綜合模擬卷九

綜合模擬卷九一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一中國的傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過了幾千年的傳承，每一個(gè)節(jié)日的文化內(nèi)涵和外延都具有相對(duì)穩(wěn)定的完美和諧的特征，都展現(xiàn)出巨大的文化價(jià)值。其中二十四節(jié)氣在民俗節(jié)日構(gòu)成中至關(guān)重要。在這里，“節(jié)”的概念正是把歲時(shí)季候的漸變過程分解成像草節(jié)、竹節(jié)一樣的間距，把節(jié)氣相互交接的時(shí)間叫做“交節(jié)”，由此轉(zhuǎn)意為“節(jié)日”。因此，中國的傳統(tǒng)節(jié)日有著中國人生產(chǎn)與勞作的獨(dú)特印記，是在農(nóng)耕文明語境中，由年月日時(shí)和氣候寒暑變化相結(jié)合排定的節(jié)氣時(shí)令，是以農(nóng)作物生長(zhǎng)周期的循環(huán)往復(fù)規(guī)律確認(rèn)的。中國的傳統(tǒng)節(jié)日還與月亮的運(yùn)行有關(guān)，特別注重一年十二個(gè)月的朔望，望日即每月十五，例如正月十五“元宵節(jié)”，七月十五“中元節(jié)”，八月十五“中秋節(jié)”，中國人把自己的生活節(jié)拍與大自然的月圓月缺緊密協(xié)調(diào)起來，表達(dá)了中國人和合與圓滿的理念追求。另外，中國的傳統(tǒng)節(jié)日還反映了中國人思維與記憶的方式，在中國人的節(jié)日觀念中月日數(shù)字代碼的重疊是吉祥的神秘?cái)?shù)字，人們?cè)谠S多零散的吉日、祭日中習(xí)慣性地選定了月日代碼數(shù)字相互重疊的日子，作為節(jié)日流傳下來。例如，“正月正”大年節(jié)，“二月二”春龍節(jié)(俗稱“龍?zhí)ь^”日)，“五月五”端午節(jié)，“七月七”七夕節(jié)等。(取自仲富蘭相關(guān)文章，有刪改)材料二“西園梅放立春先，云鎮(zhèn)霄光雨水連。驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢(mèng)花間。清明時(shí)放風(fēng)箏好，谷雨西廂宜養(yǎng)蠶。牡丹立夏花零落，玉簪小滿布庭前……”這首《二十四節(jié)氣歌》的第三句說的是驚蟄節(jié)氣。每年3月5日或6日，太陽到達(dá)黃經(jīng)345度時(shí)為“驚蟄”?！对铝钇呤蚣狻分姓f：“二月節(jié)，萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。是蟄蟲驚而出走矣?！斌@蟄的意思是天氣回暖，春雷始鳴，驚醒蟄伏于地下冬眠的昆蟲。實(shí)際上，昆蟲是聽不到雷聲的，大地回春，天氣變暖才是使它們結(jié)束冬眠，“驚而出走”的原因?！绑@蟄過，暖和和，蛤蟆老角唱山歌”，自此，大地開始變得有聲有色。唐詩云：“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起?！鞭r(nóng)諺也說，“過了驚蟄節(jié)，春耕不能歇”，“驚蟄不耙地，好比蒸饃走了氣”，“驚蟄一犁土，春分地氣通”。我國勞動(dòng)人民自古就很重視驚蟄節(jié)氣，把它視為春耕開始的日子。作為一個(gè)重要的節(jié)日，必不可少的是一些民俗活動(dòng)。為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，人們崇奉驚蟄的節(jié)氣神“雷神”。在這一天，家家戶戶貼上雷神的招貼畫，擺上供品，或者去廟里燃香祭拜。有的地方還會(huì)出門擂鼓，因?yàn)楣穆暸c雷聲很相似，這也是對(duì)“祭雷神”的一種呼應(yīng)，核心意義還是祈求吉祥。在浙江寧波，農(nóng)戶在這天要拿著掃帚到田間舉行掃蟲的儀式。此外，各地也有“炒蟲”習(xí)俗，比如陜西人炒黃豆，廣西的瑤家炒玉米，福建的客家人炒豆子、炒麥子，取的皆是“炒蟲”“驅(qū)蟲”之意，提醒人們要及時(shí)滅蟲除害。如今，農(nóng)耕方式的改變，節(jié)氣基本名存實(shí)亡，將來節(jié)氣很可能會(huì)變?yōu)槲幕z產(chǎn)存于書面記載之中。(取材于“驚蟄”的相關(guān)文章)1．根據(jù)材料一，下列對(duì)我國傳統(tǒng)節(jié)日理解不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．我國的傳統(tǒng)節(jié)日，經(jīng)過幾千年的傳承與發(fā)展，每一個(gè)節(jié)日的文化內(nèi)涵和外延都擁有巨大的文化價(jià)值。B．二十四節(jié)氣在我國的傳統(tǒng)民俗節(jié)日的構(gòu)成中至關(guān)重要，體現(xiàn)出在農(nóng)耕文明中生產(chǎn)與勞作的重要性。C．中秋節(jié)、元宵節(jié)是與月亮有關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日定在望日，表達(dá)了中國人和合與圓滿的理念。D．端午、七夕等傳統(tǒng)節(jié)日，月日代碼數(shù)字相互重疊，數(shù)字相疊，讀起來順口，便于人們思維與記憶。2．根據(jù)材料二，下列對(duì)“驚蟄”節(jié)氣的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．《二十四節(jié)氣歌》的第三句說的是“驚蟄”節(jié)氣，是春天的第三個(gè)節(jié)氣，它和立春、雨水、春分、清明、谷雨同屬春天節(jié)氣。B．“驚蟄”為每年陽歷的3月5日或6日，《月令七十二候集解》中說的“二月節(jié)”是指農(nóng)歷，二者在時(shí)間上并不矛盾。C．我國勞動(dòng)人民自古就很重視“驚蟄”節(jié)氣，為此創(chuàng)作了很多諺語和詩歌，這些創(chuàng)作對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著重要的指導(dǎo)作用。D．“驚蟄”之日，各地的民俗活動(dòng)，無論是“祭雷神”，還是“炒蟲”，都表達(dá)人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、滅蟲除害的美好愿望。3．“驚蟄”聞雷，有喜有憂，下列諺語表達(dá)情感不同于其他三項(xiàng)的是(3分)()A．驚蟄聞雷，谷米賤似泥B．雷打驚蟄前，四十九日不見天C．驚蟄有雨并閃雷，麥積場(chǎng)中如土堆D．雷打驚蟄前，高山好種田4．下列對(duì)材料一材料二相關(guān)內(nèi)容的理解與推論不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．蘇軾《赤壁賦》中寫到“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，“七月既望”，點(diǎn)明蘇軾游赤壁是在農(nóng)歷七月十六日。B．“朔望晦”，指月相?！巴敝该吭率?，《登泰山記》里有“戊申晦”句，解釋“晦”指每月最后一天，那“朔”當(dāng)指每月第一天。C．舉辦民俗活動(dòng)是理解傳承傳統(tǒng)節(jié)日的重要形式，但像“擺上供品”，或者“去廟里燃香祭拜”等做法屬于封建迷信活動(dòng)，堅(jiān)決要制止。D．如今，節(jié)氣不僅在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面還起著一定的指導(dǎo)作用，同時(shí)它還是一種文化觀念，因此，不管農(nóng)耕方式如何改變，文化還是要傳承。5．中國的傳統(tǒng)節(jié)日不能丟，作為傳承者，請(qǐng)任選一個(gè)節(jié)日(驚蟄節(jié)氣除外)，談?wù)勀銓?duì)該節(jié)日的理解與傳承。(6分)答：(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一額爾古納河右岸(節(jié)選)遲子建希楞柱里暗淡了，看來是黃昏的時(shí)候了?；鹛辽l(fā)的暖流和昏暗了的天光，讓我和我的故事都要打盹了，我想我該出去透透新鮮空氣了。雨停了，西邊天上飄蕩著幾縷橘紅的晚霞。如果說夕陽是一面金色的鼓的話，這些晚霞就是悠悠鼓聲了?？罩懈?dòng)的云經(jīng)過了雨水的洗滌，已是白色的了。我發(fā)現(xiàn)營地變綠了，原來安草兒在那些剛剛拆卸了希楞柱的空地上，栽上了一棵棵的松樹。安草兒一手提著水桶，一手握著一束紫菊花從遠(yuǎn)處走來。他知道我喜歡這種花，一定是在去河邊打水的路上，特意給我采的。他走到我面前，把花遞給我，然后提著水桶去澆那些剛剛栽上的樹。他澆完樹，放下水桶后，沒有歇息一下，就進(jìn)希楞柱取出曬干的蝙蝠，放在一塊青石板上，用一塊鵝卵石研磨蝙蝠，打算把它們搗成碎末，制成水劑，灌進(jìn)那兩只害病的馴鹿的鼻孔，治療它們的咳嗽。我回到希楞柱，發(fā)現(xiàn)火塘里的火比我出來時(shí)旺盛了，看來安草兒在取蝙蝠的時(shí)候，順便往里面加了劈柴。火光把希楞柱照亮了。我打算找出樺皮花瓶，把紫菊花養(yǎng)起來。我已經(jīng)很久沒有用那只花瓶了。瓦羅加知道我喜歡紫菊花，就特意做了個(gè)花瓶給我。為了襯托紫色，他選的樺樹皮都是顏色偏暗而且有水樣花紋的?；ㄆ恐挥幸话驼聘撸瑐?cè)面看是扁平的，上下一樣寬，只不過瓶口微微往里收了收。瓦羅加說插這種菊花，不能用又高又細(xì)的花瓶，那樣不但花插得少，而且看上去花仿佛是受了束縛，不耐看。插這種花朵不大而又枝葉繁茂的花，必須用口大而且瓶身低矮的花瓶，那樣花兒看上去才精神。我有一個(gè)鹿皮口袋，裝著一些我喜歡的物件：羅林斯基送給列娜的小圓鏡子，瓦羅加送我的花瓶，尼都薩滿和妮浩用過的狍腿鼓槌，珠克擦槍用的一塊鹿皮，拉吉達(dá)裝獵刀用的樺皮刀鞘，依芙琳送我的一塊繡著一雙蝴蝶的手帕，依蓮娜留下的一張皮毛畫，杰芙琳娜送我的一個(gè)鑲嵌著鹿角紋和樹紋的皮挎包。這些都是已故人留下的物件。當(dāng)然，那里面也有活著的人送我的物件，比如瑪克辛姆用三叉樹根為我做的燭臺(tái)，西班用柞樹上的風(fēng)干的樹犄角給我雕刻的痰盂，達(dá)吉亞娜為我買的一支鐫刻著梅花喜鵲圖案的銀簪子，以及帕日格在城里給我配的一副老花鏡，柳莎送我的一塊早已不再行走了的手表。雖然我有九十歲了，可我的眼睛一點(diǎn)也不花，用不上老花眼鏡。我偶爾會(huì)受風(fēng)寒，但也只是咳嗽個(gè)一天兩天就過去了，痰盂也就成了擺設(shè)。我喜歡月光和火塘反射出的火光，所以燭臺(tái)在黑夜中也不會(huì)派上用場(chǎng)。太陽和月亮在我眼里就是兩塊圓圓的表，我這一輩子習(xí)慣從它們的臉上看時(shí)間，所以手表在我手里沒什么用。如果是黑發(fā)上插著一支銀簪子，那么這支簪子就像落在希楞柱上的白鳥一樣美麗，可我現(xiàn)在白發(fā)滿頭，銀簪子落在這樣的頭發(fā)里，美就會(huì)被掩埋了，所以它也被擱置起來了。如果瓦羅加在就好了，我會(huì)把它送給愛看書的他，讓銀簪子做書簽。我打開鹿皮口袋，里面的物件就像久已不見的老朋友一樣，紛紛來與我握手了。我剛碰過鼓槌，樺皮刀鞘就貼向我的手背了。我剛把扎手的銀簪子撥弄開，那塊冰涼的手表就沉甸甸地滑入我的掌心了。我翻找出樺皮花瓶，注上水，插上紫菊花，把它擺到狍皮褥子前。進(jìn)了花瓶的花兒顯得更加端莊和美麗。安草兒進(jìn)來了，看來他已經(jīng)把蝙蝠研成碎末了。他把一個(gè)格列巴餅遞給我，我掰了一半，另半塊給他了。柳莎在走之前，烙了兩口袋的格列巴餅留給我們，這種餅放上一個(gè)月也不會(huì)壞。她足足烙了兩天。也許是煙火把她熏的，她的眼睛在那兩天是紅腫的。我就著茶吃餅的時(shí)候，安草兒又出去了，他是個(gè)閑不住的人。我想晚霞一定落了，從希楞柱的尖頂上，可以看出天色已經(jīng)深灰了。不過在晴朗的夏夜，這種深灰持續(xù)不了多久，月亮和星星就會(huì)把它調(diào)和成深藍(lán)色。我的故事還沒有講完。我想我剛打開的鹿皮口袋里的那些物件，一定在清晨時(shí)就張開了它們的耳朵，上午時(shí)跟著雨與火、下午跟著安草兒撿到的那些東西，聽了故事。我愿意把余下的故事繼續(xù)說給它們。如果剛來到我身邊的紫菊花接不上我的故事，你不要著急，先靜下心跟著大伙一起聽吧。關(guān)于這故事的源頭，等我講完后，讓樺皮花瓶再單獨(dú)地說給你吧。樺皮花瓶可不要推脫，誰讓你把紫菊花擁進(jìn)懷抱，并且吮吸了它身體里流出的清香的汁液了呢！(有刪改)【注】故事背景是鄂溫克部族都下山定居了，只有年屆九旬的“我”和孫子安草兒留在了山上生活和照看馴鹿。瓦羅加是“我”已故的丈夫。希楞柱是鄂溫克人住的圓錐形的帳篷。文本二遲子建懷著素有的真摯澄澈的心，進(jìn)入鄂溫克族人的生活世界，以溫情的抒情方式詩意地講述了一個(gè)少數(shù)民族的頑強(qiáng)堅(jiān)守和文化變遷。這部“家族式”的作品可以看作作者與鄂溫克族人的坦誠對(duì)話，在對(duì)話中她表達(dá)了對(duì)尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛憎分明等被現(xiàn)代性遮蔽的人類理想精神的彰揚(yáng)。遲子建的文風(fēng)沉靜婉約，語言精妙。小說具有詩史般的品格和文化人類學(xué)的思想厚度，是一部風(fēng)格鮮明、意境深遠(yuǎn)、思想性和藝術(shù)性俱佳的上乘之作。(摘編自“第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭”)6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．安草兒在“那些剛剛拆卸了希楞柱的空地上”栽上松樹，暗示鄂溫克部族都已經(jīng)下山定居了，山上只留下了“我”和安草兒。B．安草兒特意采摘紫菊花送“我”，表現(xiàn)出他對(duì)”我”的關(guān)心，正因這樣，他才會(huì)留在山上陪伴年屆九旬的老祖母并照看馴鹿。C．“我”的鹿皮口袋中既有已故之人留下的物件，也有離開的人送“我”的物件，雖然“我”已用不上它們，卻仍十分喜愛它們。D．柳莎離開前給“我”和安草兒烙格列巴餅時(shí)眼睛是紅腫的，雖然文中說“也許是煙火把她熏的”，但實(shí)際應(yīng)是她十分不舍離開二人。7．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文本一開篇對(duì)“我”生活環(huán)境的描寫展現(xiàn)出遲子建對(duì)鄂溫克部族生活的關(guān)注，也能體現(xiàn)出其詩意、溫情的講述特點(diǎn)。B．文本一以第一人稱的方式展開敘事，“我”是回憶的主體和故事的講述者，無形中拉近了與讀者的距離，并產(chǎn)生親和力。C．文本一將銀簪子比作“白鳥”，“我”覺得自己的白發(fā)會(huì)掩埋它的美麗，表現(xiàn)了“我”對(duì)自己年華逝去的深切感傷。D．文本一以“讓我和我的故事都要打盹了”開始，以“我的故事還沒有講完”結(jié)尾，首尾呼應(yīng)，使小說結(jié)構(gòu)更完整嚴(yán)謹(jǐn)。8．文本一中的樺皮花瓶在全文中起什么作用？試結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(5分)答：9．文本二說，《額爾古納河右岸》“是一部風(fēng)格鮮明、意境深遠(yuǎn)、思想性和藝術(shù)性俱佳的上乘之作”，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。(6分)答：二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一昔者，吳王闔閭始得子胥之時(shí)，甘心以賢之，以為上客，曰：“圣人前知乎千歲，后睹萬世。深問其國，世何昧昧，得無衰極？子其精焉，寡人垂意，聽子之言。”子胥唯唯，不對(duì)。王曰：“子其明之。”子胥曰：“對(duì)而不明，恐獲其咎。”王曰：“愿一言之，以試直士。夫仁者樂，知者好。誠秉禮者探幽索隱。明告寡人?！弊玉阍唬骸半y乎言哉！邦其不長(zhǎng)，王其圖之。存無忘傾，安無忘亡。臣始入邦伏見衰亡之證當(dāng)霸吳厄會(huì)之際后王復(fù)空?！蓖踉唬骸昂我匝灾?？”子胥曰：“后必將失道。王食禽肉，坐而待死。佞諂之臣，將至不久。安危之兆，各有明紀(jì)?！眳鞘棺玉憔炔蹋D疆楚，笞平王墓，久而不去，意欲報(bào)楚。楚乃購之千金，眾人莫能止之。有野人謂子胥曰：“止！吾是于斧掩壺漿之子，發(fā)肇飯于船中者。”子胥乃知是漁者也，引兵而還。故無往不復(fù)，何德不報(bào)。漁者一言，千金歸焉，因是還去。子胥至直，不同邪曲。捐軀切諫，虧命為邦。愛君如軀，憂邦如家。是非不諱，直言不休。庶幾正君，反以見疏。讒人間之，身且以誅。范蠡聞之，以為不通：“知數(shù)不用，知懼不去，豈謂智與？”胥聞，嘆曰：“吾背楚荊，挾弓以去，義不止窮。吾前獲功，后遇戮，非吾智衰，先遇闔閭，后遭夫差也。胥聞事君猶事父也，愛同也，嚴(yán)等也。太古以來，未嘗見人君虧恩，為臣報(bào)仇也。臣獲大譽(yù)，功名顯著，胥知分?jǐn)?shù)，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？蠡見其外，不知吾內(nèi)。今雖屈冤，猶止死焉！”子貢曰：“胥執(zhí)忠信，死貴于生，蠡審兇吉，去而有名，種留封侯，不知令終。二賢比德，種獨(dú)不榮?！狈扼恢悄芡谑侵^也。(節(jié)選自《越絕書卷六·越絕外傳紀(jì)策考第七》)材料二非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為。(節(jié)選自《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)臣始入eq\x(A)邦eq\x(B)伏見eq\x(C)衰亡eq\x(D)之證eq\x(E)當(dāng)霸吳厄eq\x(F)會(huì)之際eq\x(G)后王eq\x(H)復(fù)空。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．笞，文中指用鞭、杖或竹板抽打，與《過秦論》中“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”的“笞”意思相同。B．見，文中表示被動(dòng)，與《鄒忌諷齊王納諫》中“于是入朝見威王”的“見”意思相同。C．且，文中指將要，與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“且放白鹿青崖間”的“且”意思不相同。D．內(nèi)，文中指內(nèi)心，與《鴻門宴》“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯”的“內(nèi)”意思不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．吳王闔閭敬尊伍子胥為上客，并誠心求教治理吳國之道，但起初伍子胥并沒有正面回答吳王。B．伍子胥打敗楚國后想報(bào)復(fù)楚國，楚國于是懸賞千金以求吳國退兵，最終是一位漁夫讓他撤兵。C．范蠡聽說伍子胥因讒言將要被誅殺，認(rèn)為他明知道有危險(xiǎn)迫近卻不離開，這是不明智的表現(xiàn)。D．子貢評(píng)價(jià)伍子胥能堅(jiān)守忠信，審度吉兇，愛君如軀，直言進(jìn)諫，即使死去，也將留名于后世。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)子胥曰：“難乎言哉！邦其不長(zhǎng)，王其圖之。存無忘傾，安無忘亡?！弊g文：(2)先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？譯文：14．聯(lián)系材料一，簡(jiǎn)述伍子胥“非義不行”的表現(xiàn)有哪些。(3分)答：(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。水調(diào)歌頭·多景樓①陸游江左占形勝，最數(shù)古徐州②。連山如畫，佳處縹緲著危樓。鼓角臨風(fēng)悲壯，烽火連空明滅，往事憶孫劉。千里曜戈甲，萬灶宿貔貅③。露沾草，風(fēng)落木，歲方秋。使君宏放，談笑洗盡古今愁。不見襄陽登覽，磨滅游人無數(shù)，遺恨黯難收。叔子④獨(dú)千載，名與漢江流?！咀ⅰ竣龠@首詞作于陸游鎮(zhèn)江通判任上，陸游陪同鎮(zhèn)江知府方滋(即“使君”)登樓宴游，時(shí)金兵方踞淮北，鎮(zhèn)江為江防前線。②徐州：這里指鎮(zhèn)江，東晉南渡，曾以徐州治鎮(zhèn)江。③貔貅：猛獸，喻指勇猛的戰(zhàn)士。④叔子：西晉大將羊祜，字叔子，鎮(zhèn)守襄陽，曾登臨興悲。15．下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．開篇由“江左”而“古徐州”，由“連山”而“危樓”，詞人的筆觸由遠(yuǎn)到近，最后點(diǎn)題。B．下闕開篇用風(fēng)露草木點(diǎn)明季節(jié)時(shí)令，詞人從現(xiàn)實(shí)過渡到了歷史的生活情景，敘寫這次宴游。C．“古愁”啟“襄陽登覽”，“今愁”慨言當(dāng)前。古今之愁紛至，詞人心有不平卻并不灰心。D．詞人借羊祜的典故勸勉同來登樓的鎮(zhèn)江知府，希望他及早為北伐做好部署，建萬世之功勛。16．本詞與姜夔《揚(yáng)州慢》開篇同樣是從地理形勢(shì)寫起的，但兩首詞在氣象和情韻上有不同之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)答：(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《離騷》中用比喻手法寫時(shí)光迅速流逝，表明時(shí)不我待、要珍惜時(shí)間的句子是“，”。(2)《望海潮》詞中的“”寫街巷河橋的美麗；“”寫居民住宅的雅致，最能體現(xiàn)柳永的婉約詞風(fēng)。(3)龍是中國古代傳說中神異動(dòng)物，是我國漢族的民族圖騰，也是中國文化的重要符號(hào)。在中國古代詩文中，“龍”多有出現(xiàn)，如：“，。”三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。每當(dāng)夜幕降臨，淄博儼然成為燒烤的世界，連風(fēng)都帶上了“孜然味兒”。大街小巷，方桌排開，人們?nèi)宄扇簢谝黄穑l(fā)出人間煙火的氣息。你要想知道某家燒烤是否正宗，只需要看燒烤桌上，是否有三樣：一是小餅，二是小蔥，三是小火爐。這些都為淄博燒烤打造出別樣的味道，似乎光用這些味道便可給這座城市一個(gè)完美的定義。我想，從文學(xué)的角度來說，這便是修辭格中的借代吧。一般城市吃燒烤，都是將烤串烤好了端上桌，也就是即食燒烤。正宗的淄博燒烤，每桌必有一個(gè)小火爐，上桌的肉串已經(jīng)烤到半熟，食客接著烤，火候由食客自己掌握。拿兩串滋滋冒油的肉串，先裹上蘸料，然后攤在小餅上，手掌握住小餅將肉串攥緊，往后一①拉簽子，幾塊肉就這樣完整包裹在小餅里面了，再放一②段蔥葉或者蔥白，這么一③卷，成就了獨(dú)一無二的小餅。小餅的麥香、蘸料里花生芝麻香和剛烤好的肉香混合在一④起，咬一大口細(xì)細(xì)品味：小餅讓略咸的烤肉變得適口，蘸料又提供了足夠的香味提成，而大蔥又抵消了肉串的油膩，“君臣互佐”，相輔相成。山東人已經(jīng)“擼串”兩千多年。淄博燒烤雖為“網(wǎng)紅”，卻并非“新晉”。在山東，燒烤的歷史可以追溯到2000多年前。在臨沂出土的五里堡漢畫像石《庖廚圖》中，正在燒烤的庖廚，現(xiàn)代人誰看了不得說一句：“文物演我！”18．下列對(duì)文中加序號(hào)的“一”的用法與含義的判斷正確的一項(xiàng)是(3分)()A．①與④不同②與③相同B．①與②不同③與④相同C．①與③相同②與④不同D．①與④相同②與③不同19．文中說“從文學(xué)的角度來說，這便是修辭格中的借代吧”，你認(rèn)為文中劃線的句子是否使用了借代手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)答：