三年級(jí)下語文補(bǔ)充素材1放風(fēng)箏2-人教版

/三年級(jí)下語文補(bǔ)充素材-1放風(fēng)箏人教版風(fēng)箏,是一種游藝競技娛樂民俗事象。從它身上,我們可以看到民俗文化的一個(gè)側(cè)面。對(duì)其加以分析,不僅有利于風(fēng)箏的開展,而且對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的繼承和當(dāng)代民俗文化的產(chǎn)生和形成,都是有益的。一、民俗文化對(duì)風(fēng)箏的巨大影響。民俗文化是傳承文化,是整個(gè)文化的重要組成局部,是一種民俗的社會(huì)現(xiàn)象。風(fēng)箏,作為一民俗事象,它的形成和開展,不是孤立的,與諸多民俗事象有著密不可分的聯(lián)系,受著民俗文化的巨大影響。這既表現(xiàn)在風(fēng)箏的題材方面和扎制繪畫方面,也表現(xiàn)在風(fēng)箏的放飛方面。動(dòng)物是風(fēng)箏題材的重要方面,天上飛的,地上跑的,水里游的,無所不有。如：龍風(fēng)箏、鳳風(fēng)箏、仙鶴風(fēng)箏、孔雀風(fēng)箏、鷹風(fēng)箏、燕子風(fēng)箏、鴛鴦風(fēng)箏、蝴蝶風(fēng)箏、麒麟風(fēng)箏、獅子風(fēng)箏、十二生肖風(fēng)箏。魚風(fēng)箏等等。這些大量的動(dòng)物題材的風(fēng)箏的出現(xiàn),應(yīng)該說,與動(dòng)物崇拜是分不開的。例如,“龍,,風(fēng)箏和“鳳〞風(fēng)箏的出現(xiàn),確切他說,是人們對(duì)“龍〞和“鳳〞崇拜的具體表達(dá)。龍,是人們夢(mèng)想的動(dòng)物,傳說中的四靈之一,是掌管雨水的神,?山海經(jīng)?中有“應(yīng)龍畜水〞,“去南方處之,故南方多雨〞知說。龍能給人帶來祥瑞,具有變化的神力。在上古神話中,人們那么把黃帝的形象和龍聯(lián)系在一起。?左傳·昭公十七年、記“太昊氏〔伏羲〕以龍紀(jì),故以龍師而官名。〞?補(bǔ)三皇本紀(jì)?載：“炎帝神農(nóng)氏,姜姓,母曰女登,為少典妃,感神龍而生炎帝〞?闕里志·古冢?有“黃帝生壽丘〞的記載。炎黃子孫便自認(rèn)為是龍族,龍的后代,龍的傳人。云南哀牢少數(shù)民族以“龍〞為圖騰標(biāo)志,世代相續(xù),皆身畫龍,衣加尾,以示為龍的后人,龍還是封建社會(huì)皇權(quán)的象征。今天,人們?nèi)砸浴褒埁曌鳛橹腥A民族的象征。對(duì)“龍〞的崇拜,產(chǎn)生了“龍文化〞,便有了以“龍〞為題材的“龍〞風(fēng)箏。對(duì)于“龍〞風(fēng)箏的產(chǎn)生,有的人認(rèn)為與某地的地理環(huán)境有關(guān),這恐怕待進(jìn)一步的考證。筆者認(rèn)為,“龍〞風(fēng)箏的產(chǎn)生原因,首先應(yīng)當(dāng)是人們對(duì)“龍〞的崇拜和“龍文化〞的影響,否那么,那么多地方都出現(xiàn)“龍風(fēng)箏〞,盡管造型有差異,該如何解釋？鳳又稱鳳凰。雄性為風(fēng),雌性為凰,素有鳳求凰之說。刪們夢(mèng)想中的動(dòng)物〕傳說中的四靈之一,被認(rèn)為是百烏“、衍〞?百鳥朝鳳〞就是注腳。傳說,鳳凰出那么雷霆不作,風(fēng)調(diào)雨順,天下安寧；善歌舞,性高潔,非梧桐不棲,非竹實(shí)不食,非隔疥平飲千能給人帶來桔祥幸福。因此,鳳凰成了人間祥瑞,以鳳凰為題材制作風(fēng)箏便是理所當(dāng)然的了,直到人們?nèi)砸曾P凰作飾物?！缿粽匣祝?據(jù)。山海經(jīng)?記載,古代東方民族多以飛鳥為圖騰。〞談勿與崇拜現(xiàn)象,至今達(dá)保存著、、人們以〕。仙鶴,,象征桔祥,以仙鶴象征高雅華貴,以“鴛鴦：,象征愛情的堅(jiān)貞圣潔,以鴿子象征和平等等。另外,人們?cè)谟?jì)算年齡時(shí),將十二地支各配一相應(yīng)的動(dòng)物名稱,這不能不說是一種動(dòng)物崇拜現(xiàn)象,十二生肖所涉及的動(dòng)物,自然成了風(fēng)箏的好題材,一些動(dòng)物的名稱有吉利之辭,象蝙蝠有“福〞的諧音,鹿有“祿〞的諧音,鹿還是傳說中的四靈之一,人們以蝙蝠和鹿為題材做成風(fēng)箏,象征有福,財(cái)運(yùn)亨通。雞有“吉〞的諧音,魚有“余〞的諧音,人們以雞和魚為題材做成風(fēng)箏,象征萬事吉利,年年有余。把這些解釋為動(dòng)物崇拜現(xiàn)象,大概不算牽強(qiáng)附會(huì)吧。動(dòng)物崇拜,是信仰民俗的組成局部。人們對(duì)動(dòng)物的崇拜,大體分為兩種：一種是原始圖騰信仰,一種是對(duì)動(dòng)物精靈的崇拜,關(guān)于動(dòng)物崇拜的起源,動(dòng)物崇拜與人自身開展的密切關(guān)系,人對(duì)動(dòng)物的支配欲望,恩格斯曾經(jīng)論述過：“人在自己的開展中得到其他實(shí)體的支持,但這些實(shí)體不是高級(jí)的實(shí)體,不是天使,而是低級(jí)的動(dòng)物。由此產(chǎn)生了動(dòng)物崇拜,〞費(fèi)爾巴哈也曾經(jīng)指出：“動(dòng)物是人不可缺少的、必要的東西；人之所以為人要依靠動(dòng)物；而入的生命和存在所依靠的東西,對(duì)人來說,就是神。〞他還指出：“因?yàn)槿藧蹌?dòng)物和崇拜動(dòng)物只是為了自己,人崇拜動(dòng)物,至少當(dāng)動(dòng)物崇拜是一種文化史現(xiàn)象的時(shí)候,只是因?yàn)閯?dòng)物替人效勞。〞這些論述,對(duì)我們理解大量動(dòng)物題材風(fēng)箏的出現(xiàn)是很有意義的。在傳統(tǒng)風(fēng)箏中,關(guān)于神話、鬼魂、神靈的風(fēng)箏很多,有麻姑獻(xiàn)壽、麻姑騎鳳、八仙過海、魁星點(diǎn)狀元、壽星、哪吁鬧海、天女散花、嫦娥奔月、鯉魚跳龍門、鐘尷、劉海戲贍、雷震子等等。這些風(fēng)箏,或取材子祖靈信仰中的神靈,鬼魂,或取材于與祖靈信仰有聯(lián)系的神話,或取材于民間傳說故事,無不和信仰民俗緊密相關(guān)。如,麻姑是神話中的女仙,晉·葛洪?神仙傳?記：麻姑,建昌人,修道牟州東南姑余山,東漢桓帝時(shí)應(yīng)召,降子纂家,年十八、九,能擲米成珠。相傳她在蜂珠河畔釀酒為王母祝壽。因此,人們以麻姑作為美麗、長壽的象征。女性慶壽多繪麻姑的像,謂之“麻姑獻(xiàn)壽〞。壽墾,也稱仍夏＼一南極老人〞,是司長壽之神。相傳,凡見一面,下人安泰,故多崇把以祈福壽?？鞘侵髟孜恼屡d衰的神,鐘是棚信仰中的鬼魂,IH時(shí),端午節(jié)人們多掛鐘道像,以示“貧窮,嘆邪賒祟。婚娶；在封建社會(huì)中并不意味著獨(dú)立家庭的出現(xiàn),它的意義只暴么兒育女,繁衍后代。因此,求子乞嗣便成了婚俗的主次肉志籮、如：,在縫制新婚被褥時(shí),要縫上大棗、花生、栗子,象澤溺幽潰子＼鋪床〔炕〕時(shí),也撒上大棗、花生、栗子,撒帳時(shí),往新紹身上撤的還是大棗、花生。栗子,都是為了早生多生。衣合秒很式歌中,唱的是“和臺(tái)二人來相會(huì),百子千孫福壽：多農(nóng)〕令月娶了新娘子,來年生下狀元郎〞／我將門簾高掛起,早主貴子早登科,,,還有“腆鱗送子〞。〞五子登科〞、“早生貴子,兒女滿堂,’等等：這種早生早育、多子多福、傳宗接代的民俗和生育觀,反映到風(fēng)箏這一民俗事象中,就是“五子登科〞鳳箏,“戳膀送子〞風(fēng)箏?！跋生Q送子〞風(fēng)箏、“榴開百子〞風(fēng)箏、勻子于圖：風(fēng)箏的出現(xiàn)。風(fēng)箏還是一些禮俗的極好“載體〞。其中關(guān)于慶壽、賀喜方面的風(fēng)箏就有數(shù)十種,祝福長者健康長壽的有老壽星風(fēng)多、壽桃風(fēng)箏、群仙慶壽風(fēng)箏、麻姑獻(xiàn)壽風(fēng)箏。八仙慶春風(fēng)箏。刪風(fēng)箏、百壽圖風(fēng)箏等等。天仙配風(fēng)箏、牛郎織女風(fēng)戮柳毅傳書風(fēng)箏、梁祝風(fēng)箏、鴛鴦風(fēng)箏、比翼鳥風(fēng)箏、日月龍鳳鳳箏、龍鳳呈祥風(fēng)箏等等,那么是用來表達(dá)對(duì)新郎新娘的良好“祝愿1祝愿新郎新娘恩恩愛愛臼頭偕老,祝愿天下有情人終成谷屬〕人們不但將這些風(fēng)箏送上藍(lán)天,還精工細(xì)做,作為“壽禮〞、“賀禮〞相贈(zèng)。戲曲和年畫等民間藝術(shù)對(duì)風(fēng)箏的影響也是顯而易見的,有些風(fēng)箏的名字就是一些戲曲或年畫的名字。很多戲曲和年畫,在社會(huì)上流傳多年,為人們所酷愛,將這些戲曲和年畫的內(nèi)容甚至名字移植于風(fēng)箏,這是很自然的或者說是必然的。如“新春牛圖〞風(fēng)箏?！苞Q鹿同春〞風(fēng)箏,“吉慶有余〞風(fēng)箏等,從內(nèi)容到名字都是年畫的?！鞍咨邆鳕曪L(fēng)箏、“許仙游湖〞風(fēng)箏、“紅娘傳書〞風(fēng)箏、“王小趕腳〞風(fēng)箏,“昭君出塞〞風(fēng)箏、“瑤池赴〞會(huì)〞風(fēng)箏等,都和戲曲有著直接的關(guān)系。風(fēng)箏與當(dāng)?shù)乩L畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和泥塑藝術(shù)也有著不解之緣?？梢哉f,風(fēng)箏的繪畫是地方繪畫藝術(shù)的翻版,風(fēng)箏的造型藝術(shù)和泥塑、雕塑等造型藝術(shù)一脈相承。如濰坊市楊家埠風(fēng)箏,實(shí)際上是楊家埠木·版年畫的繪畫藝術(shù)、民間泥塑的造型藝術(shù)和風(fēng)箏扎制藝術(shù)的結(jié)合體,人們將印制好的木版年畫,剪貼在捆扎好的風(fēng)箏骨架上,一只風(fēng)箏便成了。風(fēng)箏這一民俗事象在全國范圍內(nèi)較為普遍有“南鷂北鴦〞之說。但是,·由于地區(qū)之間生產(chǎn)條件和生產(chǎn)方式的不同,當(dāng)?shù)刂T多民俗事象的影響,民俗文化和地緣關(guān)系的制約,形成了明顯的地方特色,不僅表現(xiàn)在風(fēng)箏的題材、造型、繪畫、扎制工藝方面,而且也表現(xiàn)在放風(fēng)箏的動(dòng)機(jī)方面。如在萬鴦競飛的高空中,內(nèi)行人一眼就分辨出哪是東方風(fēng)箏哪是西方風(fēng)箏,哪是中國風(fēng)箏哪是日本風(fēng)箏,哪是北京風(fēng)箏哪是濰坊風(fēng)箏。在我國,放風(fēng)箏的季節(jié)還受著歲時(shí)節(jié)令民俗的影響,南方放風(fēng)箏在重陽節(jié)前后,北方放風(fēng)箏在清明節(jié)前后。至于放風(fēng)箏的動(dòng)因,又有不同,濰坊人放風(fēng)箏圖個(gè)吉利太平,京津人放風(fēng)箏那么有“放倒霉〞一說。上述種種,可以清楚地看到民俗文化對(duì)風(fēng)箏的形成和發(fā)、濺閑軍蘸許可難圍內(nèi)〕進(jìn)行著有限的選擇,否貝〔就會(huì)〞已“忌…齪由民〞似馳約導(dǎo)的能和向,乙功能所決定的。這一點(diǎn),在探索風(fēng)〞開展中是不可無視的。風(fēng)箏給民俗文化帶來的反思,融化的傳承性和由此而產(chǎn)生的惰性,使得民俗文化常常有悸于社會(huì)的開展。尤其是我國,民俗文1屯閱瞄汐祟雅抑俗〞的環(huán)境中,得不至。應(yīng)有的開展,良美并存的琢娜嚴(yán)重。如何減少以至消除這種現(xiàn)象,使民俗文化：鰍撇展的方向、步伐相一致,已是…個(gè)久拖未解的歷史課,、切兮秉、整個(gè)社會(huì)都在高節(jié)奏地?cái)伝?民俗文化與社會(huì)改、蛐謗盾、；民俗文化與社會(huì)改革帶來的人們的物質(zhì)生活方式、菊姨主獺式和社會(huì)生活方式的矛盾,更,〞鋒利。這些矛盾、渤悶良,己迫在眉睫。怎么力、？風(fēng)箏的開展,尤其是濰坊國際、刪來風(fēng)箏的開展,足可引起我們的反思。多掃除坊風(fēng)箏有較長時(shí)期的歷史。濰坊和北京、天津、南通等、多吵鉤全國風(fēng)箏四大產(chǎn)地,據(jù)“濰縣志槁h已載,清代乾隆年〞＠濰坊放風(fēng)箏就比擬普遍,但是由于一直處在自生自滅的自矽診狄狀態(tài),所以直系。本世紀(jì)七十年代未,沒有4T／4大地發(fā)。黨的十一一屆三中全會(huì)以后,在改革開放、發(fā)揚(yáng)地方優(yōu)勢(shì)、淵夕隧濟(jì)中,為了提高知名度,濰坊人在小有名氣的風(fēng)箏蜘。先是1982年到天津參加了全國風(fēng)箏評(píng)比會(huì),接著又參加了1983年在上海組織的中外風(fēng)箏放飛表演,J984年,濰坊市委、市政府發(fā)起和舉辦了第一屆濰坊國際風(fēng)箏會(huì),并將每年的四月一日定為濰坊風(fēng)箏節(jié),由市人民代表大會(huì)通過立法形式給以確認(rèn),使放風(fēng)箏成為人們生活中的大事。他們還圍繞著風(fēng)箏這個(gè)主題,全方位多側(cè)面地進(jìn)行了大量的社會(huì)宣傳工作,風(fēng)箏會(huì)期間邀請(qǐng)大批中外記者到會(huì)采訪,進(jìn)行充分的新聞報(bào)道,有效地?cái)U(kuò)大了風(fēng)箏的影響,增強(qiáng)了人們對(duì)風(fēng)箏的興趣。他們還開辟了一條千里民俗旅游線,使放風(fēng)箏這一民俗活動(dòng)與多種民俗活動(dòng)結(jié)合起來,交映成輝,相得益彰。從1984年至今,濰坊國際風(fēng)箏會(huì)己舉辦六屆,盛況不衰。第一屆就有11個(gè)國家和地區(qū)的17個(gè)代表團(tuán)〔隊(duì)〕參加。第五屆有14個(gè)國家和地區(qū)的22個(gè)代表團(tuán)〔隊(duì)〕參加,并一致推舉濰坊市為“世界風(fēng)箏都〞,為此,國內(nèi)外200多家風(fēng)箏組織和友好單“位發(fā)電發(fā)函祝賀。第六屆期間,成立了第一個(gè)國際風(fēng)箏組織——國際風(fēng)箏聯(lián)合會(huì),總部設(shè)在濰坊。濰坊國際風(fēng)箏會(huì)的奉辦,引起了國內(nèi)廣闊風(fēng)箏愛好者的關(guān)注,引大了人們進(jìn)行風(fēng)箏比賽的愿望。經(jīng)國家體委同意,m36年在舉力、第三屆濰坊國際風(fēng)箏會(huì)的同時(shí),舉辦了第一屆全國風(fēng)箏邀請(qǐng)賽,以后每年一屆,與濰坊國際風(fēng)箏會(huì)同時(shí)舉行。首屆有16個(gè)省、市的代表隊(duì)參賽,有些風(fēng)箏愛好者還自行組隊(duì)遠(yuǎn)涉千里自費(fèi)到濰坊參加比賽,參賽者之眾,是出入意料的。從第二屆開始,鳳箏比賽被國家體委歹〔為國家正式體育比賽工程,制定了第一部?中華人民共和國風(fēng)箏競賽規(guī)程〕。至“第三屆,出現(xiàn)了幾個(gè)省、市爭辦風(fēng)箏比賽的局面。第四屆改為全國風(fēng)箏精英大賽,24個(gè)省、市的風(fēng)箏代表隊(duì)聚集濰坊進(jìn)行角逐。風(fēng)箏原本是一平常的民俗事象,被一些人認(rèn)為是“雕蟲小技〞,不能登大雅之堂。然而,短短幾年的時(shí)間,如果從黨的十一屆三中全會(huì)算起,也只有十年的時(shí)間,卻一“躍開展成為·緲殉木型國際交流活動(dòng)和國家正式比賽工程,其演化進(jìn)程是相當(dāng)驚人的。根本原因是濰坊市政府以全新的觀念看待風(fēng)箏,以極大的熱情給予了高度重視、風(fēng)箏與濰坊的經(jīng)濟(jì)、文比、體育、旅游等結(jié)合起來,大造輿論聲勢(shì),引導(dǎo)人民群眾增強(qiáng)對(duì)風(fēng)箏的興趣,創(chuàng)造了非常有利于風(fēng)箏開展的良好的輿論環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。抽悶緩革化的寂靜狀態(tài),造成了民俗文化與社會(huì)的矛盾,而要使風(fēng)箏得到較快的開展,首先要求人們像對(duì)待風(fēng)箏一樣,、真叼卜砸除“以fI〔foiE宗,以俗為未徽’的傳統(tǒng)文化觀念,、：‘J對(duì)民俗文化種種不正確的認(rèn)識(shí),改攣民俗文化長期碼印隧重視,甚至被壓抑被爿聽的處境,將民俗文化放置在寬松的環(huán)境之中,民俗文化開展得越快,與社會(huì)·,：扣敦越小,對(duì)社會(huì)開展的導(dǎo)向促進(jìn)作用就越大。在這方員意識(shí)、競爭意識(shí)的強(qiáng)化,價(jià)值觀念、道德觀念的演變,、烈蟲簡方式的出現(xiàn),新的風(fēng)氣習(xí)慣的形成等等,都已作了很簸的說明。這是反思之一。由于幾千年的傳承歷史和諸多民俗事象的影響〕不渺鍘帶有一些有悻于時(shí)代的封建迷信色彩和內(nèi)容。這與：、民修鰍良秀并存的現(xiàn)象是相同的。如在風(fēng)箏的題材上,有鬼魂的,也有神靈的,還有反映人們陳規(guī)陋習(xí)的。再如放風(fēng)妻紈有的地方有放“桔祥〞放“福氣〞的習(xí)俗。放風(fēng)箏時(shí)一旦脫；綁涵戰(zhàn)為“福氣〞丟了,“桔祥,,跑了,不吉利,總是千方百計(jì)地找啄來“揀到風(fēng)箏的,認(rèn)為得到了“福氣＼“桔祥臨門＼不肯、、將鳳苔送還、或者在風(fēng)箏上扎個(gè)洞再送還,以示把“福氣＼“吉彬盯來〕有的地方有放、倒霉〞的習(xí)俗,人們把自己的苦惱彩災(zāi)難寫在風(fēng)箏上,風(fēng)箏升空后讓其脫線飄走,以示把乙倒霉〞補(bǔ)充和謀生的手段,是一種簡單的商品生產(chǎn),即“為買而賣〞商品經(jīng)濟(jì)的開展,使風(fēng)箏進(jìn)入了商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的階段,專業(yè)化生產(chǎn)風(fēng)箏的工廠一相繼建立,風(fēng)箏市場(chǎng)迅速擴(kuò)大,僅濰坊市楊家埠,年產(chǎn)風(fēng)箏可達(dá)十萬只以上。風(fēng)箏不僅在國內(nèi)搶手,而且暢銷海外。風(fēng)箏的大量生產(chǎn)帶