《陳情表》參考課件4

陳情表

李密陳情表

陳述稟報隱情苦衷奏章稟告自己苦衷的奏章古代臣子向皇帝陳述己見的一種奏章。是誰陳情？向誰陳情？陳什么情？

李密（

224

－

287

），西晉武陽人，又名虔，字令伯。少時師事著名學者譙周，以學問文章著名于世。曾出仕蜀漢擔任尚書郎，屢次出使東吳，很有才辯。晉武帝征為太子洗馬，其以祖母年老多病，辭不應征。

晉武帝。司馬炎靠野蠻殺戮廢魏稱帝，為人陰險多疑。建國初年，為籠絡人心，對蜀漢士族采取懷柔政策，征召蜀漢舊臣到洛陽任職。向君王上書陳述祖母劉氏年老多病，無人侍奉，暫不能應征，請求辭官終養(yǎng)祖母的衷情。

解題

此表是西晉初晉武帝泰始三年（公元267）寫的。魏國后期，魏的實權落在司馬氏手里，到魏元帝曹奐咸熙二年（公元265），司馬炎代魏即帝位，改國號為晉，年號泰始。在此之前兩年，蜀漢（劉備建立的政權）已經滅亡（孫吳到公元280年才滅亡），李密的家鄉(xiāng)由晉統(tǒng)治。李密有學問，所以晉武帝想征他做官。背景簡介李密原是蜀漢的舊臣，故國滅亡才三四年，難免有傷感之情，又因為司馬氏陰險多疑，前朝的臣子改事新朝難免有戒心，所以他要堅辭?！蛾惽楸怼匪鎸Φ氖菚x武帝這個特殊人物，所寫的又是他最為敏感的問題。文中作者用了不少委婉之詞，比如不說“父死”，而說“慈父見背”，不說“母親改嫁”，而說“舅奪母志”；又如“猥以微賤”“犬馬怖懼”“伏惟”等，以典雅謙恭的語言，懇切真摯的語氣，多方面表明自己的心跡。特別到結尾處，簡直是含淚哀求的語氣，并以“生當隕首，死當結草”為誓，忠愛之情溢于言表，出現在武帝面前的儼然是一個活脫脫的忠臣形象，終于化解了武帝的疑心，博得了他的同情。

相傳晉武帝看了此表后很受感動，特賞賜給李密奴婢二人，并命郡縣按時給其祖母供養(yǎng)。翻譯注解臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍（mǐn）臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。臣李密上言：我因為命運不好，幼年時就遭到不幸。生下來只有六個月，父親就去世了；長到四歲的時候，舅父強迫我的母親改嫁。祖母劉氏憐憫我孤單弱小，親自加以撫養(yǎng)。我小時候經常生病，九歲還不能走路，孤獨無靠，直到長大成人。既無叔伯，終鮮（xǐan）兄弟，門衰祚（zuò）薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內無應門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。既沒有叔叔伯伯，也沒有哥哥弟弟，門庭衰微沒有福澤，很晚才得到兒子。外面沒有比較親近的親戚，家里沒有照管門戶的僮仆。孤單無靠地獨立生活，只有和自己的影子相互安慰。而祖母劉氏很早就為疾病所糾纏，經常臥病在床，我侍奉飲食醫(yī)藥，從來沒有離開過她。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當侍東宮，到了晉朝建立，我沐浴在清明政治的教化之中。前些時候太守逵推舉我為孝廉，后來刺史榮又推舉我為秀才。我因為沒有人能照料祖母，就辭謝掉了，沒有遵命。朝廷又特地頒下詔書，任命我為郎中，不久又受國家恩命，任命我為洗馬。以我這樣卑微低賤的人去侍奉太子，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順私情，則告訴不許。臣之進退，實為狼狽。這實在不是我殺身捐軀所能夠報答朝廷的。我將以上苦衷上表報告，加以辭謝不去就職。但是詔書急切嚴峻，責備我回避怠慢；郡縣長官催促我立刻上路；州官登門督促，比星火還要急。我很想奉命為國奔走效力，但是祖母劉氏的疾病卻一天比一天嚴重，想姑且遷就自己的私情，但是報告申訴又得不到準許。我現在是進退兩難，處境狼狽不堪。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節(jié)。我想圣朝是以孝道來治理天下的，凡是故舊老人，尚且受到憐惜撫育，何況我的孤苦尤其嚴重呢。再說我年輕的時候曾經做過蜀漢的郎官，本來希望能夠得到更為顯達的官職，并不以清高自夸。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥（wò），豈敢盤桓，有所希冀！但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。我現在是卑賤的亡國之俘，實在微不足道，承蒙得到提拔，而且恩命十分優(yōu)厚，怎敢徘徊觀望而有什么另外的企求呢！只因為祖母劉氏已是象太陽迫近西山的人，氣息微弱，生命不可能維持太長的時間，已經處于朝不保夕的境地。

臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年，祖孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。我如果沒有祖母撫養(yǎng)，就不可能活到今天，如果祖母沒有我的照顧，也不能夠安度她的晚年，我們祖孫二人，相依為命，正是由于這種出自內心的感情使我不能棄養(yǎng)而遠離。臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)我今年四十四歲，祖母劉氏今年九十六歲，因此我效忠于陛下的日子還很長，而報答祖母劉氏的日子已很短了。我懷著象烏鴉反哺一樣的私情，希望能夠準許我對祖母養(yǎng)老送終的請求。

臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒，愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。我的苦衷，不僅蜀地的人和益州、梁州的長官所親眼目睹，連天地神明也都看到的，祈望陛下能憐惜我愚昧至誠的心意，同意我這點微小的愿望，使祖母劉氏能夠僥幸保全她的余年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。我活著愿意獻出生命，死后愿意結草來報答陛下的恩惠。我懷著象牛馬一樣不勝恐懼的心情，謹此上表稟告使您知曉。除臣洗馬，辭不就職。（或：不想到晉朝為官）“陳”的原因：“陳”的內容：歷述自己的悲慘遭遇敘寫進退兩難的處境提出孝之大理提出先盡孝、后盡忠愿乞終養(yǎng)不能就職夙遭閔兇；更相為命；不能廢遠；愿乞終養(yǎng)。融理于情，融情于事，樸素細膩，曲折委婉（或以情動人）“陳”的方法：構思藝術：敘孝情表忠情祖母情深似海

圣上恩重如山

忠孝兩難的矛盾境地

動之以情找依據釋誤會“以孝治天下”

“豈敢盤桓有所希冀”先盡孝

后盡忠曉之以理乞矜愍庶劉僥幸，保卒余年

生當隕首，死當結草示之以忠

文章簡潔生動、真摯樸實。寫自己的遭遇和對祖母，如傾吐肺腑，沒有一點藻飾、做作或夸張，于樸實中見至真、至美、至善。語言形式，駢散交用，多用四字短語表情達意。思路清晰，語言機智得體，內涵豐富，惟多讀方能體會。語言藝術

1、四字駢句：

“生孩六月，慈父見背，行年四歲，舅奪母志。祖母劉閔臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立……”

四字駢句，語勢連貫、緊湊，不拖沓，讓人感到災禍接踵而來，以情動人，讓晉武帝化嚴為慈?！豆盼挠^止》評論《陳情表》的語言：“至性之言，悲惻動人。”2、對偶句

外無期功強近之親，內無應門五尺之僮

內外對舉，都強調一個“無”字，把自己舉目無親，后代尚小，無人終養(yǎng)祖母的困苦境地形象生動表現出來了，讓人覺得急切而無可置疑。臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年。

“臣”與“祖母”對舉，突出一個“無”字，強調自己與祖母相依為命的現實。運用對仗工整的對偶句式，使語氣顯得強烈，語意簡潔凝練，讀來朗朗上口，使文章的感情倍感熱切，更具說服力。3。比喻句：

劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。

以落日喻人命，貼切在刻畫了祖母蒼老多病的形象，融入濃烈的抒情色彩，能極大地引發(fā)讀者的同情；“朝不慮夕”雖是夸張卻給人無可置疑的真實；再加上四字駢句，有詩一般的韻律，如泣如訴，讀之無不令人動容泣下。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。

以鳥喻人，回溯至動物的本性，鳥亦如此，人何以堪？其誠摯懇切之情溢于言表，豈能不打動人？

臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。

似犬似馬，忠懇之情，怖懼之態(tài)溢于言表。比喻句：形象生動，感情濃烈，富有感染力。

1注意以下加線字的讀音和詞義：

臣以險釁

夙遭閔兇

門衰祚薄

日薄西山

煢煢孑立

床蓐

猥以賤微

生當隕首

責臣逋慢

猶蒙矜育

過蒙撥擢

寵命優(yōu)渥

期功強近

終鮮兄弟

除臣洗馬

劉病日篤

更相為命

重點語言知識2注意以下粉色的實詞：

慈父見背

二州伯牧所見明知

形影相吊

晚有兒息

逮奉圣朝

察臣孝廉

舉臣秀才

拜臣郎中

拜表以聞

尋蒙國恩

除臣洗馬

猶蒙矜育

不矜名節(jié)

愿乞終養(yǎng)

聽臣微志

庶劉僥幸

不勝…之情

臣之辛苦

一字多義：于：急于星火是成盡節(jié)于陛下之日長以：臣以險釁臣以供養(yǎng)無主但以劉日薄西山臣具以表聞、無以至今日謹拜表以聞見慈父見背二州牧伯所見明知親躬親撫養(yǎng)外無期功強近之親代“我”“自己”，助詞看見，動詞親自親戚，名詞薄日薄西山門衰祚薄當死當結草當侍東宮迫近，動詞微薄，少，形容詞應當，副詞任，充當，動詞行行年九歲九歲不行夙夙遭閔兇受命以來，夙夜憂嘆經，動詞走路，動詞早時，名詞早晨，名詞拜拜臣郎中謹拜表以聞矜猶蒙矜育不矜名節(jié)于州司臨門，急于星火是臣盡節(jié)于陛下之日長授予官職，動詞奉，上，動詞憐惜，動詞自夸，夸耀，動詞比，介詞對于，介詞愿陛下矜憫愚誠未曾廢離形影相吊零丁孤苦，至于成立舅奪母志而劉夙嬰疾病古義今義希望樂意，愿意停止沒有用的慰問懸掛成年組織等開始存在強行改變爭取得到纏繞嬰兒古今異義詞晚有兒息逮奉圣朝尋蒙國恩除臣洗馬則告訴不許是以區(qū)區(qū)不能廢遠臣之辛苦庶劉僥幸子呼吸等到捉拿不久尋找授予官職去掉申述訴說給別人知道形容自己的私情少辛酸苦楚身心勞苦大概，或許眾多古義今義躬親撫養(yǎng)劉病日篤夙遭閔兇猥以微賤愿陛下矜憫愚誠無以終余年保卒終年是以區(qū)區(qū)不能廢遠躬親：名詞作狀語，親自。日：名詞作狀語，一天天。閔兇：形容詞用作名詞，憂患兇喪之事微賤：形容詞用作名詞，微賤的身份誠：形容詞作名詞，誠心終：動詞的使動用法，使……結束卒：動詞的使動用法，使……終了遠：形容詞作動詞，遠離詞類活用特殊句式判斷句：

非臣隕首所能上報實為狼狽被動句：劉夙嬰疾病省略句：舉臣秀才拜臣郎中除臣洗馬具以表聞倒裝句：急于星火是以區(qū)區(qū)不能廢遠孝綜合全文看，作者在哪一個字上做文章？

宋代學者趙與時在《賓退錄》中說：“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。讀韓愈《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友?！笨鬃釉唬旱茏尤雱t孝，出則悌。思考研究有論者認為，李密反復強調孝親，其實是為自己不奉詔仕晉而故意尋找借口。你同意這一觀點嗎，為什么？

討論：李密反復強調孝親，決不是為其不奉詔仕晉而故意尋找借口。他是真心因終養(yǎng)祖母才難能應詔的。讀完全篇，我們可以清楚地體味到，他的孝心不是抽象的，而是充滿了孫兒對祖母的一片真情?；卮穑保豪蠲軐κ駶h念念于懷，更何況司馬氏是以屠殺篡奪取得天下，內部矛盾重重。李密以一亡國之臣，對出仕新朝就不能不有所顧慮，而暫存觀望之心了。不幸的是他這種想法，被晉武多少察覺到了，因此“州書切峻。責臣逋慢”。這就使李密在“再度表聞”時，發(fā)生了更大的困難。然而李密抓住了孝字大做文章，卻又不從大道理講起，而是委婉陳辭，動之以情，恰到好處地解決了“不從皇命”的難題?；卮穑玻阂粋€人的身體，或者很細小的一根頭發(fā)和一點皮膚，都是父母遺留下來的。身體發(fā)膚，既然承受之于父母，就應當體念父母愛兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就是孝道的開始。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始。名譽傳誦于當時，而且將要播揚于后世，父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來，這便是孝道的完成。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。孝道，可分成三個階段，幼年時期，一開始，便是承歡膝下，事奉雙親。到了中年替長官辦事，藉以為國家盡忠，立身，這才是孝道的完成。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。

把愛敬父親的愛心移來以愛母親，那親愛的心思，是一樣的。再把愛敬父親的敬心，移來以敬長官，那恭敬的態(tài)度，是一樣的。資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同。

所以母親方面，偏重在愛，就取其愛。對長官方面，偏重在敬，就取其敬。愛敬并重的，應算是父親。

若能以事親之道，服從長官，竭盡心力，把公事辦得好，這便是忠。對于同事方面，地位較高年齡較大的長者，以恭敬服從的態(tài)度處之，這便是順。

故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也故以孝事君，則忠。以敬事長，則順。他的忠順二字不會失掉，用以事奉其長官，自然他的祿位可以鞏固。光先耀祖的祭祀，也可以保持久遠，不至失掉，這就是士的孝道吧！忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。

第一，要在平居無事的時候，當盡其敬謹之心;第二，對父母，要在奉養(yǎng)的時候盡其和樂之心;第三，父母有病時，要盡其憂慮之情;第四，萬一父母不幸的病故盡哀戚之情；第五，對于父母去世以后的祭祀要莊嚴肅敬。孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。

“孝”是儒學倫理道德的核心內容之一?？酌蠒r期，出現了闡發(fā)儒家孝道觀的經典著作《孝經》。歷代儒學之士都大力宣揚“孝道”；封建帝王也利用“孝道”來為自己的統(tǒng)治服務；這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產生和流傳。

“孝”的觀念產生較早?！靶ⅰ弊?，古作？，上面為一老人，下面為一小孩。康殷說；“象‘子’用頭承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示‘孝’?！?/p>

東漢許慎則解釋說：“孝，善事父母者。從老從子，子承老也。”清段玉裁注：“《禮記》‘孝者，畜也?！樣诘?，不逆于倫。是之謂畜?！?/p>

這些解釋雖然是從不同的角度出發(fā)，但是意思完全一樣，都認為“孝”是尊敬長輩，侍老奉親?！抖Y記?禮運》也說；“何為人義？父慈、子孝、兄良、弟悌?！币虼?，“孝”首先是一種社會道德原則，是處理家庭中長輩和兒女間關系的準則。然而，隨著歷史的發(fā)展和社會的演變，“孝”被封建帝王利用來為他們的統(tǒng)治服務。這樣，“孝”就由道德范疇擴展到了政治范疇?！胺蛐ⅲ轮疽?，教之所由生也。”

“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“父母在，不遠游，游必有方?！?/p>

“事孰為大？事親為大。”“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)?！薄熬又孕⒁?，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母?！?/p>

孝悌觀念既是中華民族代代相傳的優(yōu)良美德，也是儒學倫理道德的重要內容之一。儒家的宣傳和統(tǒng)治者的提倡，自然有它合理的內核。但不可否認其中也必然雜有不正確的成份，也即后人所說的“愚忠”和“愚孝”。正確地看待孝悌觀念和推崇孝道孝行，就是我們現代人應該引起注意和重視的。

“人之初，性本善”么？這并非現在要加研究的問題。但我還依稀記得，我幼小時候實未嘗蓄意忤逆，對于父母，倒是極愿意孝順的。不過年幼無知，只用了私見來解釋“孝順”的做法，以為無非是“聽話”，“從命”，以及長大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書以后，才知道并不然，而且還要難到幾十幾百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路負米”，“黃香扇枕”之類?！瓣懣儜呀邸币膊⒉浑y，只要有闊人請我吃飯?！棒斞赶壬髻e客而懷橘乎？”我便跪