第三單元 法律與教化 - 學(xué)生版

法律與教化(90分鐘100分)【命題視點(diǎn)】單元重難點(diǎn)先秦時(shí)期德治與法治的比較,秦漢至明清時(shí)期法律與教化的內(nèi)容及特點(diǎn),近代西方法律制度的基本特征和局限性,宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用,社會(huì)主義精神文明建設(shè)與法制建設(shè)的關(guān)系,等等滾動(dòng)考查點(diǎn)漢代選官制度,英國(guó)文官制度典型情境題2、3、5、6、9、11、13、16第Ⅰ卷(選擇題共45分)一、選擇題(本大題共15小題,每小題3分,共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)1.西漢晚期,孝與廉合并,成為察舉的主要科目。師丹、京房、孟喜等經(jīng)學(xué)家被舉為“孝廉”,不是因?yàn)樗麄冇写竞竦男⑿信c高尚的廉隅,而是因?yàn)樗麄兙ā霸?shī)”“易”。這反映出當(dāng)時(shí)A.官員選拔忽視德行 B.儒家倫理思想強(qiáng)化C.察舉制度形同虛設(shè) D.取士途徑過(guò)于單一2.19世紀(jì)中期,英國(guó)樞密院發(fā)布兩個(gè)規(guī)定:行政機(jī)構(gòu)人員的任命要通過(guò)公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)考試,組建機(jī)構(gòu)主持考試工作;同時(shí),考試要定期舉行并對(duì)考試結(jié)果劃分等級(jí),對(duì)初試合格者進(jìn)行復(fù)試,使考試制度化。這些規(guī)定A.避免了執(zhí)政黨的內(nèi)部沖突 B.加強(qiáng)了國(guó)王的行政權(quán)力C.深受中國(guó)科舉制度的影響 D.表明國(guó)家治理效能提升3.公元前536年,子產(chǎn)把懲治犯罪的刑律鑄在鼎器上,并向全國(guó)老百姓公布,將民眾從來(lái)不曾享受過(guò)的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)和依律抗辯權(quán)賦予民眾,顯著地減少了官民之間的信息不對(duì)稱現(xiàn)象。可見(jiàn),子產(chǎn)鑄刑書(shū)A.沖擊了貴族政治 B.造成了諸侯割據(jù)局面C.加強(qiáng)了君主專制 D.擴(kuò)大了法家思想傳播4.秦朝時(shí)期,官吏在政治活動(dòng)中扮演著法律執(zhí)行者的角色,并將對(duì)律法執(zhí)行不力的行為視為對(duì)君主不忠。在實(shí)際政治運(yùn)作過(guò)程中,他們并不是單純地使用律令條文來(lái)進(jìn)行公正的判決。這一狀況A.導(dǎo)致了焚書(shū)坑儒的出現(xiàn) B.易造成法律被過(guò)度執(zhí)行C.體現(xiàn)了皇帝獨(dú)尊的地位 D.成為秦速亡的主要原因5.有學(xué)者指出,秦政、王莽新政作為采用“法治”和采用“禮教”而失敗的兩極,使東漢開(kāi)始尋求二者更有效的結(jié)合,大大抑制了非理性因素的儒學(xué)開(kāi)始采取更為求實(shí)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。該學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是A.儒學(xué)正統(tǒng)地位確立 B.外儒內(nèi)法的實(shí)行C.法家思想不合時(shí)宜 D.儒法思想的結(jié)合6.唐律規(guī)定,對(duì)于七十歲以上的老人、十五歲以下的幼童,以及有疾病之人,一律不得刑訊,如違反此律例,司法官需要負(fù)刑事責(zé)任。這反映出唐朝A.注重維護(hù)倫理道德 B.社會(huì)矛盾趨向緩和C.遵循重罪輕罰原則 D.治國(guó)理念逐漸成熟7.公元前5世紀(jì),古羅馬貴族在審判案件時(shí)常常濫用職權(quán)、任意曲斷、徇私枉法,致使平民處于艱難的生存境地?！妒~表法》確立了明確的賠償與處罰標(biāo)準(zhǔn),以及法律行為的有效與無(wú)效。由此可知,該法案制定的主要目的是A.規(guī)范社會(huì)秩序 B.保護(hù)平民利益C.維護(hù)封建等級(jí) D.緩和階級(jí)矛盾8.下表所示為13世紀(jì)英國(guó)議會(huì)通過(guò)的一系列法案。這些法案的頒布時(shí)間法案1215年制定《大憲章》,明確了任何人不得拿走任何自由人的馬和車1258年訂立《牛津條例》,承認(rèn)《大憲章》,并把國(guó)家權(quán)力交給由貴族操縱的“15人會(huì)議”1297年簽署《無(wú)同意課稅法》,規(guī)定“凡貢稅或補(bǔ)助金,如未經(jīng)本王國(guó)大主教、主教、伯爵、男爵、騎士、市民及平民中其他自由人之惠然同意,則國(guó)王或其嗣君不得于本王國(guó)內(nèi)征課之”A.標(biāo)志著君主立憲制確立 B.推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.逐漸削弱了國(guó)王的權(quán)力 D.促使議會(huì)制度基本形成9.有學(xué)者指出,19世紀(jì),美國(guó)國(guó)會(huì)在政治生活中大部分時(shí)間占據(jù)主導(dǎo)地位;20世紀(jì)30年代,最高法院幾乎使“新政”陷于癱瘓;20世紀(jì)60年代末至70年代初,以“水門(mén)事件”為標(biāo)志,總統(tǒng)甚至成為“帝王”般的統(tǒng)治者。據(jù)此可知,美國(guó)A.社會(huì)矛盾異常的尖銳 B.面臨權(quán)力失衡的挑戰(zhàn)C.民主共和制遭到破壞 D.受到國(guó)內(nèi)外形勢(shì)影響10.中世紀(jì)歐洲的《教會(huì)法匯要》強(qiáng)調(diào),國(guó)王和皇帝的法令不能違反自然法,不能違反基督教的基本教義,否則基督徒可以不服從;國(guó)王也必須服從自己制定的法令,給臣民作出榜樣。這主要體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歐洲A.教權(quán)高于王權(quán) B.教會(huì)具有教化功能C.君主專制強(qiáng)化 D.法制建設(shè)不斷進(jìn)步11.據(jù)統(tǒng)計(jì),1485~1529年,英國(guó)都鐸王朝從建立至亨利八世解散大中小修道院行將結(jié)束時(shí),首次從國(guó)王那里獲取自治特許狀的城市一共只有13個(gè),而在此之后的一個(gè)世紀(jì)當(dāng)中,這一數(shù)量達(dá)到150個(gè)。這一狀況A.推動(dòng)了宗教改革發(fā)生 B.促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.導(dǎo)致了封建制度瓦解 D.催生了自由平等思想12.1954年憲法的制度架構(gòu)是以人民代表大會(huì)為核心的國(guó)家權(quán)力體系。在這一體系內(nèi),人民代表大會(huì)是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān),其憲法地位高于其他政府機(jī)關(guān),其他政府機(jī)關(guān)由人民代表大會(huì)產(chǎn)生并向它負(fù)責(zé)。這反映出我國(guó)政治的主要特點(diǎn)是A.憲法至上 B.政治協(xié)商 C.人民民主 D.自由平等13.1982年憲法頒行后,隨后的每一次憲法修正都是對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的重大經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題的精準(zhǔn)回應(yīng),其中高度凝聚了當(dāng)代中國(guó)人的智慧,推動(dòng)著我國(guó)現(xiàn)行憲法沿著民主化和科學(xué)化的路徑逐步完善。這表明1982年憲法A.標(biāo)志著我國(guó)法律體系的完備 B.是新時(shí)期治國(guó)安邦的總章程C.推動(dòng)了改革開(kāi)放的順利開(kāi)展 D.體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色14.中國(guó)共產(chǎn)黨十九大報(bào)告指出,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)。下列表格中信息對(duì)應(yīng)正確的是A長(zhǎng)征精神勇于創(chuàng)新、富于進(jìn)取B紅船精神自力更生、艱苦奮斗C焦裕祿精神心中有民、心中有責(zé)D延安精神百折不撓、自強(qiáng)不息15.有學(xué)者強(qiáng)調(diào),在經(jīng)濟(jì)全球化和信息全球化時(shí)代,各種思想價(jià)值觀念交流、碰撞和交鋒日益頻繁,關(guān)系國(guó)家的生存發(fā)展和治亂興衰。只有積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,才能有效抵御西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想文化的滲透。該學(xué)者意在說(shuō)明,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀A.取決于世界形勢(shì)的變化 B.應(yīng)堅(jiān)守文化的民族性C.推動(dòng)了我國(guó)文化的復(fù)興 D.加強(qiáng)了思想道德建設(shè)第Ⅱ卷(非選擇題共55分)二、非選擇題(本大題共4小題,第16題13分,第17題12分,第18題17分,第19題13分,共55分。)16.閱讀材料,完成下列要求。(13分)材料一董仲舒在強(qiáng)調(diào)儒家“忠君”“君權(quán)神授”等思想時(shí)卻刻意忽略君主對(duì)臣民的義務(wù)。程朱理學(xué)將卑幼尊長(zhǎng)之間的責(zé)任畸變?yōu)楸坝讍畏矫鏌o(wú)條件的義務(wù)。父權(quán)的絕對(duì)化無(wú)疑使得君權(quán)絕對(duì)化,經(jīng)過(guò)法律儒家化,等級(jí)思想深入人心,對(duì)自由平等價(jià)值的追求最終近乎破滅,這無(wú)疑成功地實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治者實(shí)行法律儒家化的目的。除此之外,法律儒家化的深層原因則是迫使家族承擔(dān)自我約束和管控責(zé)任,從而更好地維護(hù)中央集權(quán)君主專制。另外,法律儒家化成功地將封建地主階級(jí)牢牢地團(tuán)結(jié)在封建皇權(quán)之下,使他們自發(fā)地維護(hù)其統(tǒng)治。——摘編自楊璽《論中國(guó)古代法律儒家化的歷史必然性》材料二以孔子為主的儒家思想最推崇的就是倫理教化,儒家思想主張德治,孔子認(rèn)為德治禮教能收到“有恥且格”的效果,認(rèn)為在統(tǒng)治方法方面德治比刑罰更好,主張“德主刑輔,禮法并用”。在儒家思想被確立為統(tǒng)治者的官方思想后,德主刑輔成了封建法律的一個(gè)重要特色,德治和法治成為治理國(guó)家的兩個(gè)重要工具,二者缺一不可。在封建社會(huì)中,儒家思想更加注重的是教化人心向善,而不是懲罰作惡之人,德治一直是歷代統(tǒng)治者的重要統(tǒng)治工具,它可以約束所有的民眾來(lái)遵守某種公約。而刑罰只能約束犯罪之人,只能達(dá)到懲罰犯罪的目的,而達(dá)不到教化民眾的目的,不能讓民眾去追求和諧、美滿的生活。儒家的“德主刑輔”思想一直影響了封建時(shí)代的立法、守法、司法及執(zhí)法活動(dòng),是中國(guó)古代封建法律的基本原則?！幾怨鳌稖\析漢代法律儒家化及其現(xiàn)實(shí)意義》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中國(guó)古代法律儒家化的原因。(6分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析中國(guó)古代法律儒家化的影響。(7分)17.閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料下表所示為歐洲歷史上的重要法律。時(shí)間名稱公元前450年左右《十二銅表法》6世紀(jì)《羅馬民法大全》13世紀(jì)《大憲章》1689年《權(quán)利法案》1787年《1787年憲法》1804年《法國(guó)民法典》1871年《德意志帝國(guó)憲法》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),圍繞“西方法律制度”自擬論題,并進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:立論正確,史論結(jié)合;表述成文,敘述完整;邏輯嚴(yán)密,條理清晰。)18.閱讀材料,完成下列要求。(17分)材料一“宋明理學(xué)”把我國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)高峰,理學(xué)家順應(yīng)儒、釋、道三教歸一的趨勢(shì),以儒家禮法、倫理思想為核心,糅合道教萬(wàn)物化生的理論和佛教的思辨哲學(xué),建立了一個(gè)比較精致、圓滑的哲學(xué)思想體系。但宋明理學(xué)所形成的一些傳統(tǒng)也是頑強(qiáng)而多方面的:它既維護(hù)封建統(tǒng)治的“三綱五常”等禮樂(lè)名教,也維系民族文化的“三德五倫”等傳統(tǒng)道德;它既養(yǎng)成了民間重學(xué)和政府重考的傳統(tǒng),也形成了學(xué)而優(yōu)則仕和讀書(shū)至上的觀念;它既促進(jìn)“大一統(tǒng)”觀念的深入人心,也形成了臣民必須絕對(duì)服從君主旨意的愚忠;它既形成了科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案和衡量“正”“偏”“善”“惡”“異端邪說(shuō)”與圣人之言的準(zhǔn)繩,卻也壓抑了其他科學(xué)的發(fā)展……總體而言,宋明理學(xué)既是中華民族的一筆巨大精神財(cái)富,同時(shí),也有其需要摒棄的糟粕。——摘編自田靜《“宋明理學(xué)”對(duì)封建社會(huì)發(fā)展的影響評(píng)析》材料二教會(huì)作為中世紀(jì)西歐最大的封建主,利用各種市場(chǎng)特權(quán)和通行權(quán)將剩余產(chǎn)品販運(yùn)到西歐各地,獲取巨額經(jīng)濟(jì)利益。為了保證占有的土地不受世俗侵犯,教會(huì)修建城堡,建立獨(dú)身制度,與世俗王權(quán)爭(zhēng)奪授職權(quán)?！妒ソ?jīng)》中的原罪論成為其大肆攫取財(cái)富的工具。贖罪祭和贖罪銀在中世紀(jì)表現(xiàn)形式更為多樣。我們看到有土地捐獻(xiàn)、遺產(chǎn)捐贈(zèng)這類信徒自覺(jué)自愿的宗教行為,還有教會(huì)兜售贖罪券、販賣圣徒遺物這類買(mǎi)賣靈魂的行為。為了攫取更多的土地和金銀,教會(huì)甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。教會(huì)并沒(méi)有做到其所提倡的“私有公用”,而是將巨額財(cái)富用于自身?yè)]霍?！幾詣④畿纭段鳉W中世紀(jì)基督教經(jīng)濟(jì)思想》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)價(jià)宋明理學(xué)對(duì)封建社會(huì)發(fā)展的影響。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析中古時(shí)期歐洲教會(huì)統(tǒng)治的特點(diǎn)及其影響。(9分)19.閱讀材料,完成下列要求。(13分)材料下表內(nèi)容是不同時(shí)期我國(guó)憲法對(duì)公民權(quán)利的設(shè)置情況。憲法內(nèi)容1954年憲法將公民權(quán)利和義務(wù)結(jié)合起來(lái)的條文共19條,在政治、經(jīng)濟(jì)、個(gè)人生活、社會(huì)生活等方面都有相對(duì)詳細(xì)具體的規(guī)定1975年憲法大大簡(jiǎn)化了公民權(quán)利,有關(guān)公民權(quán)利的條文僅4條,取消了1954年憲法中關(guān)于公民遷徙自由、科學(xué)研究和文學(xué)文藝創(chuàng)作等自由的規(guī)定,簡(jiǎn)化了選舉權(quán)與被選舉權(quán),甚至取消了公民的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán),并只保護(hù)公民的勞動(dòng)收入1978年憲法將有關(guān)公民權(quán)利的條文增加到10條,恢復(fù)了1954年憲法中公民的宗教信仰自由和受教育權(quán)利等內(nèi)容,并增加了公民對(duì)違法失職的國(guó)家機(jī)關(guān)和事業(yè)單位的工作人員的控告權(quán)與申訴權(quán)1982年憲法有關(guān)公民基本權(quán)利和義務(wù)的條文共24條,較之前幾部憲法增加了禁止非法拘禁和以其他方法非法剝奪或者限制公民的人