2025屆天域全國(guó)名校協(xié)作體高三上10月聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

2025屆天域全國(guó)名校協(xié)作體高三上10月聯(lián)考語(yǔ)文試題考生須知：1．本卷共7頁(yè)，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。3．所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無(wú)效。4．考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成1～5題。以味喻詩(shī)、以味論畫無(wú)疑是中華美學(xué)敘事的一個(gè)傳統(tǒng)。殊不知，這樣一種基于類比思維的敘事方式恰好標(biāo)識(shí)出了中華審美文明的固有之處，即便到了當(dāng)代，也值得頌揚(yáng)，堪稱中華審美文明一張亮麗的名片。說(shuō)其“固有”和“亮麗”主要是與西方同比。審美無(wú)疑是一種感知活動(dòng)，建基于感官快感。美學(xué)敘事主要指向視聽，這是任何文明的常態(tài)，但是，以味喻美則非中華莫屬。放眼西方，早在古希臘時(shí)期，柏拉圖便明確拒絕了以味喻美的做法，有言“美只起于聽覺和視覺所產(chǎn)生的”“因?yàn)槿绻覀冋f(shuō)味和香不僅愉快，而且美，人人都會(huì)拿我們做笑柄”。亞里士多德雖然在很多方面批駁了柏拉圖，但是，其論美還是沿襲了視覺中心主義的做法。他在《論靈魂》中講味覺時(shí)將味覺與觸覺并列，視之為直接接觸物質(zhì)的感知活動(dòng)，以示與視覺和聽覺的區(qū)別。狄德羅也認(rèn)為，美不是全部感官的對(duì)象，只有視、聽感官才是“審美感官”。到了黑格爾那里，情形絲毫未變，正是基于物質(zhì)性程度的高低他才說(shuō)道：“藝術(shù)的感性事物只涉及視聽兩個(gè)認(rèn)識(shí)性的感覺，至于嗅覺、味覺和觸覺則完全與藝術(shù)欣賞無(wú)關(guān)?！敝袊?guó)則相反，一開始就用味來(lái)喻美。《左傳》論樂之美就明確沿著“聲亦如味”的思路展開，更為著名的是“子在齊聞韶，三月不知肉味”（《論語(yǔ)·述而》）。將味美與視聽之美相提并論近乎成了先秦諸子的通用做法?！肚f子》曰：“聲色滋味之于人，心不待學(xué)而樂之。”（《莊子·盜跖》）《孟子》曰：“口之于味，有同嗜焉；耳之于聲，有同聽焉；目之于色，有同美焉?！保ā睹献印じ孀印罚盾髯印吩唬骸澳亢弥迳弥迓?，口好之五味?！保ā盾髯印駥W(xué)》）等等。東漢《說(shuō)文解字》里著名的表述“美，甘也，從羊從大”，還是在以味喻美。單純從用詞的角度看，taste（味，味覺）一詞在古希臘時(shí)還未用于審美。但到了中世紀(jì)，尤其是文藝復(fù)興以降，情形發(fā)生變化，taste一詞開始出現(xiàn)在美學(xué)敘事中，比如霍布士、洛克、休謨，包括康德等的相關(guān)論述。但它已全然不是味覺感官意義上的用詞，而是在衍生義即口味、趣味意義上來(lái)說(shuō)事，話語(yǔ)大多指向趣味，背景是對(duì)個(gè)體生命和意義的發(fā)現(xiàn)。17～18世紀(jì)的歐洲，taste成了言說(shuō)審美差異的一個(gè)喻詞。相關(guān)美學(xué)討論進(jìn)而關(guān)注口味是天生的還是后天的，是客觀的還是主觀的。本來(lái)表明人類共同味覺感知的一個(gè)詞，在西方沿用到審美敘事中演變成了一個(gè)敘說(shuō)差異的主詞，進(jìn)而在研討道德感問題中獲得了重要意義。其美學(xué)上的意義就僅指向口味、趣味，衍生義有鑒賞、鑒賞力、審美觀、見解、判斷、看法等。味覺或品味這樣一種官能感知在中國(guó)則完全與美相提并論，并且成為美感要義之所在，對(duì)象之所以美是因?yàn)橛形?。味或味覺在西方美學(xué)討論中從未受到關(guān)注，而且由于其感物的直接性還不斷被逐出美學(xué)敘事的領(lǐng)地，后來(lái)即便有出現(xiàn)也完全不是在敘說(shuō)美是什么，而是在敘說(shuō)審美的個(gè)體差異，即引發(fā)審美差異的主觀原因。可以說(shuō)，味之于美學(xué)敘事在西方是切入味覺的差異方面展開的，回答的是審美何以出現(xiàn)個(gè)體差異的問題，在中國(guó)是從切入味覺的共同方面展開的，回答的是美是什么的問題。中西之間之所以出現(xiàn)如此涇渭分明的差異，顯然與不同的審美理想建構(gòu)有關(guān)。歷史長(zhǎng)河中，西方主要是從視聽感覺出發(fā)去建構(gòu)自身審美理想的，而且從一開始就將原初意義上的味覺剔除出去；中國(guó)則主要從味覺出發(fā)，建構(gòu)出了與西方截然不同的美學(xué)追求，此間并沒有排斥視聽領(lǐng)域的審美享受，只是借助味覺感知來(lái)解密視聽領(lǐng)域的審美快感。視覺較之于味覺、嗅覺和觸覺雖能與對(duì)象保持一定距離，但卻帶著對(duì)象外顯的全部豐富性。這樣，對(duì)單純感知的超越就無(wú)法在“感”這一活動(dòng)內(nèi)部發(fā)生，只能來(lái)自外部，來(lái)自感知之外，來(lái)自“思”。“思”與“感”是屬于不同界面的東西。西方審美文明建設(shè)的核心在視覺中心主義框架下一開始就建基于思，或曰理性，是在保留對(duì)象可感豐富性的情況下，由思向感官知覺中注入精神性，這是一種外在注入，不是物自身的內(nèi)在生成。所以，西方美學(xué)討論中，柏拉圖對(duì)理念，亞里士多德對(duì)必然律以及后來(lái)對(duì)想象等問題的關(guān)注，都在憑借“思”或理性的力量向官能快感中注入精神性內(nèi)涵。而中華審美文明從一開始就開辟出了以味喻美的路徑，雖然拒斥了視聽感官的主導(dǎo)，放棄了貼近具體物的感性豐富性，但還是經(jīng)由味感留在了感知層面。西方審美的感性機(jī)制經(jīng)由視覺中心主義建基在了物本身的感性豐富性上，超越物的精神性只能由“思”注入；中華審美的感性機(jī)制經(jīng)由味覺中心主義建基在了對(duì)物之變的感知上，超越就在感知本身發(fā)生，無(wú)須外在注入。西方審美理想是感性（物）＋精神（思），中華審美理想是本身內(nèi)蘊(yùn)精神的感性，或曰感性內(nèi)蘊(yùn)著精神。前者機(jī)械，外發(fā)生；后者有機(jī)，內(nèi)生成。（摘編自王才勇《以味不以形：中華審美文明的標(biāo)桿》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）。（3分）A．相較于西方文明的美學(xué)敘事，以味喻美是中華美學(xué)的顯著特征，即便到了當(dāng)代，也有其特有的價(jià)值。B．亞里士多德、柏拉圖雖然有很多分歧，但都反對(duì)把味覺視為審美感官，由此可推測(cè)他們也會(huì)反對(duì)“以味喻詩(shī)”。C．表明人類共同味覺感知的“taste”，經(jīng)過(guò)了從古希臘時(shí)期到歐洲的17～18世紀(jì)的漫長(zhǎng)演變，才有了“以味喻美”的內(nèi)涵。D．“以味喻美”雖放棄貼近具體物的感性豐富性，但經(jīng)由味覺留在了感知層面，超越就在感知本身發(fā)生。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）。（3分）A．在中國(guó)美學(xué)中，味覺或品味是美感要義所在，對(duì)象之所以美，是因?yàn)橛形?。B．西方美學(xué)以視覺為中心，外形在審美中尤為關(guān)鍵，而中國(guó)審美則可以擺脫外形。C．西方審美以理性為基礎(chǔ)，在保留對(duì)象可感豐富性的同時(shí)，向感官知覺中注入精神性。D．西方的審美理想感性與精神二分，中華則二者合一，前者機(jī)械，后者有機(jī)。3．下列選項(xiàng)最不適合作為文中中國(guó)審美觀點(diǎn)論據(jù)的一項(xiàng)是（

）。（3分）A．“論畫以形似，見與兒童鄰?！保ㄌK軾《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》）B．“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也?！保ㄧ妿V《詩(shī)品》）C．“詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！保▏?yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》）D．“文所以載道也……文辭，藝也；道德，實(shí)也?！保ㄖ芏仡U《通書·文辭》）4．文章從哪些方面論述了“味”在中西方美學(xué)敘事中的不同？（4分）5．在2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)開幕式上，主辦方以音樂劇的形式，通過(guò)生動(dòng)的畫面和激昂的歌聲再現(xiàn)了畫家德拉克洛瓦的作品《自由引導(dǎo)人民》，傳遞了法國(guó)人民自由、平等、博愛的民族精神。如果中國(guó)是主辦方，你覺得可以用什么樣的設(shè)計(jì)傳遞中國(guó)的民族精神？并請(qǐng)結(jié)合本材料內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你的設(shè)計(jì)理由。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。苘麻陳年喜峽河這地方有些奇怪，比如有些草草木木連當(dāng)?shù)厝硕颊f(shuō)不清所以然，比如苘麻。那時(shí)候，峽河兩邊的坡坡畔畔生滿了這種說(shuō)不上高大也說(shuō)不上矮小，說(shuō)不上有用也說(shuō)不上無(wú)用的植物。它們從坡底向坡頂上鋪展，空地上長(zhǎng)，樹底下也長(zhǎng)，莊稼林里長(zhǎng)，沒啥泥土的地坎上也長(zhǎng)，強(qiáng)勢(shì)得不得了。至于苘麻什么時(shí)候、從哪里來(lái)的，有什么屬性和危害，人們一無(wú)所知。就是說(shuō)，①苘麻是熟人里的陌生人，大家雖然年年歲歲相處，但彼此都因無(wú)關(guān)緊要而漠視。胡二是我爺爺?shù)呐笥?，我見到他那年，他大概就已?jīng)有六十歲了。胡二非常能活，活到了八十二歲。在我們家鄉(xiāng)，我沒見活到八十歲的人，感覺那是一個(gè)妖精。胡二是鄰省河南人，雖說(shuō)是另一個(gè)省，其實(shí)就隔著一座山，他家那地方叫沙河。二十年后，我去靈寶打工，有一回通往盧氏縣城的西安嶺修路，車走沙河。車跟著沙河走啊走，我看見沙河和洛河匯在了一起，變成了另一條大河。沙河清澈極了，沙子白亮白亮的。②兩邊的房子和人煙又老又舊又啞，像一串夢(mèng)。我努力猜想胡二的住處，想著他的房子的樣式和他在里面的生活，可怎么也猜想不出來(lái)，那時(shí)他已死了好幾年。胡二怎么和我爺爺成了生死之交，我也不知道。我只知道胡二每年會(huì)從沙河買了麥子給爺爺背過(guò)來(lái)，也不多，每年兩三斗。那時(shí)候峽河缺糧食，也沒有誰(shuí)敢交易糧食。其實(shí)沙河也沒有多余的糧食，但那邊政策松一些，自由一些，那邊的鎮(zhèn)上三天逢一次集市。關(guān)于為什么兩省那么近政策卻松緊不同的問題，我專門請(qǐng)教過(guò)讀過(guò)很多雜書的大伯，他的回答是：陜西出過(guò)秦始皇，秦始皇對(duì)人狠，所以陜西的政策從來(lái)沒有松過(guò)。而河南出了趙匡胤，趙皇帝是游俠出身，見過(guò)民間的苦，他心軟，就對(duì)百姓沒那么嚴(yán)。我覺得沒啥道理，又覺得有道理，因?yàn)橛戯埖娜四昴晖幽献?。胡二每年都?lái)爺爺這兒住一個(gè)月，他炸狐貍。那些年，山里狐貍多，炸狐貍賣狐貍皮也算一門營(yíng)生。胡二每年來(lái)這邊的時(shí)間是八月。八月連陰多雨，他天天披一件苘麻蓑衣。苘麻蓑衣被雨水淋濕了有一股臭味，這種臭味沒法說(shuō)出來(lái)，是臭味里的另類。我之所以一直記得胡二，是因?yàn)橛浀盟砩仙l(fā)的味道。至于炸狐貍為什么是八月最好而不是別的時(shí)節(jié)，這是另一門學(xué)問，這門學(xué)問隨著胡二的死永遠(yuǎn)消失了。胡二會(huì)制一種炸藥，黃紅色，體量很小，威力很大。它非常敏感，兩根指頭一捻就會(huì)爆炸，所以只能包在紙里，封在蠟丸里，不敢示人。若干年后，我成為一名職業(yè)爆破工，對(duì)各種炸藥都有研究，但依然對(duì)胡二的那種炸藥無(wú)解。我聽爺爺說(shuō)過(guò)，那種炸藥里飽含了硝和瓷粉，不是一般的瓷器的粉，是青瓷的，一片瓷渣，碾碎成粉，只有它才粉而不膩，保持著銳性。胡二個(gè)子不高，又瘦，披上苘麻蓑衣像一個(gè)幽靈。他白天睡覺，晚上出去布置炸藥。我見過(guò)他制作炸彈的過(guò)程：一個(gè)指頭大小的蠟丸，里面灌滿黃色的炸藥、青色的瓷粉，用肉湯煮過(guò)的棉紙將其一層層包裹，最后再用一片煮熟的豬肉裹住，整個(gè)過(guò)程又小心又神秘，仿佛怕狐貍看見，據(jù)說(shuō)狐貍是世上最有靈性的東西，可以穿墻窺物。他把炸彈放置在了哪些地方，只有他知道，連我爺爺也不告訴。他整夜不睡，入夜把炸彈放下去，清早把炸彈收回來(lái)。因?yàn)槿饨?jīng)過(guò)了日曬會(huì)壞掉，發(fā)臭的肉狐貍不吃，另外一方面，可能是怕白天上山的人踩到，那很危險(xiǎn)。那時(shí)候山上的狐貍特別多，神出鬼沒，三天兩頭總有誰(shuí)家的雞被拖走。狐貍拖走了雞，并不急于吃掉，它會(huì)埋在某個(gè)沙坑里，過(guò)了某個(gè)時(shí)辰才會(huì)吃。雞主人跟著雞毛和雞血一陣追趕，有時(shí)候會(huì)找到，害得狐貍白忙活一場(chǎng)。因此上，胡二每年都會(huì)炸到狐貍，沒有空手回去的。我聽見過(guò)胡二和我爺爺?shù)囊欢螌?duì)話，在東頭的茅屋里的炕邊。爺爺問：“幾個(gè)了？”胡二答：“三個(gè)了。”爺爺說(shuō)：“還弄不？”胡二說(shuō)：“夠了?！睜敔斦f(shuō)：“再炸幾個(gè)，山上多著呢！”③胡二說(shuō)：“老天不答應(yīng)呢！”我知道他們說(shuō)的是狐貍。似乎懂一點(diǎn)，又似乎一點(diǎn)不懂。胡二最后一次來(lái)峽河炸狐貍，是1983年，那時(shí)他已經(jīng)有些跑不動(dòng)路了。那一次他空手而歸，大約也是唯一一次空手還鄉(xiāng)，他把苘麻蓑衣留了下來(lái)，大約是覺得自己再也用不上了。這件蓑衣還很新，我披在身上試了試，有一點(diǎn)小。披肩的部分很精致：橫的緯，豎的經(jīng)，密密實(shí)實(shí)，雨水在這里可以停留而不浸。蓑衣被爺爺掛在了門前的核桃樹丫上，他一次也沒有披過(guò)。下雨或不下雨，它都會(huì)發(fā)出氣味，淋雨后的氣味和太陽(yáng)曬出的氣味涇渭分明，一個(gè)臭，一個(gè)淡淡的香。過(guò)了一年，蓑衣不見了，又過(guò)了一年，人們?cè)谒蓸溘晟蠐v了一個(gè)狐貍洞，發(fā)現(xiàn)那件蓑衣在狐貍窩里，上面臥著兩只毛沒長(zhǎng)全的小崽子。已經(jīng)有二十年沒見過(guò)狐貍了，也二十年沒見過(guò)苘麻編織的蓑衣了。據(jù)說(shuō)有一年，在丹江口，一幫人坐輪渡過(guò)江，天落著雨，他們個(gè)個(gè)披著蓑衣，像一大家子。船老大把他們送到河岸，船到江心回頭看，④發(fā)現(xiàn)是一群狐貍進(jìn)了山林。在峽河這地方，很多年很少見過(guò)苘麻了，只有蘆葦一年比一年恣肆，在遍地的花花草草中日益獨(dú)大。苘麻這種用處日少的東西，最終注定是要消失的。但它畢竟和我們一起頭頂過(guò)同一片日子，一同在泥水風(fēng)光里榮過(guò)，枯過(guò)，如今回望它們，也是回望我們自己。（選自陳年喜《峽河西流去》，有刪改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)手法的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）。（3分）A．在解釋為何兩省糧食政策不同時(shí)，大伯的分析看似不合邏輯，卻符合大伯的身份特征，也十分貼合鄉(xiāng)土社會(huì)的文化背景。B．苘麻蓑衣在陰雨連綿的八月會(huì)有一股臭味，而八月是炸狐貍最好的時(shí)節(jié)，作者有意用另類的氣味暗示對(duì)炸狐貍一事的不滿。C．“我”既作為親歷者講述過(guò)去的故事，又作為回憶者站在現(xiàn)在的角度回溯故事，使故事的敘述兼具真實(shí)感和滄桑感。D．文中多次出現(xiàn)“據(jù)說(shuō)”，表明作者并不能保證故事的確切性，這樣既保留了故事的神秘感，又使故事具有相對(duì)客觀性。7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）。（3分）A．第①句“苘麻是熟人里的陌生人”，既點(diǎn)出了苘麻隨處可見的特點(diǎn)，又說(shuō)明了人們對(duì)于苘麻知之甚少，形象地概括了村民與苘麻之間的關(guān)系。B．第②句“兩邊的房子和人煙又老又舊又啞，像一串夢(mèng)”，用“老”“舊”“啞”表現(xiàn)出沙河村落的破舊，同時(shí)以夢(mèng)作比，表現(xiàn)了我遙遠(yuǎn)而模糊的鄉(xiāng)愁。C．第③句“老天不答應(yīng)呢！”，是胡二對(duì)自己不過(guò)度捕殺狐貍的解釋，說(shuō)明他雖然以賣狐貍皮為生，但也對(duì)生命與自然懷著樸素的敬畏之心。D．第④句“發(fā)現(xiàn)是一群狐貍進(jìn)了山林”，為故事帶來(lái)奇幻的色彩，但也呼應(yīng)了前文所說(shuō)“狐貍是世上最有靈性的東西”，使人讀來(lái)并不覺突兀。8．作者在文章開頭說(shuō)苘麻“強(qiáng)勢(shì)得不得了”，而在結(jié)尾卻又說(shuō)苘麻“最終注定是要消失的”，這兩處表述是否矛盾？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）9．有學(xué)者曾評(píng)論陳年喜的文章“呈現(xiàn)了中國(guó)人悲愴又熾烈的生命力”，請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勎恼轮小氨瘣碛譄肓业纳Α庇心男w現(xiàn)。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：治國(guó)之道，所養(yǎng)有二：一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力。養(yǎng)德者，養(yǎng)名高之人，以示能敬賢；養(yǎng)力者，養(yǎng)氣力之士，以明能用兵。此所謂文武張?jiān)O(shè)，德力具足者也，事或可以德懷，或可以力摧。外以德自立，內(nèi)以力自備，慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻。徐偃王修行仁義陸地朝煮三十二國(guó)強(qiáng)楚聞之舉兵而滅之。此有德守，無(wú)力備者也。夫德不可獨(dú)任以治國(guó)，力不可直任以御敵也。韓子之術(shù)不養(yǎng)德，偃王之操不任力。二者偏駁，各有不足。偃王有無(wú)力之禍，知韓子必有無(wú)德之患。凡人稟性也，清濁貪廉，各有操行，猶草木異質(zhì)，不可復(fù)變易也?？褡H、華士不仕于齊，猶段干木不仕于魏矣。性行清廉，不貪富貴，非時(shí)疾世，義不茍仕，雖不誅此人，此人行不可隨也。太公誅之，韓子是之，是謂人無(wú)性行，草木無(wú)質(zhì)也。太公誅二子，使齊有二子之類，必不為二子見誅之故，不清其身；使無(wú)二子之類，雖養(yǎng)之，終無(wú)其化。清廉之行，人所不能為也。夫人所不能為，養(yǎng)使為之，不能使勸；人所能為，誅以禁之，不能使止。然則太公誅二子，無(wú)益于化，空殺無(wú)辜之民。賞無(wú)功，殺無(wú)辜，韓子所非也。太公殺無(wú)辜，韓子是之，以韓子之術(shù)殺無(wú)辜也。（節(jié)選自《論衡·非韓篇》，有刪改）材料二：昔徐偃王以仁義朝天下。孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必反朝徐。”王曰：“偃王，有道之君也，好行仁義，不可伐?！蓖鯇O厲曰：“大之與小，強(qiáng)之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫?yàn)槲亩荒苓_(dá)其德，為武而不能任其力，亂莫大焉?！背踉唬骸吧??！蹦伺e兵而伐徐，遂滅之。知仁義而不知世變者也。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨(dú)以仁義儒墨而亡者，遭時(shí)之務(wù)異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之禽矣。（節(jié)選自《淮南子·人間訓(xùn)》，有刪改）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）徐偃王修行A仁義B陸地C朝者D三十二國(guó)E強(qiáng)F楚聞之G舉兵H而滅之。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）。（3分）A．“外以德自立”與《六國(guó)論》中“以賂秦之地封天下之謀臣”的“以”用法相同。B．操，意為“操持、拿著”，與《鴻門宴》“大王來(lái)何操？”中的“操”詞義相同。C．“義不茍仕”中的“義”與《師說(shuō)》“吾師道也”中的“師”用法相同。D．是，意為“認(rèn)為正確”，與《答司馬諫議書》“是而不見可悔故也”中的“是”詞義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）。（3分）A．材料一認(rèn)為治國(guó)要培養(yǎng)德操以示敬重賢人，要培植武力以表明能夠用兵打仗，二者對(duì)國(guó)家治理都很重要。B．材料一認(rèn)為清高廉潔是人的天性，姜太公誅殺二人對(duì)于教化百姓沒有好處，白白殺死了無(wú)罪的人。C．材料二中王孫厲認(rèn)為強(qiáng)國(guó)對(duì)付弱國(guó)就像虎之啖豚，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋?guó)現(xiàn)在不伐徐將來(lái)會(huì)反受其害。D．材料二中四位君主施行仁義儒墨最終卻招致滅亡削殘，原因就在于他們未安民心，致使百姓暴動(dòng)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）太公誅二子，使齊有二子之類，必不為二子見誅之故，不清其身。（2）且夫?yàn)槲亩荒苓_(dá)其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。14．兩則材料都涉及徐偃王被討伐之事，但以此論證的觀點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。秋思二首（其一）陸游門巷蕭條秋色深，黃花始欲慰孤斟。久貧自笑不妨樂，過(guò)足固知非所欽。琴調(diào)已忘還漸省，詩(shī)聯(lián)未穩(wěn)更長(zhǎng)吟。吾兒西上無(wú)多日，安得相從老故林？15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）。（3分）A．首聯(lián)中，蕭條的門巷說(shuō)明居所簡(jiǎn)陋，少有人至，又是深秋時(shí)節(jié)，更渲染了一種清冷的氣氛。B．第二句將菊花擬人化，與劉克莊的“若對(duì)黃花孤負(fù)酒，怕黃花、也笑人岑寂”有異曲同工之妙。C．頸聯(lián)中，詩(shī)人表示自己弄琴?gòu)棾?、煉字作?shī)的技藝都不夠精湛，最后放下古琴練習(xí)，專注吟詩(shī)。D．本詩(shī)作為秋思詩(shī)卻有不同于尋常秋思詩(shī)的豐富內(nèi)涵，情感層層深入，語(yǔ)言明白流暢，堪稱佳作。16．本詩(shī)富含人生智慧，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《項(xiàng)脊軒志》中的“____________________，____________________”用以表現(xiàn)項(xiàng)脊軒書香滿溢，作者安居其內(nèi)感到快意無(wú)比。（2）小明閱讀《紅樓夢(mèng)》第十八回時(shí)，注意到“杏簾”這一詞語(yǔ)，經(jīng)查找資料，他了解到“杏簾”為“舊時(shí)酒店前懸掛的酒幌”，于是他想到王安石《桂枝香·金陵懷古》中也有相關(guān)描寫：“____________________，____________________。”（3）古詩(shī)詞中經(jīng)常用“流淚”“哭泣”表現(xiàn)悲哀之情，或表達(dá)家國(guó)之痛，或表達(dá)離愁別緒，或表達(dá)相思之苦，如“____________________，____________________。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面文字，完成18～22題。腫瘤放化療是目前癌癥臨床治療的一種常規(guī)手段，但伴隨著療程持續(xù)，腫瘤細(xì)胞會(huì)逐漸產(chǎn)生耐藥性，讓治療

A

。腫瘤細(xì)胞非常狡猾，它們?cè)谑艿交熕幬锕魰r(shí)，會(huì)緊急啟動(dòng)“自我保護(hù)”機(jī)制，繼續(xù)生長(zhǎng)和擴(kuò)散。腫瘤細(xì)胞為何會(huì)具有如此強(qiáng)的自我修復(fù)和應(yīng)變能力？腫瘤細(xì)胞的耐藥機(jī)制何以破解？腫瘤細(xì)胞與正常細(xì)胞不同，無(wú)論在有氧還是無(wú)氧環(huán)境下，它們都會(huì)通過(guò)糖酵解途徑代謝，并產(chǎn)生大量乳酸。但醫(yī)學(xué)界一直無(wú)法解釋清楚，腫瘤細(xì)胞為何會(huì)通過(guò)這種高消耗低產(chǎn)能的方式進(jìn)行代謝？一直以來(lái)，乳酸被視為一種“代謝廢物”，并未引起過(guò)多關(guān)注。（甲）？是否在以乳酸化修飾的形式參與腫瘤進(jìn)展過(guò)程？是否在干預(yù)腫瘤的放化療治療過(guò)程？①中國(guó)科學(xué)家研究團(tuán)隊(duì)進(jìn)行歷時(shí)四年實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，②腫瘤細(xì)胞在利用乳酸進(jìn)行“自救”。③通過(guò)新輔助化療敏感或耐藥的胃癌腫瘤組織標(biāo)本，④科學(xué)家發(fā)現(xiàn)在耐藥腫瘤組織中，④糖酵解通路數(shù)值顯著上升，⑥乳酸水平顯著提高。所以，乳酸在腫瘤細(xì)胞中可通過(guò)促進(jìn)乳酸化過(guò)程，增強(qiáng)腫瘤細(xì)胞DNA的損傷修復(fù)能力。當(dāng)腫瘤細(xì)胞受到放化療的損傷時(shí)，它們可以快速修復(fù)受損的DNA，從而（乙）。這解答了腫瘤細(xì)胞有氧糖酵解功能作用這一困擾全球醫(yī)學(xué)界的謎題。此外，團(tuán)隊(duì)首次發(fā)現(xiàn)了一種能夠阻斷DNA損傷修復(fù)的靶向藥物，即司替戊醇。該藥物能夠抑制乳酸的產(chǎn)生和乳酸化過(guò)程，從而破壞腫瘤細(xì)胞的DNA修復(fù)機(jī)制，使它們重新對(duì)放化療敏感。司替戊醇是治療兒童癲癇的常見藥，其在臨床上的應(yīng)用可以說(shuō)是

B

，其安全性也已經(jīng)明確，研究人員可以直接從劑量、適應(yīng)證和有效性進(jìn)行臨床試驗(yàn)。這一發(fā)現(xiàn)為臨床治療帶來(lái)了新的希望，有望轉(zhuǎn)化為有效的抗癌療法。18．請(qǐng)給語(yǔ)段擬寫一個(gè)合適的標(biāo)題，不超過(guò)20字。（3分）19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）20．文中畫橫線句子部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）21．在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使得整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15字。（4分）22．你受邀參加面向某小學(xué)五六年級(jí)的科普宣傳活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合材料向同學(xué)們介紹前三段的主要內(nèi)容。要求：不超過(guò)100字。（5分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）隨著電視劇《我的阿勒泰》的熱播，原作者李娟的同名散文集也引發(fā)了讀者的關(guān)注。作者在書中描述了這樣一個(gè)場(chǎng)景，當(dāng)剛回到阿勒泰的李文秀還在被一事無(wú)成困擾著時(shí)，她問媽媽：“什么是有用的人呢？”媽媽張鳳俠說(shuō)：“啥叫有用，李文秀，你看看這個(gè)草原上的樹啊草啊，有人吃，有人用，便叫有用；要是沒有人用，它就這么待在草原上也很好嘛，是不是？”這段討論成為了社交媒體上討論的熱點(diǎn)，對(duì)此你有何聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章發(fā)表自己的看法。要求：選定角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不得套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。參考答案1．C“才有了‘以味喻美’的內(nèi)涵”無(wú)中生有。故選C。2．B從“中國(guó)則主要從味覺出發(fā)，建構(gòu)出了與西方截然不同的美學(xué)追求，此間并沒有排斥視聽領(lǐng)域的審美享受，只是借助味覺感知來(lái)解密視聽領(lǐng)域的審美快感?！笨芍?，中國(guó)審美并沒有擺脫審美對(duì)象的外形。故選B。3．DA選項(xiàng)講出中國(guó)繪畫中不追求形似的特點(diǎn)，即材料中所說(shuō)“放棄了貼近具體物的感性豐富性”；B選項(xiàng)，以滋味論五言詩(shī)，是中國(guó)審美中“以味喻美”的典型表現(xiàn)；C選項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)審美不以理取勝的特點(diǎn)；D選項(xiàng)“文以載道”是關(guān)于文學(xué)社會(huì)作用的觀點(diǎn)。故選D。4．①對(duì)待“味”的態(tài)度方面。西方早在古希臘時(shí)期就排斥以味喻美，中國(guó)則一開始就青睞用味來(lái)喻美。②切入角度/具體內(nèi)容方面。西方是切入味覺的差異方面展開的，回答的是審美何以出現(xiàn)個(gè)體差異的問題；在中國(guó)是從切入味覺的共同方面展開的，回答的是美是什么的問題。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答出一點(diǎn)得2分，答出兩點(diǎn)得4分；如果答“原因方面”給1分。僅照抄原句沒有概括，減半賦分。）5．設(shè)計(jì)方式參考：通過(guò)舞蹈演員在徐徐展開的畫卷中，用簡(jiǎn)筆勾勒出水墨洇染的山川圖，傳遞崇尚自然、重視和諧、追求內(nèi)心平靜的民族精神。（2分）原因解釋：①中華審美的感性機(jī)制是建基在了對(duì)物之變的感知上，超越就在感知本身發(fā)生。中華審美理想是本身內(nèi)蘊(yùn)精神的感性，或者說(shuō)在感性中本身內(nèi)蘊(yùn)著精神。（意思對(duì)即可）（2分）②本設(shè)計(jì)表現(xiàn)了“以味不以形”的審美追求，抽象的簡(jiǎn)筆的線條本身就內(nèi)蘊(yùn)著中華審美理想，傳達(dá)著其本身內(nèi)蘊(yùn)著的精神內(nèi)涵。（2分）（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：設(shè)計(jì)方式2分。原因解釋分兩點(diǎn)：能體現(xiàn)原文觀點(diǎn)2分；能結(jié)合設(shè)計(jì)進(jìn)一步闡釋2分，如果學(xué)生對(duì)“以味喻美”中“味”的理解沒有理解到“意蘊(yùn)”、“韻味”上，只理解到“味道”上，言之有理可酌情給分。）6．B“作者有意用另類的氣味暗示對(duì)炸狐貍一事的不滿”于文無(wú)據(jù)。7．B“兩邊的房子和人煙”描繪的是沙河的景象，而我的故鄉(xiāng)在峽河，所以并不屬于我的“鄉(xiāng)愁”；同時(shí)，此句景象是作者當(dāng)時(shí)的所見所感，并不屬于“鄉(xiāng)愁”的范疇。8．不矛盾。①“強(qiáng)勢(shì)得不得了”是指苘麻的生命力旺盛，在無(wú)人管理的狀態(tài)下可以大量生長(zhǎng)。（1分）②“注定是要消失的”是從苘麻的功用來(lái)說(shuō)的，苘麻蓑衣越來(lái)越少，苘麻對(duì)人的作用越來(lái)越小，因而慢慢淡出了人們的視野。（1分）③前后對(duì)比，更加突出了苘麻的生長(zhǎng)狀態(tài)隨時(shí)間推移的變化之大，有助于表現(xiàn)文章“回望”的主題，表達(dá)作者對(duì)曾經(jīng)常見事物逐漸消失的失落感。（2分）（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：第一點(diǎn)1分，第二點(diǎn)1分，第三點(diǎn)2分）9．悲愴：①人物生活艱難，物質(zhì)條件落后。②時(shí)代發(fā)展中，舊事物逐漸消失，人事和記憶也在時(shí)代裹挾中迷茫與遺忘，具有悲愴的失落感。熾烈：③在艱苦的環(huán)境中，峽河人依然在努力生活，體現(xiàn)熾烈的生命力。④物質(zhì)條件艱苦，但人的精神世界充盈，人與人之間的關(guān)系熾烈而真誠(chéng)。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答出任意三條即6分。）10．BEG徐偃王修行仁義，陸地朝者三十二國(guó)，強(qiáng)楚聞之，舉兵而滅之。譯文：徐偃王修習(xí)和實(shí)行仁義，各地來(lái)朝見的有三十二個(gè)國(guó)家，強(qiáng)大的楚國(guó)聽說(shuō)這件事，就發(fā)兵滅掉了它。11．B“偃王之操不任力”中的“操”意為“操守、品德、德行”，本句大意：徐偃王的德行不能完備武力。12．D“原因就在于他們未安民心，遭到百姓暴動(dòng)”錯(cuò)誤，原因在于不知道世道已經(jīng)變化。13．（1）姜太公殺了二人，假使齊國(guó)還有像他倆這樣的人，肯定不會(huì)因?yàn)樗麄z被殺的緣故，就不保持自身的清高。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“類”，這樣的人；“見誅”，被殺；“清”，使……清白\保持清白。一個(gè)要點(diǎn)1分，句意通順1分。）（2）況且奉行文治卻不能實(shí)現(xiàn)德政，奉行武道卻又不能使用自己的武力，禍亂沒有比這更大的了。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“達(dá)”，達(dá)到\實(shí)現(xiàn)；“任”，使用；“焉”，于之。一個(gè)要點(diǎn)1分，句意通順1分。）14．①材料一為了論證治國(guó)之道需德力兼?zhèn)涞挠^點(diǎn)。（或：有德行而沒有武力準(zhǔn)備的人，不能擔(dān)負(fù)治理國(guó)家的任務(wù)；從徐偃王忽視武力而遭禍，來(lái)證明韓非一定會(huì)因忽視德操而受害。）②材料二為了論證施行仁義要符合時(shí)勢(shì)。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：材料一“德”“力”都提到3分，只提到一方面1分；材料二2分。）材料一：治理國(guó)家的辦法，所積蓄的東西有兩個(gè)：一叫培養(yǎng)德操，二叫培植武力。培養(yǎng)德操，就是供養(yǎng)名望極高的人，以表示能敬重賢人；培植武力，就是供養(yǎng)力大的人，以表明能用兵打仗。這就是所說(shuō)的文武都采用，德操武力都具備，戰(zhàn)事或者可以用高尚德操來(lái)感化，或者可以用強(qiáng)大武力來(lái)征服。外部要用德操來(lái)樹立自己，內(nèi)部要用武力來(lái)裝備自己；仰慕高尚德操的人可以不戰(zhàn)而折服，詆毀德操的人由于害怕強(qiáng)大的軍隊(duì)而退卻。徐偃王修習(xí)和實(shí)行仁義，各地來(lái)朝見的有三十二個(gè)國(guó)家，強(qiáng)大的楚國(guó)聽說(shuō)這件事，就發(fā)兵滅掉了它。這是有德行，而沒有武力準(zhǔn)備的人?？梢姡滦胁豢赡軉为?dú)擔(dān)負(fù)治理國(guó)家的任務(wù)，武力也不可能單獨(dú)完成抵抗敵人的任務(wù)。韓非的政治主張不能培養(yǎng)德操，徐偃王的德行不能完備武力。他們二人都片面，各有不足。從徐偃王忽視武力而遭禍，就能知道韓非一定會(huì)因忽視德操而受害。凡是人都稟受天性，清高、污濁、貪婪、廉潔，各有各的操行，就像草木各有各的本質(zhì)，不能再改變一樣?？褡H、華士不肯在齊國(guó)做官，就像段干木不肯在魏國(guó)做官一樣。他們天生品行清高廉潔，不貪圖富貴，并非是當(dāng)時(shí)痛恨社會(huì)，要堅(jiān)持自己的政治主張，不肯隨便做官，即使不殺這些人，這些人的品行也是不可能效法的。姜太公殺了他倆，韓非認(rèn)為是對(duì)的，這是認(rèn)為人沒有（固定不變）的品行，草木沒有（固定不變）的本質(zhì)。姜太公殺了他倆，假使齊國(guó)還有像他倆這樣的人，肯定不會(huì)因?yàn)樗麄z被殺的緣故，就不保持自身的清高；假使沒有他倆這樣的人，雖然供養(yǎng)他們，他們的品行終究不會(huì)感化別人。因?yàn)榍甯吡疂嵉钠沸?，是人通過(guò)努力不能做到的。人通過(guò)努力不能做到清高廉潔，那么即使供養(yǎng)他們讓他們努力去做，也不可能使他們得到鼓勵(lì)而做到；如果人通過(guò)努力能夠做到清高廉潔，用殺人的辦法來(lái)禁止他們，是不可能使人們停止這種努力的。既然這樣，那么姜太公殺他倆，對(duì)于教化百姓沒有好處，白白地殺死了沒有罪的人。贊賞沒有功績(jī)的人，殺死沒有罪過(guò)的人，這是韓非不對(duì)。姜太公殺無(wú)辜，韓非表示贊同，這樣說(shuō)來(lái)，是用韓非的政治主張殺死無(wú)罪的人了。材料二：從前徐偃王憑借仁義使天下朝見。王孫厲對(duì)楚莊王說(shuō)：“君王（如果）不討伐徐國(guó)，我們反過(guò)來(lái)就要去朝拜他了?！鼻f王說(shuō)：“徐偃王是位有道之君，他喜歡施行仁義，我們不好討伐他?！蓖鯇O厲就接著說(shuō)：“大國(guó)對(duì)付小國(guó)，強(qiáng)國(guó)對(duì)付弱國(guó)，這就如同用石擊卵，虎吃豬一樣，大王有什么好猶豫的？再說(shuō)實(shí)施文治卻不能實(shí)現(xiàn)德政，奉行武道卻又不能使用武力，那么禍亂沒有比這更大的了?！保犃诉@席話）文王說(shuō)：“好?！本桶l(fā)兵攻打徐國(guó)，很快將徐國(guó)消滅了。這樣，徐偃王就成為一個(gè)只知實(shí)施仁義卻不知世道已變的人了。徐偃王因?yàn)槭┤柿x而被滅亡，燕王噲因?yàn)樾腥柿x而被削弱，魯哀公因?yàn)楹萌鍖W(xué)而被削弱，代國(guó)君因?yàn)榉钚心珜W(xué)而遭害。這滅、亡、削、殘一般說(shuō)來(lái)都是由于暴虐才會(huì)招致，而這四位君主卻因施行仁義儒墨而招致滅亡，原因就在于他們?cè)夥甑臅r(shí)勢(shì)不同。并不是講仁義儒墨不好，只是說(shuō)世道已經(jīng)變化再去實(shí)施推行，就會(huì)因此受害。15．C“琴調(diào)已忘還漸省”是說(shuō)詩(shī)人在逐漸回憶、識(shí)記過(guò)去被遺忘的曲調(diào)，并非放下練琴。故選C。16．①安于貧窮，樂觀知足。詩(shī)人生活清貧，但這不影響自己尋得生活的樂趣，過(guò)于富足的生活并不是詩(shī)人的人生追求。②有生活雅趣。詩(shī)人喜歡