2023年高考語文一輪復(fù)習(xí)講義知識清單：整本書閱讀與寫作素材挖掘

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知識清單十四整本書閱讀與寫作素材挖掘

一、《紅樓夢》

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【內(nèi)容簡介】

京都賈家是個封建大家族，分榮、寧二府。榮國府榮公長孫賈赦，襲一等將軍之

職，獨生子賈璉，娶妻王熙鳳；尚有一女迎春。次孫賈政，為工部員外郎，有長

子賈珠，早逝；次女元春，被皇帝選為貴妃；再得一子，因銜玉而生，故名寶玉。

賈政還同趙姨娘生有一子賈環(huán)、一女探春。賈政之妹賈敏，遠(yuǎn)嫁蘇州林如海為妻,

有女黛玉。后賈敏不幸病故，林如海官務(wù)纏身，便將黛玉送進(jìn)賈府。寶玉初見黛

玉，兩人一見如故。賈母視寶玉為掌上明珠，但因他不愛讀八股文，不求功名，

故賈政對他管教甚嚴(yán)。賈政之妻王夫人，有一同胞姐妹嫁與薛家，生子薛蟠、女

寶釵。為送寶釵進(jìn)京待選女官，合家客居賈府。元春因深得皇帝寵愛，晉升賢德

妃，恩準(zhǔn)省親，賈府特意修建了“省親別墅”大觀園。元春省親回宮后，令寶玉

和姐妹們住進(jìn)大觀園。

寶玉每日和眾姐妹、丫鬟們吟詩作畫，彈琴下棋，無心研讀四書五經(jīng)。寶玉和黛

玉終日相伴，雖時有口角，但情感日益濃厚。

夏日，丫鬟金釧正給午休的王夫人打扇捶腿，寶玉悄悄進(jìn)來，兩人嬉鬧時被王夫

人聽見，王夫人打了金釧一個嘴巴，并將其攆出賈府。金釧受羞辱后投井身亡。

賈政因得知寶玉與戲子蔣玉菊有來往而惱怒，又聽信了金釧之死與寶玉有關(guān)的讒

言，將寶玉綁起來鞭笞。多虧賈母、王夫人及時趕到才得以解脫。在前來探望者

中，唯有黛玉悲切哭泣。寶玉心中感動，便送兩條舊絹子給黛玉。黛玉悟出其中

的意思，不覺神癡心醉，便研墨蘸筆，寫下三首情詩。黛玉的貼身丫鬟紫鵑為試

探寶玉謊稱黛玉要回蘇州原籍，致使寶玉癡病復(fù)發(fā)。紫鵑再三說明原委，寶玉才

有好轉(zhuǎn)。王熙鳳過生日時，合家相慶。不料賈璉卻在房里與鮑二的女人偷情。王

熙鳳大吵大鬧，鮑二的女人上吊身亡。此后賈璉又看上了寧府賈珍的小姨子尤二

姐，并將其娶住在花枝巷。王熙鳳得知后，設(shè)計借刀殺人，逼尤二姐吞金自盡。

賈母新賜給寶玉的孔雀裘被燒了個洞，晴雯抱病徹夜補裘。寶玉又心疼又感激。

只因晴雯生得嫵媚俏麗，被王夫人斥為勾引寶玉的狐貍精，將其逐出賈府。她回

到兄嫂家，貧病交迫而亡。此后，元妃逝。

個個女子悄然逝去，使寶玉深感悲戚。為給寶玉治病，賈母決定替他娶親沖喜。

依照王熙鳳的“調(diào)包計”一一明娶黛玉，實娶寶釵，辦了喜事。寶玉以為迎娶的

是心愛的林妹妹，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)新娘竟是寶釵時，癡病又復(fù)發(fā)。而黛玉正病臥瀟湘館。

她萬念俱灰，焚去詩稿，憾然長逝。不久，寧榮二府被查抄，賈赦、賈珍、賈蓉

被捕，革去官職，流放他鄉(xiāng)。賈母受此打擊，也魂歸地府。王熙鳳、迎春、探春、

惜春等，也死的死，嫁的嫁，出家的出家。寶玉最終光頭赤足，隨一僧一道飄然

而去。

【主題把握】

愛情悲劇說。小說以一個貴族之家的興衰為背景，深刻細(xì)膩地描寫了寶黛愛情的

幽微曲折及其悲劇結(jié)局，肯定了追求自由自主的叛逆人物，表達(dá)了對青春生命的

禮贊以及對悲劇命運的深沉嘆息。

家族盛衰說。小說描寫賈府從表面上“崢蝶軒峻”“蓊蔚涸潤”到“呼喇喇似大

廈傾”“樹倒湖物散”的衰敗過程，同時也以賈府為中心淋漓盡致地表現(xiàn)了傳統(tǒng)

社會的全貌以及它內(nèi)部復(fù)雜而深刻的矛盾，其象征意義是使讀者細(xì)致深入地看到

傳統(tǒng)社會肌體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，昭示了這一“末世”必然走向滅亡的命運。

“兩個世界”說。以大觀園為象征，小說主要是描寫一個理想世界的興起、發(fā)展

及其最后的幻滅。干凈既從骯臟而來，最后又無可奈何地要回到骯臟去。

像《紅樓夢》這樣的偉大作品，其主要意蘊是難以窮盡的。我們的閱讀和欣賞完

全可以不受束縛，只要真正沉浸到紅樓世界中，我們總能有自己的發(fā)現(xiàn)?！都t樓夢》

的偉大正在于它不斷召喚讀者的參與和再創(chuàng)造，不斷獲得新的解釋和意義。

【寫作特色】

一'人物的描寫

1.把人物置于重大事件之中、矛盾焦點之上?！俺瓩z大觀園”是封建統(tǒng)治勢力向

它的反抗者進(jìn)行的一次集中的大鎮(zhèn)壓，通過這個尖銳的矛盾沖突，作者成功地刻

畫了許多人物：站在封建統(tǒng)治階級立場上的王夫人籌劃和指使了這一次大抄檢；

鳳姐裝作很冷漠的旁觀態(tài)度，玩弄兩面三刀的伎倆；甘心投靠封建統(tǒng)治階級的襲

人，懂得這次抄檢于她有利，毫不介意地接受了檢查；晴雯則相反，堅決抗拒；

紫鵑冷靜平和，但顯然帶著很大的反感；因是庶出而要特別維護(hù)自己尊嚴(yán)的探春

則滿腔怒氣；惜春膽小怕事，只能潔身自好，唯恐連累自己；司棋敢作敢為，堅

強自信等。

2.善于通過人物的某些奇特的語言和動作來表現(xiàn)人物獨特的思想性格。例如賈寶

玉的奇談：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；

見了男子，便覺濁臭逼人?！彼选白x書上進(jìn)”的人稱為“祿蠹”，把胎里帶來的

那塊寶玉叫作“勞什子”，并多次摔砸等，這些反常的言行正深刻地揭示出他的叛

逆性。

3.善于通過日常生活反復(fù)細(xì)致的描寫來表現(xiàn)人物性格。例如：鳳姐總是那么奸詐

潑辣，黛玉總是那么傷感而又尖刻，寶釵則是表面上莊重平和而處處可見城府很

深。這些不同的性格都是由人物各自不同出身、不同教養(yǎng)、不同經(jīng)歷、不同地位、

不同思想所造成的。

二'結(jié)構(gòu)的安排

1.多線敘事。作品以賈寶玉作為全書的主人公，以主人公的愛情婚姻悲劇作為貫

串全書的情節(jié)故事，還交織著其他許多各有起訖，自成一面，但又無不和整體交

相聯(lián)系的人物和事件。如甄士隱的窮衰潦落，尤三姐的愛情悲劇，賈雨村的宦海

浮沉等。曹雪芹將這許多千頭萬緒的生活場面一齊抓在手里，然后此起彼伏而又

主次分明地展現(xiàn)了一幅氣象萬千、變化多姿的封建社會的歷史生活圖卷。

2.精妙伏筆。曹雪芹既要讓他筆下的人物在性格所規(guī)定的情節(jié)中活動，又要將人

物性格的邏輯軌道告訴讀者，在這種矛盾中，曹雪芹找到了結(jié)構(gòu)的“秘密”，那

就是暗示。如薛寶釵元宵節(jié)制的春燈謎詩中有一句“恩愛夫妻不到冬”，這既符

合謎底“竹夫人”（一種圓柱形竹制品，熱天消暑用）的情況，又對寶釵的結(jié)局起

到了暗示的作用。

3.巧妙銜接。把重大事件和生活小事巧妙地銜接起來，構(gòu)成相映成趣的審美整體。

如第十七、十八回寫“元妃省親”，是全書最“熱鬧”的文字。而到了第十九回，

寫的卻是靜悄悄的瀟湘館里寶玉為黛玉“編造”小耗子偷香芋的故事，表現(xiàn)了寶

黛二人之間真摯纏綿的情意。第三十三回寫“寶玉挨打”這一重大事件，采取了

緊鑼密鼓、步步緊逼的手法，使這一情節(jié)產(chǎn)生了極強烈的戲劇性。而第七十三至

七十四回寫“抄檢大觀園”時，卻又采取了一步步慢慢展開的手法，有如盤馬彎

弓，引而不發(fā)。其寫法各有情趣，都產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)效果。

三、語言

《紅樓夢》的詩詞曲賦，以及贊、偈、聯(lián)額、酒令、燈謎等，都顯示出作者遣詞

造句的精到。如“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，對仗整飭。寫林黛玉則

是“兩彎似蹙非蹙胃煙眉，一雙似喜非喜含情目?！e靜時如姣花照水，行動

處似弱柳扶風(fēng)”。幾十個字就把林黛玉千嬌百媚形容出來了，精湛的語言藝術(shù)令

人嘆為觀止。

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【挖掘作者】

I生平事跡I

曹雪芹（約1715約1763）,清代小說家。名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃。

曹雪芹生活在一個“百年望族”的大官僚地主家庭，從曾祖父起三代世襲江寧織

造達(dá)六十年之久。祖父曹寅當(dāng)過康熙的“侍讀”，曾祖母又是康熙的乳母，曹家

與皇室的關(guān)系非常密切。少年時代，他“錦衣紈綺”“鈦甘履肥”，過了一段豪

門公子的奢侈生活。雍正初年，他父親因事受到株連，被革職抄家。從此，家族

的權(quán)勢和財產(chǎn)都喪失殆盡。這時，曹雪芹隨著全家遷回北京居住。曹家從此一蹶

不振，日漸衰微，生活極不安定，有時甚至不得不投親靠友以維持生活，還常常

受到歧視和凌辱。經(jīng)歷了由錦衣玉食到“舉家食粥”的巨大反差，他對平民百姓

的命運有了切身感受，對社會上的黑暗和罪惡有了全面而深刻的認(rèn)識。

曹雪芹晚年遷居北京西郊農(nóng)村，生活更凄涼、悲慘，“滿徑蓬蒿”“舉家食粥酒常

賒”，靠著賣畫和親友的接濟(jì)過日子。曹雪芹就是在這樣極端困苦的條件下從事“字

字看來皆是血，十年辛苦不尋?！钡摹都t樓夢》的創(chuàng)作。約乾隆二十九年（1762）,

因幼子夭亡，曹雪芹陷于過度的憂傷和悲痛，臥床不起。到了這一年的除夕，曹

雪芹貧病無醫(yī)，“淚盡而逝”，只留下尚未完稿的《紅樓夢》。（有說法認(rèn)為《紅

樓夢》應(yīng)該是全部完成，但只是后半部“被借閱者迷失”）

從曹雪芹晚年的好友張宜泉、敦敏、敦誠等人的零星記載可知，曹雪芹多才多藝、

工詩善畫、嗜酒狷狂，對黑暗社會抱傲岸的態(tài)度。曹雪芹的詩，有創(chuàng)新獨特之處,

風(fēng)格接近唐代詩人李賀。他的友人敦誠曾贊道“愛君詩筆有奇氣，直追昌谷破籬

樊”，又說“知君詩膽識如鐵，堪與刀穎交寒光”。曹雪芹又是一位畫家，喜繪突

兀奇峭的石頭。敦敏《題芹圃畫石》說：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉

余奮掃如椽筆，寫出胸中塊壘時?！?/p>

觀點提煉

【觀點一人生際遇】曹雪芹的生活經(jīng)歷了從豪華奢侈到窮困落魄的巨變，給他

的身心烙下了深刻的印記。他把自己的遭遇，把自己的血和淚，凝結(jié)成為文字，

用它記錄下內(nèi)心的向往和理想，使自己的感情升華，于是寫下了《紅樓夢》。由此

可見，豐富的人生際遇是創(chuàng)作的源泉，真情實感才能打動讀者。

【觀點二鍥而不舍】鍥而不舍，金石可鏤；鍥而舍之，朽木不折。

人最可貴的是有志向，最難得的是有持之以恒的精神。曹雪芹披閱十載，《紅樓夢》

終成不朽巨著。千里之行，始于足下。無論多么光輝的目標(biāo)，都要腳踏實地，堅

持不懈，才有可能成功。

【觀點三言為心聲】“文如其人，言為心聲”，創(chuàng)作是人們的生活閱歷、知識

儲備、個人能力與道德境界的綜合反映，是思想的載體，是靈魂的升華。曹雪芹

經(jīng)歷了生活中的重大轉(zhuǎn)折，深感世態(tài)炎涼，對當(dāng)時社會有了更清醒、更深刻的認(rèn)

識。他通過《紅樓夢》表達(dá)了自己對人性、世事的感悟以及對當(dāng)時社會現(xiàn)實的抨

擊。

【言為心聲】文章憎命達(dá)、閱歷、成功不易、人世無常，等等。

【挖掘形象】

形象展示一

賈寶玉：多情公子

悲涼之霧遍被華林，呼吸領(lǐng)會者，唯寶玉一人而已。

中國古代社會，王孫公子天經(jīng)地義應(yīng)當(dāng)接受正統(tǒng)教育，加官晉爵，去維持家族的

榮耀。寶玉卻是一個叛逆者，他痛恨男性世界的利欲橫流，最不耐煩講經(jīng)濟(jì)學(xué)問，

“頑劣異常，極惡讀書，最喜在內(nèi)幃廝混”。

寶玉的生活中，美好的女兒世界鮮明對照著以父親為代表的統(tǒng)治勢力，一個純凈，

一個污濁；一個明媚，一個陰暗。大觀園里的小姐丫鬟，形形色色，各有各的辛

酸悲苦，各有各的古怪別致，她們都以真誠純潔的心包圍著寶玉，向他展示出各

具風(fēng)姿的美麗。因而，寶玉說出了“女兒是水作的骨肉”，“我見了女兒我便清爽”

的“混話”。

茫茫塵世，寶玉認(rèn)為只有女兒世界是一片凈土。他熱愛、尊重、崇拜女兒。寶玉

對黛玉的愛，以同情、關(guān)切、尊重、相知為基礎(chǔ)，他對黛玉的身世、處境、心性

體察最深，《葬花吟》尚未吟罷，他已慟倒在山坡之上。就連畫上的美人，寶玉也

怕她寂寞，特意去“望慰”一番。黛玉和湘云對他不滿，他會“越想越無趣”。晴

雯和襲人吵鬧，也會令他傷心、心碎。他熱愛這片凈土，也盡力維持這方天地的

美好。

賈寶玉對一切美好的人物、事物，都有情且情深。

元春省親，眾人都沉浸在鮮花似錦的繁華幻影里，獨獨寶玉為姐姐不由自主的命

運悲傷；迎春即將嫁給卑劣的孫紹祖，他自去徘徊瞻顧紫菱洲。他欣賞晴雯的率

真，縱容她恣意行事；他敬重妙玉的高潔，對其恭謹(jǐn)而謙卑。他不愛交游權(quán)貴，

卻和家世衰落的秦鐘、柳湘蓮等人親近，尊重他們女兒般純潔的人品。

寶玉是一塊頑石，人世間的規(guī)矩條框、權(quán)利富貴，他都不屑一顧，他的評價標(biāo)準(zhǔn),

只有美不美、好不好。他是愛與美的先覺者。

黛玉死后，寶玉出家，不僅因為他痛失所愛，也因為他心中的美好世界已經(jīng)毀滅。

觀點提煉

【觀點一多情善感】賈寶玉多情且情深，情是他生命的特質(zhì)。

這也許源自他有一顆敏感而博愛的心。他總能于繁華中隱約看到蒼涼，內(nèi)心深處

擺脫不了傷感和虛無的陰影。他熱愛和珍重一切美好的事物，卻無力呵護(hù)它們，

眼看著花落人亡，于是，多情人免不了成為悲情人。

【觀點二本性至真】賈寶玉是任性之人。他藐視封建禮法，追求自由和率性而

為。他與朋友的交往有一種自然率性、無拘無束的心靈默契，有一種無視門第、

無視貴賤、沒有功利需求的人性本真的認(rèn)同。他在自己的凈土世界中著力摒棄封

建世俗的功利和虛偽，呈現(xiàn)出一種“絕假存真”的清明澄碧。

【觀點三叛逆者】作為榮國府嫡派子孫，寶玉出身不凡，是賈氏家族寄予重望

的繼承人。但他鄙視功名利祿，不愿走“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途，辱罵讀書做官的

人是“國賊祿蠹”，不顧“父母之命”，執(zhí)著追求純真愛情，這些彰顯了他的叛

逆。這些離經(jīng)叛道的言行，絕不被當(dāng)時的世俗和社會所容。他在叛逆的道路上越

走越遠(yuǎn)，也就預(yù)示著向悲劇的結(jié)局越走越近。

【其他觀點】反抗、不落流俗、至情至性、另類人生，等等。

形象展示二

林黛玉：花淚詩魂

《紅樓夢》的女性世界，“千紅一哭”，“萬艷同悲”作為眾女兒里的冠冕，黛

玉的淚尤其多。

黛玉是絳珠仙草的化身。神瑛侍者的灌溉之德，使她五臟內(nèi)郁結(jié)成一股纏綿不盡

之意，于是她墮世歷劫，欲傾一生之淚以報恩。然而，她愛上的寶玉卻是假的“侍

者”，真的“頑石”。這種種的因果與錯亂，注定了她的一生是凄婉、悲涼的。

黛玉出身于世襲侯爵的“清貴之家”，但不幸父母早逝，被迫寄人籬下。她身體柔

弱，才華橫溢，脆弱使她敏感憂傷，才氣讓她驕傲清高。而無依無憑的身世，又

加深了她對世界的疏離和抗拒。她是自我的、純真的、鄙棄凡俗的，她同寶玉一

樣，也是一個性靈至上、企圖掙脫世俗束縛的叛逆者。

黛玉的情只對心中的情人而發(fā)，專注而執(zhí)著。當(dāng)這純潔、熾熱的“木石前盟”遭

遇世俗的“金玉良緣”的強大挑戰(zhàn)時，孤苦無依的她只能用所有的淚和血來抵抗。

見花掉淚、聞曲心傷的黛玉，看似柔弱，實則剛烈、決然黛玉生命的全部就是愛

情和詩歌。其愛也真，其詩也真。

黛玉之詩，常給一草一木、一山一石等平凡事物以新奇的構(gòu)思、獨特的感受和見

解，黛玉是將自己的靈魂融進(jìn)所詠之物中?！栋缀Ｌ摹?，既是對海棠神態(tài)的描摹，

也是心靈的獨白；《柳絮詞》，句句似詠柳絮，字字實在寫己；《菊花詩》三首，連

中三元，藝壓群芳。而在《葬花吟》里，黛玉更是以血淚作墨，感嘆身世遭遇，

抒發(fā)“花落人亡兩不知”的哀愁與悲憤。

“木石前盟”最終敵不過“金玉良緣”，寶玉與寶釵成親之日，黛玉將詩稿焚燒殆

盡，淚盡而逝……

觀點提煉

【觀點一美的極致】黛玉像是一個生命的精靈，她是那么的楚楚動人，一顰一

笑似乎都能觸動我們心底的聲音和渴望。

她是女性柔美的極致，她的柔美中充滿了詩意的優(yōu)雅與韻味，在這柔美之下，那

永不妥協(xié)的純潔靈魂奏響了生命的強音，讓我們體味到了生命的無限壯美，這才

是她那深刻而持久的永不磨滅的魅力。黛玉的生命至美至堅，至柔至剛，她囊括

了生命的兩極，走向了生命的極致，有著震懾靈魂的力度。

【觀點二詩意人生】黛玉的整個生命都是富有詩意的，她將自己的情感人格以

及對生活的感悟，沉淀成一首情味深長的詩，這詩情散落在她生命和生活的每個

角落里。黛玉的生命、生活、愛情、詩歌在一起共同呼吸，難分彼此，無法分割。

詩歌是黛玉的生命，黛玉的生命就是一首詩歌，她的生命中充滿了詩意的寂寥和

純情的光輝，生活對于她是一首哀怨凄美、纏綿超逸的詩，她用自己的生命來譜

寫，她用自己的生命去沉醉。

【觀點三為愛而生】黛玉自幼寄人籬下，孤苦無依，性情敏感憂傷。寶玉的愛

是她心中唯一的樂土。明知這愛如飛蛾撲火，她卻傾注所有的心血，義無反顧，

毫無保留。對于唯一的知己和依靠，其強烈的愛足以摧毀一切，包括她自身。在

黛玉這里，愛而不得，只有玉碎，沒有瓦全。

【其他觀點】剛?cè)岵?jì)、性格決定命運、超凡脫俗、多愁善感，等等。

形象展示三

王熙鳳：鐵腕娘子

王熙鳳，賈府中一人之下、數(shù)百人之上的頂尖人物。

王熙鳳是一個懂權(quán)術(shù)、會管理的鐵腕“辣”娘子。在賈府掌權(quán)，就須討賈母的歡

心。鳳姐在這方面做得十分到位。下人面前，鳳姐臉?biāo)嵝挠?；賈母面前，她百般

獻(xiàn)媚鳳姐第一次出場，即黛玉進(jìn)賈府時，其權(quán)術(shù)就表現(xiàn)得淋漓盡致。黛玉初次與

外祖母相見，賈母抱著外孫女大哭，眾人“皆斂聲屏氣”，她卻從后院笑著出來,

一句“竟是個嫡親的孫女”，既贊了黛玉，更奉承了在場的賈家姐妹。

在賈府，鳳姐的管理本事首屈一指。她協(xié)理寧國府時，一眼就看出寧國府管理的

五種弊端，并立即拿出處理的辦法，令寧國府的人領(lǐng)教了這個“有名的烈貨”的

本事。她又知人善任，不但籠絡(luò)平兒這位得力的心腹和助手，還在生病臥床時，

讓李紈、探春、寶釵三人各司其職，使里外下人都不得不更加老實。鳳姐的精明

勤勉贏得了賈府上下的交口稱贊，讓賈家這個瀕臨死亡的鐘鼎望族回光返照了好

長一段時間。

明察秋毫又身為一家總管，鳳姐比任何人都深知賈府的窘境與暗淡前景：家里出

去的多，進(jìn)來的少，再有幾年就會賠盡。于是她開始展露其貪婪、狡詐的本性，

為了錢財不擇手段。水月庵的老尼姑求她拆散張金哥的婚事，鳳姐得三千兩銀子

后，就輕易地毀掉了一樁婚事。她還把仆人們的月錢都挪去放債。

“辣”之外，鳳姐還很毒。得知丈夫偷娶尤二姐為妾后，她裝腔作勢，連環(huán)設(shè)計,

將尤二姐騙進(jìn)賈府對付，最終逼得尤二姐吞金自盡。

賈母死后，“末世鳳凰”鳳姐傾盡才華心力，也無法阻止揮霍無度、財源枯竭的賈

家的覆滅，自身也歸入薄命冊之中。

觀點提煉

【觀點一貪婪】所謂“人心不足蛇吞象”，貪婪是萬惡之源，容易把人引入罪

惡的深淵，乃至走上不歸路。人世間，一切丑陋、骯臟、腐朽大都來源于貪婪。

王熙鳳利用自己在賈府的地位，為了錢財和名利，膽大妄為，無所顧忌，不擇手

段，最終“聰明反被聰明誤”，自食惡果。

【觀點二兩面三刀】王熙鳳嘴甜心毒，兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子；

明是一盆火，暗是一把刀。王熙鳳對尤二姐表面親近熱情，內(nèi)里算計謀害，一步

步誘使尤二姐進(jìn)入陷阱，最終吞金而亡，盡顯心狠手辣的本質(zhì)。

【觀點三脂粉英雄】王熙鳳的精明能干，能言善辯，見風(fēng)使舵使得她在賈府獨

攬大權(quán)?！皡f(xié)理寧國府”時，她毫不慌亂，一上來就理清頭緒，抓住要害，然后

對癥施治，責(zé)任到人，立下規(guī)矩，而且自己是不辭勞苦，親臨督察，賞罰分明，

既“殺伐決斷”，又“歷練老成”，充分顯示了管理才能，不愧為“脂粉堆里的

英雄”。

【其他觀點】人情練達(dá)即文章、強弩之末、人不可貌相、防人之心不可無，等等。

形象展示四

薛寶釵：豪門淑女

寶釵恰可放進(jìn)完美的框子里，舉止言行，俱合豪門淑女標(biāo)準(zhǔn)。

寶釵的家世、相貌、涵養(yǎng)、才能，無不出色，堪稱豪門淑女中的典范，是賈府的

理想兒媳。

豐年好大“雪”，珍珠如土金如鐵。薛家世為金陵官商，有百萬之富。因皇帝崇

詩尚禮，凡仕宦名家之女，皆可備選公主入學(xué)陪侍。于是，寶釵進(jìn)京備選，投奔

王夫人，后遷入大觀園葡蕪苑。

寶釵相貌之美，不需服飾點綴，“任是無情也動人”。她的嫵媚風(fēng)流，連生活在美

人窩里的寶玉也羨慕得發(fā)呆。她的才學(xué)也有目共睹：琴棋書畫、詩詞歌賦、諸子

百家、佛學(xué)經(jīng)典，無一不曉；各地風(fēng)土、處世萬般，樣樣皆通。有一回，詩社行

酒令，黛玉不慎說出《西廂記》中句子，被寶釵點破。寶釵告訴黛玉，“西廂”及

“元人百種”她都讀過，但“女子無才便是德”，應(yīng)揀正經(jīng)的書看。

看來，寶釵的謹(jǐn)守禮教、世故庸俗并非出自無知和缺乏靈性，而是她的自覺選擇。

要做封建時代的淑女，就不能有自我、天性。寶釵時時注意抑制自己流露出少女

特有的純真嬌俏，動輒取出她的“冷香丸”。

她從來都是溫柔敦厚，“安分隨時，自云守拙；罕言寡語，人謂藏愚”。在復(fù)雜的

榮國府中，她左右逢源，贏得賈府上下，甚至忌恨一切的趙姨娘的交口稱贊。

她熟諳世故，很會“做人”。賈母給她做生日，她就依賈母喜好點戲，又將賈母喜

吃的甜爛之食當(dāng)作自己喜吃之物。王夫人逼死金釧兒，她反急忙去安慰王夫人。

未來的婆婆、病中的黛玉甚至趙姨娘都曾得到她的禮物。

可惜，寶釵盡管在“賢”與“德”上做到了極致，也不免“金簪雪里埋”，青春與

幸福終被葬送。

觀點提煉

【觀點一完美典范】薛寶釵堪稱淑女的典型，她克己復(fù)禮，才德兼?zhèn)洌槐┞?/p>

明，善解人意；貞淑嫻靜，品格端方；沉著冷靜，遇事清醒；行為豁達(dá)，寬以待

人；不輕視別人，而自身又永葆尊嚴(yán)。她的美是一種雍容嫻雅之美，倘以儒家的

審美標(biāo)準(zhǔn)來看，恰是代表了一種溫柔敦厚的人格理想。有道是“桃李不言，下自

成蹊”，在榮國府這樣一個人事復(fù)雜、矛盾交錯的大家庭里，寶釵這種理想化的

人格使她深得恩寵，獲得上上下下廣泛的喜愛與贊譽。

【觀點二處世之道】如果說寶玉、黛玉從雅，是理想之子，那么寶釵就是從俗，

是現(xiàn)實之子，是世俗化、現(xiàn)實性處世哲學(xué)的代表。薛寶釵在待人處世的方式上做

到了隨分從時，按照環(huán)境的需要隨時調(diào)整自己的言行與態(tài)度。她善于察言觀色，

能夠設(shè)身處地為別人著想，急人之所急。事實證明，她的這種處世原則的確使她

在賈府左右逢源，甚至贏得下人們的尊重和擁戴。從某種程度上說，這也是其

“智”的體現(xiàn)。

【觀點三時代悲劇】在當(dāng)時的社會環(huán)境下堪稱完美典范的薛寶釵，最終雖然如

愿獲得了寶二奶奶的寶座，卻沒有得到幸福，因為她獲得的并非真正的愛情，得

到的并非寶玉的真愛。寶釵的悲劇意義在于她總是時時嚴(yán)格要求規(guī)范自己，處處

抑壓自己，總是使自己在思想上和行為上去迎合封建禮教，甘愿被封建禮教吞噬

而渾然不覺。寶釵是封建禮教的虔誠信奉者、自覺的恪守者、可悲的殉道者，是

時代鑄成了她的悲劇。

【其他觀點】中規(guī)中矩、籠絡(luò)人心、面對現(xiàn)實、美中不足，等等。

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【佳作欣賞】

耐得住寂寞，成得了大事

有人說，寂寞是一朵沒人品味芳香的花，寂寞是一座沒人欣賞風(fēng)景的山。我認(rèn)為，

寂寞固然是人生的一段黑暗，卻也是人生的一種洗禮。寂寞是一扇窗，只有堅定

者才能孤獨守望；寂寞是一盞燈，只有堅韌者才能輕輕點亮。

翻開歷史的長卷，我們會發(fā)現(xiàn)，最終抵達(dá)理想港灣的人，往往是那些能在寂寞中

堅守自我的人。周文王被紂王拘押后，在寂寞中反復(fù)推演，終于將先人留下的兩

儀四象發(fā)展成八卦和《易經(jīng)》；司馬遷忍受屈辱，戰(zhàn)勝寂寞，終成“史家之絕唱”；

居里夫婦埋頭實驗多年，甘于寂寞，終于從幾十噸礦石中提煉出0.1克的鐳，證

實了鐳元素的存在；因為不怕寂寞，中國科技工作者扎根戈壁數(shù)十載潛心研究，

才有了引爆原子彈時舉世震驚的一刻。

通往成功的路充滿寂寞，對于弱者來說，他們會因難忍寂寞的痛苦而停滯不前；

對于強者來說，寂寞讓獨處的他們更清醒，目標(biāo)更明確地破浪前行。

我們怎能忘記，當(dāng)屈原選擇寂寞，在汨羅江畔吟唱“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下

而求索”時，楚懷王為了排遣寂寞正在后宮與眾佳麗尋歡作樂；我們怎能忘記，

當(dāng)李白高歌“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，寄情山水品讀寂寞之時,

唐明皇正因四夷賓服、國泰民安而陷入英雄無用武之地的寂寞而沉湎女色……

有的人逃避寂寞，是因為他們怕在寂寞的陰影中迷失了自我；有的人直面寂寞，

這是因為他們敢在寂寞的冷靜中不斷完善自我。

《紅樓夢》的作者曹雪芹，在瓦灶繩牖，四壁如洗，舉家食粥酒常賒的困頓下，

仍舊甘于寂寞，于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，才寫出了光耀千古的偉大巨作，

真可謂是“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！?。這“辛苦”中有忍受物質(zhì)困乏的

辛苦，一定還有困居小山村中忍受寂寞之煎熬的辛苦。

人生的道路很難一帆風(fēng)順，有些寂寞實在無法避免。當(dāng)我們遭遇寂寞的時候，不

要怯懦地逃避，而該勇敢地面對。正如一位哲人所說：“人因為寂寞而成長。”

只有耐得住寂寞，方能成就得大事。

【名師點評】文章用典貼切穩(wěn)妥，例證與抒情論說相結(jié)合，顯示了作者比較成熟

的寫作能力與情理兼攝的文思特點。

文章開始即用一個比喻句點明題旨，其后以抒情化的語言論述了對待寂寞的不同

態(tài)度導(dǎo)致的不同的人生路徑。本文的亮點是對于名言名句和典型事例的恰當(dāng)運用，

不僅濃縮精練地點明了文意的起承轉(zhuǎn)合，而且提綱式的設(shè)置讓文章具有整飭感與

規(guī)范感。二、《論語》

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【內(nèi)容與主題】

孔子之前的西周時期是典型的“王”文化和貴族文化，“民”是不能參與其間的。

再往前的殷商時期，推崇的是“神權(quán)”與“王權(quán)”，“民”更沒有什么權(quán)力，沒

有任何話語權(quán)。但是到了東周后，諸侯國間征戰(zhàn)不斷，“城頭變幻大王旗”司空

見慣，文化和學(xué)術(shù)開始下移，其根本原因是原有的等級關(guān)系發(fā)生了變化。有的王

公貴族一夕之間成了庶民，而有的平民運用自己的文化知識擠進(jìn)了上層社會。

這對春秋戰(zhàn)國時期文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，既為包括孔子在內(nèi)的先秦諸子“群

雄并起”創(chuàng)造了社會條件，也為他們傳播文化，樹“人”立“人”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影

響，孔子提出“仁者愛人”，孟子甚至提出了“民貴君輕”的觀點。

《論語》的精髓在于人的發(fā)現(xiàn)和探索，在于托起了一個大寫的“人，這個“人”

是孔子及其門生所創(chuàng)的，具有原典性、歷史性、廣闊性、深邃性的特點，當(dāng)然，

這同《論語》產(chǎn)生的歷史環(huán)境和社會條件是分不開的。

生于亂世的孔子及其門生當(dāng)時所處的是一個“禮崩樂壞”、政治失范、價值失范、

規(guī)則失范、豪強征伐、生靈涂炭、流血漂櫓的社會。在這個社會中，倫理綱常缺

失，使生活異?；靵y復(fù)雜。所以，孔子及其門生十分懷念西周初期社會安定、經(jīng)

濟(jì)繁榮、禮制有序的日子。他們主張以積極進(jìn)取的中庸態(tài)度和超越現(xiàn)世的理性精

神去追尋和發(fā)現(xiàn)“人”，去構(gòu)思一個理想的大同世界。記述周“禮”，是在尋找人

性的位置，但是孔子又不拘泥于周禮，因為周“禮”講的是“先王之道”，憂的是

“君”和“位”，而孔子憂的卻是人之“道”，“人能弘道，非道弘人”（《論語?衛(wèi)

靈公篇》），指的是人不能受“道”的左右和限制，應(yīng)該積極地去發(fā)現(xiàn)道，弘揚道，

后世孟子又將其演繹為“憂國”“憂民”。

在教育上，西周時期是“學(xué)在官府”，但是到了東周，私學(xué)已經(jīng)成為一時風(fēng)氣。

孔子周游列國之后回到魯國，開壇授徒，有弟子三千?？鬃幼顬榭少F的是提出了

“有教無類”的主張，不分等級貴賤和貧富，都可通過學(xué)習(xí)成為一個“人”，這

一點完全背叛了周“禮”。

孔子的政治理想在于完全從人和秩序的角度出發(fā)，讓蕓蕓眾生在安定有序的國家

和社會中過上“人”的生活。

《論語》的核心思想是“仁”?？鬃诱f：“仁者，人也，親親為大。”孔子把“仁”

作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。仁，包括“忠、孝、仁、義、禮、

智、信、溫、良、恭、讓、勇”等。孔子認(rèn)為“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論

語?八僧》），但這種“忠”是有條件的，“天下有道則見，無道則隱"（《論語?泰

伯篇》），并非“愚忠”。

孔子所談?wù)摰闹腋嗍侵附挥褤裼汛训姆椒?，即“居處恭，?zhí)事敬，與人忠”（《論

語?子路篇》）。止匕外，“孝”即“無違”，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之

以禮”（《論語?為政篇》），“人而無信，不知其可也”（《論語?為政篇》），“君

子喻于義，小人喻于利”（《論語?里仁篇》），“知者不失人，亦不失言”（《論語?衛(wèi)

靈公篇》），“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”（《論語?子路篇》），

“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語?憲問篇》）等，都是“仁”的思想

在處理不同倫理關(guān)系時的具體體現(xiàn)。

怎樣才能成為“仁人”呢？孔子認(rèn)為“仁人”應(yīng)當(dāng)具備五種品德：“恭、寬、信、

敏、惠”（《論語?陽貨篇》），即莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠，并提出要為

“仁”的實現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”（《論語?衛(wèi)靈公篇》）的觀點。

要建構(gòu)道德品質(zhì)的“仁”，必須以“禮”作為行為規(guī)范。《論語》中“仁”與“禮”

是緊密結(jié)合的?！岸Y”，是我國古代的社會行為規(guī)范、儀式的總稱，它的內(nèi)容包括：

制度（指官制）、刑法、儀文（指各種儀式和車服、器具的文飾）、倫理、道德規(guī)范等。

孔子意圖使“仁”和“禮”相互作用，并主張統(tǒng)治者對人民“道之以德，齊之以

禮”（《論語?為政篇》），從而再現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”（《論語季氏篇》）的西

周盛世。

《論語》的政治思想，基本點是貫徹“仁者愛人”這個總的綱領(lǐng)的，其內(nèi)容主要

為，統(tǒng)治者要關(guān)心人民，減輕剝削，改善人民的物質(zhì)生活；統(tǒng)治者要以身作則，

克制私欲，遵守國家法令和社會準(zhǔn)則；要減輕刑罰，加強對人民的教育?？鬃訌?/p>

調(diào)仁德政治，而且認(rèn)為仁德政治的實現(xiàn)，還必須依靠賢人，即依靠德才兼?zhèn)涞娜?/p>

才。孔子希望在保持舊的政治結(jié)構(gòu)的前提下，在相對安定、和平的社會條件下，

進(jìn)行社會變革，從而達(dá)到天下的統(tǒng)一，這就是所謂的“王道一統(tǒng)”。

中庸思想，可以說是孔子“仁”的方法論，是其思想的最高層次，主張“過猶不

及”“和而不同”等。

孔子認(rèn)為通過教育可以使眾人成為具有高尚道德的“人”，因此對教育者和受教

育者都提出了具體要求比如“有教無類”“因材施教”“學(xué)而不厭”“舉一反

三”等，提出做人要重視全面發(fā)展，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論

語?述而篇》）?？鬃诱J(rèn)識到要提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，首先要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興

趣，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語?雍也篇》）。孔子

的教育方針是“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語?子張篇》），他經(jīng)常向?qū)W生

灌輸“讀書”與“從政”互為依存、相互補充的思想。

《論語》第一次從各個不同的側(cè)面和角度把“人”上升到了自覺自律的高度，從

而使“人”從王侯將相逐漸下移至普通人，并且闡述和規(guī)定了人的價值取向、道

德選擇，演繹了作為“人”應(yīng)該具有的學(xué)習(xí)方向和行為路線，通過文字和竹簡把

民族文化中的“人”固定了下來。

這是一種何等偉大的精神覺醒！

因為《論語》，因為“人”，孔子及其門生將有限的生命融入了無盡的歷史，創(chuàng)造

了中國古代光輝的人文主義精神，否則絕不會有“天不生仲尼，萬古長如夜”“半

部《論語》治天下”的佳話。

【寫作特色】

1.語言樸素簡潔，精練含蓄，韻味深長

《論語》表現(xiàn)的內(nèi)在的深度和視界的廣闊無與倫比。如“歲寒，然后知松柏之后

凋也”（《論語?子罕篇》），不僅是對松柏的禮贊，更概括了豐富的生活內(nèi)蘊和社

會現(xiàn)象，象征了堅貞不屈的偉大人格，形象鮮明，意境高遠(yuǎn)，賦予了后世人許多

的詩情畫意。文學(xué)語言力求用最經(jīng)濟(jì)的筆墨表現(xiàn)盡可能豐富的內(nèi)容，使讀者感到

嚴(yán)謹(jǐn)而豐滿，精練而韻味無窮?！墩撜Z》中很多語言就是這種語言的最早且經(jīng)典的

創(chuàng)造。

2.語言形象，生動真切

《論語》中的人物刻畫、環(huán)境描繪、氣氛渲染、細(xì)節(jié)描寫，都十分生動真切。如

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”（《論

語先進(jìn)篇》），寥寥幾筆，勾勒出一幅色彩鮮明的師生同樂的游春圖，真是文情并

茂，生趣盎然。

3.創(chuàng)造眾多成語，開創(chuàng)性地使用修辭格

《論語》所創(chuàng)成語之多，保留至今的成語、格言、古諺之多，古今典籍幾乎無一

可與之相比。

《論語》開創(chuàng)性地使用了不少修辭格，使語言具有強大的表現(xiàn)力，成為后代范式。

以比喻為例，有明喻，如''為政以德，譬如北辰”（《論語?為政篇》），“君子之

過也，如日月之食焉”（《論語?子張篇》），顯示出孔子思路闊大開朗，聯(lián)想高

遠(yuǎn)；有借喻，如“由也升堂矣，未入于室也”（《論語?先進(jìn)篇》），以“升堂”“入

室”喻人為學(xué)的兩個階段，貼切而新穎。

4.用獨特的說理方式記錄思想的精華

《論語》作為語錄體散文著作，用獨特的說理方式記錄思想的精華，是我國文學(xué)

史上的首創(chuàng)。它不是純文學(xué)的形式，而是中國古代著述的一種體裁，用看似隨意

的結(jié)構(gòu)形式駕馭了一個博大龐雜的思想體系。

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【挖掘作者】

|生平事跡一|

耶穌、釋迦牟尼、孔子，同樣有門徒無數(shù)，同樣都是死后被門徒推崇，其思想理

念被進(jìn)一步完善。前二者成了神，孔子卻沒有。這說明什么？說明孔子的學(xué)說，

不被大眾接受，而耶穌、釋迦牟尼的理念是可以被普通大眾接受的。

孔子少年喪父，隨同母親過著“貧且賤”的生活，對下層社會十分了解，進(jìn)而產(chǎn)

生同情下層民眾的仁愛思想；另一方面，他又是宋國國君微子的后代，祖上是聲

勢顯赫的貴族，恢復(fù)家族的昔日榮光是沒落貴族子孫的夢想。但春秋時代“禮崩

樂壞”，王室衰微，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，孔子對此痛心疾首，所以向往西周的“太

平盛世”，希望通過“克己復(fù)禮”使社會回到“郁郁乎文哉”的西周時期，這當(dāng)然

不合時宜。

在漢武帝”罷黜百家、獨尊儒術(shù)”以后兩千多年的時間里，孔子的思想只是被統(tǒng)

治者選擇性地拿來作為統(tǒng)治工具！但是，孔子思想的真正價值永遠(yuǎn)不會磨滅在中

國歷史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，莫過于孔子了。孔子是

一個教育家、思想家，但他首先是一個品德高尚的知識分子。他正直，樂觀向上，

積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會?？鬃?3歲時，

曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云而?！碑?dāng)時孔子已帶

領(lǐng)弟子周游列國九個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命。但

孔子并不灰心，仍然堅持自己的理想甚至是明知其不可為而為之。

觀點提煉

【觀點一獨立】要有獨立思想，獨立判斷，不能唯上是從，唯權(quán)是從，否則只

能成為一個人云亦云的隨波逐流者。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上某些新聞事件后的輿論狂歡，往

往是一些網(wǎng)民沒有理性思考沒有獨立判斷造成的，他們最后往往成了某些利益集

團(tuán)愚民政策的犧牲品。

【觀點二敢為天下先】孔子提倡“克己復(fù)禮”，但并不是完全拘泥于傳統(tǒng)。他

也敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，比如開壇授徒，讓平民接受教育，通過教化來讓他們擺脫蒙昧。

這與只有官宦子弟才有權(quán)進(jìn)“官學(xué)”讀書的舊習(xí)大不同。

【觀點三矢志不渝】孔子一直到老都在傳播自己的思想，為了實現(xiàn)自己“仁政”

的理想而不懈地努力著。

【其他觀點】盲從、追求、明知不可為而為之，等等。

生平事跡二

孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！痹诳鬃有哪恐校谪毟慌c道義發(fā)生矛

盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。他安貧樂道，他也說：“富與貴，是人之所

欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！?/p>

關(guān)鍵是富貴要取之有道，合乎道義。

孔子以好學(xué)著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵

博，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人。但孔子說:“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！?/p>

孔子學(xué)無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說

“三人行，必有我?guī)熝伞?，孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人

也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！薄妒?/p>

記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子對孔子善意提醒，指出了孔子

的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自

己帶來很大的危險，但是孔子依舊初衷不改。

觀點提煉

【觀點一行義是人生的最高價值】針對當(dāng)今社會上一些見義不為、見利忘義、

為富不仁等社會現(xiàn)象，可以用孔子“不義而富且貴，于我如浮云”的名句來論證。

孔子之所以成為萬世楷模，與他在道德上的嚴(yán)格自律分不開。

【觀點二安貧樂道】“君子愛財，取之以道”，但當(dāng)今一些人卻見錢眼開，見

利忘義，做事沒有底線。孔子稱贊“一簞食，一瓢飲，居陋巷”的顏回“不改其

樂”，其實也是孔子的做人準(zhǔn)則在學(xué)生身上的體現(xiàn)。當(dāng)今“笑貧不笑娼”，貧困好

像是可恥的，不擇手段聚斂財富的人成了大家艷羨的對象，這與古圣先賢安于貧

困，執(zhí)著于正義事業(yè)形成了鮮明的對比。

【觀點三學(xué)而不厭】如今學(xué)生中“厭學(xué)”現(xiàn)象比較普遍，“讀書無用論”重新

泛濫。而孔子活到老學(xué)到老，善于向其他人學(xué)習(xí)，比如問道于老子，不恥下問，

且堅信“三人行必有我?guī)熝伞钡龋纱顺删土俗约旱膶W(xué)說、思想。

【觀點四初心不改，正道直行】“不忘初心”如今成了人們常掛在嘴上的話，

但是又有多少人能夠堅持自己最初的主張或者理想，不管別人看法如何，不管外

界環(huán)境如何變化，依然初衷不改呢？那些出身寒門本想為民多做好事，到最后卻

貪污受賄落馬的官員，就是值得反思的例子。

【其他觀點】見義勇為、嫌貧愛富、忠言逆耳，等等。

生平事跡三

“天下大同”是孔子的理想，他說“四海之內(nèi)皆兄弟也”。在21世紀(jì)的今天，孔

子的思想依然煥發(fā)著耀眼的光芒。

在1988年巴黎召開的“面向21世紀(jì)”第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，瑞典

著名物理學(xué)家漢內(nèi)斯阿爾文博士提出：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)

以前，去汲取孔子的智慧?！痹诋?dāng)今人類面臨道德滑坡、信仰危機(jī)、資源危機(jī)、

戰(zhàn)爭四起等問題時，英國著名歷史學(xué)家湯因比博士在一次報告中提出：“世界現(xiàn)

在最需要的是中國文明的精髓——和諧。如果中國不能取代西方成為人類的主導(dǎo)，

那么整個人類的前途是可悲的?！倍谌缃竦闹袊鴩鴥?nèi)，以儒家學(xué)說為代表的國

學(xué)正在興起，人們開始重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化的意義。

觀點提煉

【觀點一和諧】當(dāng)今世界“文明的沖突”隨處可見，局部地區(qū)彌漫著戰(zhàn)火硝煙,

紛亂的動蕩使生靈涂炭，我國國內(nèi)因社會轉(zhuǎn)型而帶來的道德問題、民族問題、教

育問題、貧富差距等亦急需解決。當(dāng)今時代最需要的是什么？是“和諧”！孔子說

“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，孔子的“仁”的理想不正是貧富均衡、重

視民生的和諧社會嗎？這與我國現(xiàn)階段追求的縮小貧富差距，走共同富裕的社會

主義道路又是何等的契合！當(dāng)然，天下大同，也應(yīng)該是全人類的共同夢想。

【觀點二思想的力量】世上有兩種王者：一種靠武力統(tǒng)治天下，另一種用思想

來影響天下。不朽的思想總是與時俱進(jìn)?？鬃舆@位春秋時期的老人，這位為治國

方略的施展，為教育的實施，為正氣的傳播而努力奮斗的偉大先哲，他的思想被

時代賦予了新的含義。

【其他觀點】經(jīng)典的現(xiàn)實意義、文化自信、共識，等等。

【挖掘名句】

|名句一|

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)

【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？

死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

—《論語?泰伯篇》

【翻譯】曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責(zé)任重大，道路遙

遠(yuǎn)。把實現(xiàn)'仁'作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終生，死而后已，難

道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”

觀點提煉

【觀點一擔(dān)當(dāng)】曾子認(rèn)為，士必須具有兩種涵養(yǎng)，即“弘”和“毅”。這是由

士人肩負(fù)的歷史使命與社會責(zé)任決定的。儒家思想的主體是“仁”，其終極目標(biāo)是

實現(xiàn)身修的人格塑造與家齊、國治、天下平的理想社會政治，這種理想目標(biāo)的實

現(xiàn)，若非弘毅之士，實難做到。

【觀點二信仰】儒家剛健有為、生生不息的主體精神，使得中國士人在生命深

處無時無刻不在高唱著以天下為己任的生命贊歌。他們心憂天下，窮則獨善其身，

達(dá)則兼濟(jì)天下，用生命書寫著一曲曲人性的贊歌。在儒家眼里，士是理想人格的

典型楷模與儒家社會理想的堅定執(zhí)行者。

【其他觀點】修養(yǎng)、奉獻(xiàn)、知難而進(jìn)，等等。

名句二

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人

【原文】子貢日：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何

事于仁？必也圣乎！堯、舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

—《論語?雍也篇》

【翻譯】子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎

么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜

尚且難以做到呢。作為仁人，就是自己想站得住，也幫助別人一同站得??；自己

想過得好，也幫助別人一同過得好。凡事能就近以自己作比，推己及人，可以說

是實行仁的方法了。”

觀點提煉

【觀點一欲與不欲】“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于

人”是儒家為人處世準(zhǔn)則的兩個方面，前句是從“欲”的角度來講，后句是從“不

欲”的角度來講，這兩個方面不存在感情色彩的問題，更不存在對立，而是有機(jī)

地統(tǒng)一在一起，完整組成了儒家的一條道德準(zhǔn)則。

【觀點二助人與自助】人與人交往要相互尊重，將心比心，設(shè)身處地為別人著

想。看到別人因自己的幫助而擺脫困境，看到別人因自己的幫助而振作精神，也

會給我們自己帶來力量和信心。

【觀點三善于借鑒】別人的成功也會給自己帶來更多的啟迪、激勵和鞭策。要

學(xué)會把別人的成就作為自己奮發(fā)進(jìn)取的動力，把別人的經(jīng)驗作為自己走向成功的

階梯。這既是一種健康的思維方式，也是一種很高的思想境界。

【其他觀點】團(tuán)隊精神、助人為樂、推己及人，等等。

I名句三I

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼

【原文】子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?/p>

子貢日：“夫子自道也?！?/p>

—《論語?憲問篇》

【翻譯】孔子說：“君子的人格修養(yǎng)有三個方面，我都未能做到：仁德的人不

憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。”子貢說：“這正是老師的自我表述??！”

觀點提煉

【觀點一庸人不自擾】孔子告訴我們，一個人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，重要的

有三點，缺一不可：智的最高修為是不惑，仁的最高修為是不憂，勇的最高修為

是不懼。雖然成為圣人是極高的境界，不易達(dá)到，但是常人仍可通過修行接近。

因為，當(dāng)一個人明白人生的真諦時，他便會因為生活中的自我要求而提高心性，

增進(jìn)智慧，進(jìn)而坦然面對人生的悲喜。

【觀點二真正的勇者】真正的勇敢，是一種心靈的鎮(zhèn)定，而不是一種意氣。勇

敢其實是一種處變不驚的氣度。逆境是一所最好的大學(xué)。當(dāng)你面對種種疑難問題

而不知所措時，你是否想到，辦法總比困難多。人生不僅需要仁德，需要智慧，

還需要勇敢，一個沒有勇敢精神的人，必將一事無成。

【其他觀點】寬容、理性、把握當(dāng)下、完善自己，等等。

名句四

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史

【原文】子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

—《論語?雍也篇》

【翻譯】孔子說：“質(zhì)樸多于修飾，就流于粗俗；修飾多于質(zhì)樸，就流于虛偽、

浮夸。只有質(zhì)樸和修飾配合恰當(dāng)，才是個君子?！?/p>

觀點提煉

【觀點一內(nèi)外兼修】一個人內(nèi)在本質(zhì)的東西是誠實、質(zhì)樸的，它需要外在的東

西來表達(dá)和修飾，就像一件商品還需要包裝一樣。人內(nèi)在本質(zhì)的東西如果不加修

飾，不加制約，質(zhì)勝文，則未免淺陋、粗野；但是如果過分裝飾，文勝質(zhì)，“嘴尖

皮厚腹中空”，那更要不得。真正的君子，必須是文質(zhì)兼美、文質(zhì)彬彬