu)造目擊者的“陌生人”身份，二者都強(qiáng)調(diào)了憐憫之心的普遍性：它是任何人在看到無(wú)辜者受苦的情況下都會(huì)產(chǎn)生的，其針對(duì)的對(duì)象無(wú)須與主體存在特殊性關(guān)系。2.二者都著重闡發(fā)了目擊者不忍他人受苦這種情感的原發(fā)性，它是人生而有之、在目睹他人受苦時(shí)就會(huì)自然而然被觸發(fā)的，其生發(fā)先于理性算計(jì)，不依賴于功利性的動(dòng)機(jī)。3.二者在對(duì)憐憫之心進(jìn)行描述的基礎(chǔ)上都推崇了其重要的道德意義。孟子將其視為人性的重要善端以及人的本質(zhì)特征：“惻隱之心，仁之端也?！薄盁o(wú)惻隱之心，非人也?！北R梭也說(shuō)，憐憫心是“人類(lèi)唯一具有的天然的美德”“是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德”“這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”。雖然二者關(guān)于憐憫之心的看法有諸多相似之處，但有趣的是，他們?cè)趹z憫之心對(duì)于理想政治的意義這一重要問(wèn)題上卻走向了非常不同的道路。孟子將惻隱之心作為善端，主張從“不忍人之心”發(fā)展出“不忍人之政”，即作為其理想政治體制的“仁政”；同時(shí)又以“愛(ài)有差等”作為補(bǔ)充命題，將具有普遍針對(duì)性的惻隱之心落實(shí)于家庭關(guān)系這一特定語(yǔ)境中，使其在其中得到培育。盧梭則在認(rèn)可憐憫心這種自然情感之道德意義的同時(shí)，反思了其可能造成的“惡”。從而認(rèn)為政治體制必然建立在對(duì)自然情感優(yōu)越性的克服之上。在他看來(lái)，與理想政治相稱(chēng)的不是具有普遍針對(duì)性的天然憐憫心，而是以政治共同體為邊界的公民情感，特別是愛(ài)國(guó)心。論

誠(chéng)

意朱自清①誠(chéng)意是品性，卻又是態(tài)度。從前論人的誠(chéng)偽，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現(xiàn)出于自然，是整個(gè)兒的為人。說(shuō)一個(gè)人是誠(chéng)實(shí)的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算賬。君子大概總是君子，小人大概總是小人。不過(guò)一個(gè)社會(huì)里，這種定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。核心價(jià)值引領(lǐng)下的群文閱讀所謂浮沉，是說(shuō)這些人自己不能把握住自己，不免有作偽的時(shí)候。這也是出于自然。還有一層，這些人對(duì)人對(duì)事有時(shí)候自覺(jué)的加減他們的誠(chéng)意，去適應(yīng)那局勢(shì)。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來(lái)；一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個(gè)項(xiàng)目。有時(shí)可以原諒，有時(shí)甚至可以容許。第一部分，是什么——提出中心論點(diǎn)“誠(chéng)意既是一種品性，也是一種態(tài)度”。作者由總到分辨析概念，品性與態(tài)度既有聯(lián)系，也有區(qū)別，論證思路環(huán)環(huán)相扣，邏輯性極強(qiáng)。②但是一般人似乎太嚴(yán)格了一些。照他們的看法，不誠(chéng)懇無(wú)誠(chéng)意的人就未免太多。而年輕人看社會(huì)上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個(gè)詞，又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開(kāi)口閉口說(shuō)“人心不古，世風(fēng)日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠(chéng)實(shí)的品性確是不可多得，但人孰無(wú)過(guò)，不論那方面，完人或圣賢總是很少的。承接上文，指出現(xiàn)代人的弊病：總是把品性與態(tài)度混為一談，未免吹毛求疵，橫掃一片。③人與人事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠(chéng)意是少不得的，但是分際不同，無(wú)妨斟酌加減點(diǎn)兒。種種禮數(shù)或過(guò)場(chǎng)就是從這里來(lái)的。有人說(shuō)禮是生活的藝術(shù)，禮的本意應(yīng)該如此。日常生活里所謂客氣，也是一種禮數(shù)或過(guò)場(chǎng)。有些人覺(jué)得客氣太拘形跡，不見(jiàn)真心，不是誠(chéng)懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可，但是得看人去。若是一見(jiàn)生人就如此這般，就有點(diǎn)野了。即使熟人，毫無(wú)節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時(shí)還得“相敬如賓”，別人可想而知。總之，在不同的局勢(shì)下，率性自然可以表示誠(chéng)意，客氣也可以表示誠(chéng)意，不過(guò)誠(chéng)意的程度不一樣罷了?？蜌庖蠓?，合身份，不然就是誠(chéng)意太多；誠(chéng)意太多，誠(chéng)意就太賤了。率性是誠(chéng)意，客氣也是誠(chéng)意。誠(chéng)意要看場(chǎng)合、看對(duì)象，還要有分寸。不可不用，也不可濫用。④看人，請(qǐng)客，送禮，也都是些過(guò)場(chǎng)。有人說(shuō)這些只是虛偽的俗套，無(wú)聊的玩意兒。但是這些其實(shí)也是表示誠(chéng)意的。總得心里有這個(gè)人，才會(huì)去看他，請(qǐng)他，送他禮，這就有誠(chéng)意了。至于看望的次數(shù)，時(shí)間的長(zhǎng)短，請(qǐng)作主客或陪客，送禮的情形，只是誠(chéng)意多少的分別，不是有無(wú)的分別?？慈擞钟谢乜?，請(qǐng)客有回請(qǐng)，送禮有回禮，也只是回答誠(chéng)意。古語(yǔ)說(shuō)得好，“來(lái)而不往非禮也”，無(wú)論古今，人情總是一樣的。有一個(gè)人送年禮，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，自己送出去的禮物，有一件竟又回到自己手里。他覺(jué)得虛偽無(wú)聊，當(dāng)作笑談。笑談確乎是的，但是誠(chéng)意還是有的。中國(guó)是禮儀之邦，看人、請(qǐng)客、隨禮、回禮，雖然繁瑣，但終歸是誠(chéng)意。②~④段：第二部分，為什么——分析問(wèn)題，進(jìn)一步指出誠(chéng)意作為一種態(tài)度的必要性，不能片面地把誠(chéng)意理解為率性，也不能理解為無(wú)限客氣。⑤人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感，都得算是誠(chéng)懇，有誠(chéng)意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話：“人生是做戲?！弊鰬蛞矡o(wú)妨，只要有心往好里做就成?？蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X(jué)得是做戲，可是只要為了大家好，這種戲也值得做的。另一方面，誠(chéng)懇、誠(chéng)意也未必不是戲?，F(xiàn)在人常說(shuō)，“我很誠(chéng)懇地告訴你”“我是很有誠(chéng)意的”，自己標(biāo)榜自己的誠(chéng)懇、誠(chéng)意，大有賣(mài)瓜的說(shuō)瓜甜的神氣，誠(chéng)實(shí)的君子大概不會(huì)如此。不過(guò)一般人也已習(xí)慣自然，知道這只是為了增加誠(chéng)意的分量，強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度，跟買(mǎi)賣(mài)人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人，得跟著局勢(shì)斟酌加減他們的誠(chéng)意，變化他們的態(tài)度；這就不免沾上了些戲味。第三部分，怎么辦——解決問(wèn)題，顧全別人，不害自己，何妨做戲?作者結(jié)尾再次重申誠(chéng)意之必須，首尾呼應(yīng)，收束全文。(有刪改)課后素養(yǎng)評(píng)價(jià)一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成1~3題。話說(shuō)食物的口味，南北差異是

①

的話題，就連在小小的吃面問(wèn)題上，雙方也很難達(dá)成共識(shí)。在南方，面是精巧而細(xì)膩的吃食；而在面食重鎮(zhèn)西北，如新疆、寧夏、陜西、甘肅、青海等地，面是一門(mén)共通的語(yǔ)言。不同于南方面食的精致，西北面食顯得豪邁而粗獷。西北五省的面食各有各的特色，不僅它們撐起了西北人餐桌上的半壁江山，而且更在潛移默化中形塑著西北人的性格——豪爽、熱情與仗義。在異鄉(xiāng)漂泊的南方人，或許會(huì)想念蘇式面、竹升面；而對(duì)于在外奔波的西北人來(lái)說(shuō)，大盤(pán)雞拌面、羊肉面、蘭州牛肉面就是他們的念想。他們先是在路邊停好大車(chē)，之后拎著大大的保溫杯，一路小跑，找個(gè)椅子坐定。風(fēng)塵仆仆的他們通常不看菜單，直接高呼暗號(hào)：“來(lái)個(gè)拌面!”老板們對(duì)此已

②

，不一會(huì)兒，大盤(pán)雞拌面就被端上了桌臺(tái)。碩大的碗里，演繹著雞塊與面條交相輝映的樂(lè)曲，雞肉鮮嫩，寬面爽滑。搭配上淋著辣油的湯汁，食材和調(diào)味料的配合

③

。對(duì)于為生活奔走的西北人來(lái)說(shuō)，吸溜上這一碗面，就是一份寬慰。

1.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。答：①

②

③

解析：第一空：依據(jù)前后文“南北差異是”“話題”“就連在小小的吃面問(wèn)題上，雙方也很難達(dá)成共識(shí)”可知，“話題”應(yīng)該持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，由來(lái)已久?？商顚?xiě)“亙古不變”。亙古不變：從古到今，沒(méi)有變化。第二空：依據(jù)前文“老板們對(duì)此已”和后文“不一會(huì)兒，大盤(pán)雞拌面就被端上了桌臺(tái)”可知，老板對(duì)此很熟悉?？商顚?xiě)“了然于心”或“了然于胸”。了然于心(胸)：心里非常明白。第三空：依據(jù)前文“搭配上淋著辣油的湯汁，食材和調(diào)味料的配合”可知，“配合”應(yīng)是協(xié)調(diào)一致；依據(jù)后文“……吸溜上這一碗面，就是一份寬慰”推斷，“搭配”應(yīng)是完美和諧。故可填寫(xiě)“恰到好處”或“天衣無(wú)縫”。恰到好處：事物正好到了最合適的地步。天衣無(wú)縫：事物周密完美，沒(méi)有一點(diǎn)兒破綻。參考答案：①亙古不變②了然于心(了然于胸)

③恰到好處(天衣無(wú)縫)2.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)?jiān)诓桓淖冊(cè)獾那疤嵯滦薷摹＝馕觯涸溆袃商庡e(cuò)誤：一是語(yǔ)序不當(dāng)，前后兩個(gè)分句主語(yǔ)都是“它們”，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)放在主語(yǔ)之后，把“不僅”放在“它們”后面；二是成分贅余，“而且更”重復(fù)，“而且”就表遞進(jìn)關(guān)系，可去掉“更”。參考答案：它們不僅撐起了西北人餐桌上的半壁江山，而且在潛移默化中形塑著西北人的性格——豪爽、熱情與仗義。3.文中畫(huà)橫線的句子可以改寫(xiě)成：“碩大的碗里，鮮嫩的雞肉、爽滑的寬面交相輝映成一首樂(lè)曲?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好?解析：強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同。原句強(qiáng)調(diào)“雞肉鮮嫩，寬面爽滑”，突出食材的美味可口。改句側(cè)重點(diǎn)在“樂(lè)曲”上，“鮮嫩的雞肉、爽滑的寬面交相輝映成一首樂(lè)曲”強(qiáng)調(diào)“鮮嫩的雞肉”“爽滑的寬面”之間搭配協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)搭配的合宜。銜接效果不同。根據(jù)后面“搭配上淋著辣油的湯汁，食材和調(diào)味料的配合”分析，“雞肉鮮嫩，寬面爽滑”放在后面，與后文銜接更恰當(dāng)，表達(dá)更順暢。改句后面為“樂(lè)曲”，與后文不銜接。句式不同。原句“碩大的碗里”“雞肉鮮嫩”“寬面爽滑”為短句，“演繹著雞塊與面條交相輝映的樂(lè)曲”為長(zhǎng)句，長(zhǎng)短句結(jié)合，句式富有變化。改句“鮮嫩的雞肉、爽滑的寬面交相輝映成一首樂(lè)曲”為長(zhǎng)單句，結(jié)構(gòu)雖然緊湊，但表達(dá)較原句缺乏生氣。參考答案：①?gòu)?qiáng)調(diào)重點(diǎn)不同：原句強(qiáng)調(diào)食材的可口，易于調(diào)動(dòng)讀者的聯(lián)想；改句突出“樂(lè)曲”，只是強(qiáng)調(diào)食材的搭配合宜。②銜接效果不同：原句對(duì)食材的描述，與后文內(nèi)容銜接更為緊密；改句的落腳點(diǎn)“樂(lè)曲”與后文銜接不夠嚴(yán)密。③句式選擇不同：原句長(zhǎng)短結(jié)合，表意靈活明快，有參差錯(cuò)落的節(jié)奏感；改句為長(zhǎng)單句，節(jié)奏舒緩，缺乏生氣。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成4~5題。周?chē)?guó)平這樣說(shuō)：一是讀“有用”的書(shū)，獲取專(zhuān)業(yè)知識(shí)，可以改變外在的命運(yùn)，即你在社會(huì)上的地位；二是讀“無(wú)用”的書(shū)，那些哲學(xué)人文方面的書(shū)籍，未必能改變外在的命運(yùn)，

①

，從而改變你與外在命運(yùn)的關(guān)系。他認(rèn)為后一種改變更重要。

大家將要讀到的這套書(shū)，在涵養(yǎng)你的靈魂、豐潤(rùn)你的思想、飽滿你的品性等方面，有著“有用”的書(shū)所無(wú)法企及的功效。

②

?閱讀它，或許使你呼吸到天然氧吧般的甘妙，欣賞到翡冷翠一樣的旖旎。如今時(shí)代在變，商業(yè)氣息漸濃，人與人的關(guān)系在偏轉(zhuǎn)，人與自然的關(guān)系在扭曲，但還是應(yīng)該做一些事情的，如雨果之于《悲慘世界》、

③

一樣。讓一些文字生發(fā)出凈化的功效!

4.下列句子中的引號(hào)與文中引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是

(

)A.有句古老的諺語(yǔ)，“了解了一切也就原諒了一切”。但生活中，人們很難了解一切。B.種了顆理想的“種子”在心里，然后鍥而不舍地去澆水、施肥，才有希望看到夢(mèng)想開(kāi)花。C.這個(gè)小店的臭豆腐外焦里嫩，吃起來(lái)令人齒頰留香，回味無(wú)窮，難怪會(huì)“臭名遠(yuǎn)揚(yáng)”。D.看了《塞上風(fēng)云》預(yù)告片，回憶起猩猩峽外的沙漠來(lái)了，那還不能被稱(chēng)為“戈壁”。√解析：D項(xiàng)與文中的引號(hào)均表示突出強(qiáng)調(diào)。A項(xiàng)表示間接引用；B項(xiàng)表示特殊含義；C項(xiàng)表示反語(yǔ)。5.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每句不超過(guò)15個(gè)字。答：①

②

③

參考答案：①但能改變內(nèi)心世界(意思相近即可，突顯改變?nèi)说木瘛㈧`魂等內(nèi)在的東西)

②為何不捧起這樣的書(shū)好好讀呢?(或：為何不讀讀這“無(wú)用”的書(shū)呢?)

③梭羅之于《瓦爾登湖》(或：蘇子之于《赤壁賦》、史鐵生之于《我與地壇》)二、閱讀理解閱讀下面的文字，完成6~10題。材料一：“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”?！傲⑵湔\(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，即言辭或命題與客觀實(shí)際一致；二是言行一致，即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致；三是表里一致，即心口一致?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。《管子》書(shū)的《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”。《心術(shù)上》說(shuō)：“因也者，無(wú)益無(wú)損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也?！边@是說(shuō)，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問(wèn)題。人類(lèi)的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過(guò)程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件?！靶揶o立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問(wèn)題。據(jù)《漢書(shū)·儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說(shuō)：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來(lái)，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說(shuō)真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來(lái)。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理。唯物主義者無(wú)所畏懼，敢于把自己的思想見(jiàn)解亮出來(lái)。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。(摘編自張岱年《修辭立其誠(chéng)》)材料二：我們尤其不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳](méi)有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人；因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來(lái)不對(duì)他的同類(lèi)效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對(duì)他們沒(méi)有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。誠(chéng)然，這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來(lái)表述：我們?cè)谧匀粻顟B(tài)中對(duì)保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類(lèi)的。然而他在書(shū)中所說(shuō)的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了；其實(shí)，這些欲望乃是社會(huì)造成的，而且，正因?yàn)槿说挠麉采攀狗沙蔀楸匦璧臇|西。既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問(wèn)：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子?如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢?如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過(guò)分的事他干不出來(lái)呢?他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺(jué)得他的弟弟招他討厭，