2025屆新高考?xì)v史沖刺突破復(fù)習(xí)中國古代的文化交流與傳播

2025屆新高考?xì)v史沖刺突破復(fù)習(xí)

中國古代的文化交流與傳播志存高遠(yuǎn)

胸懷天下中國古代史融合復(fù)習(xí)：

復(fù)習(xí)內(nèi)容準(zhǔn)備：教材、筆記本、教輔、默寫紙、雙色筆

志存高遠(yuǎn)

胸懷天下1、梳理中華文化的發(fā)展歷程，不同時期（王朝）文化發(fā)展和繁榮的表現(xiàn)，原因？2、概括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，特點(diǎn)和價值（包含當(dāng)代價值）。3、中國古代傳統(tǒng)文化主流思想儒學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)、原因和影響？4、古代中外文化交流的表現(xiàn)，理解中華文化的世界意義？5、古代人口遷徙、戰(zhàn)爭、商業(yè)貿(mào)易推動文化傳播和交流的表現(xiàn)、影響？6、古代絲綢之路的歷史價值？7、推動古代文化得以傳承的載體？中國古代學(xué)校教育的特點(diǎn)和影響？志存高遠(yuǎn)

胸懷天下領(lǐng)域遠(yuǎn)古夏商西周春秋戰(zhàn)國

思想－、文化－時空主題一

先秦時期：170萬年前—公元前221年

主干知識整合夏道尊（天）命，殷人尊神，先鬼而后禮，周人尊禮、敬天保民1.春秋：老子和孔子；2.戰(zhàn)國：諸子學(xué)說→百家爭鳴文字：圖畫文字—→古文字階段：甲骨文→金文、銘文或鐘鼎文→大篆1.周公作周禮（禮樂文化）

2.燦爛的青銅文化1.文學(xué)：從《詩經(jīng)》到“楚辭”；2.藝術(shù)：繪畫、音樂等1、（2022山東卷.1)．戰(zhàn)國時期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳?！边@反映其思想特點(diǎn)是A．尚法存禮

B．尊法敬天

C．崇德重法

D．外儒內(nèi)法【命題點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想2、（2021山東卷.1）儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚(yáng)“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者A．文化取向的迥異

B．政治立場的不同C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧

D．生活態(tài)度的差異【命題點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想3、（2020山東卷.1)．戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則

B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范

D．維護(hù)等級秩序的工具山東真題視角志存高遠(yuǎn)

胸懷天下ABD【命題點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想志存高遠(yuǎn)

胸懷天下1、春秋戰(zhàn)國時期，社會劇烈動蕩，為什么會出現(xiàn)思想文化活躍的百家爭鳴局面？（1）社會大變革時代①（社會基礎(chǔ)）社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私學(xué)的興盛，促使階級關(guān)系出現(xiàn)新變化（舊貴族、新興士階層），②（政治環(huán)境）各國統(tǒng)治者出于爭霸需要，爭相招攬人才。士人周游列國，頗受重用；⑵諸子百家形成士人從各自代表的階級階層利益出發(fā)，提出自己的政治社會主張和要求，企圖影響社會現(xiàn)實(shí)；⑶學(xué)術(shù)論戰(zhàn)辯駁各學(xué)說、學(xué)派提出對政治、社會乃至宇宙萬物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭鳴的思想文化繁榮局面。

理解突破志存高遠(yuǎn)

胸懷天下

西周開國之初，周公制禮作樂，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。西周禮樂制度以道德為核心而建立，由此確立了道德在治國理念中的主導(dǎo)地位，這對于中國歷史的發(fā)展方向，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

孔子特別推崇周公，他盛年的時候，“寤寐（wùmèi，醒和睡，指日夜）長存周公之道”，他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā栋速罚┩砟陼r又說：“甚矣，吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公。”（《述而》）孔子之所以崇拜周公，是因?yàn)橹芄讋?chuàng)的那套制度的文明和完美。周孔之后，禮樂教化通行天下，使人修身養(yǎng)性，體悟天道，謙和有禮，威儀有序，這是我國古典“禮樂文化”的內(nèi)涵和意義所在，也是圣人制禮作樂的本意?！抖Y記·樂記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”2、禮樂文化理解突破【解讀】敬天保民思想孕育著人文意識和民本思想。

統(tǒng)治者應(yīng)該尊崇天帝與祖宗的教誨，愛護(hù)天下的百姓，做有德有道之君。既敬重上天，又重視人民的作用。西周統(tǒng)治者從重神觀念向重人觀念轉(zhuǎn)變，對后世“民本”思想產(chǎn)生重大影響（民本思想的淵源）。民本思想是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的思想資源，古代民本思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民再到民貴君輕這樣發(fā)展歷程。民本思想在國家政治制度的發(fā)展及變更之中一直存在并發(fā)揮著重要的影響。其中以儒家民本思想為最主要代表，一般認(rèn)為，儒家民本思想的實(shí)質(zhì)是以宣揚(yáng)民本為手段來維護(hù)統(tǒng)治的思想工具。

敬天保民志存高遠(yuǎn)

胸懷天下例題、（2015山東卷.13）．《尚書·酒誥》云：“人無于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是(

)A．兼愛尚賢

B．主權(quán)在民

C．以民為本

D．道法自然C理解突破【解讀】中國古代的民本思想是儒家思想的重要內(nèi)容，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民本思想，相對于君本（國本）、官本而言，指中國古代的明君、賢臣為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。民本思想源遠(yuǎn)流長，肇始于夏商周時期，發(fā)展于春秋戰(zhàn)國時期，定型于漢代，此后歷朝歷代雖有所演變，然而其思想主旨始終沒有變化。先秦儒學(xué)的民本思想主要體現(xiàn)為孔子的“為政以德”、孟子的“民貴君輕”和荀子的“君舟民水”。民本思想一直是儒家學(xué)派的重要組成部分，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)地位的重要體現(xiàn)。在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會的背景下，中國古代的民本思想仍具有很重要的借鑒意義。人文主義/人文精神：它的核心內(nèi)涵是以“人”為中心，以人為本，強(qiáng)調(diào)和頌揚(yáng)人的價值、人的尊嚴(yán)、人的高貴、人的力量和人的偉大，肯定人性、人的地位，歌頌人的身體、人的思想、人的精神，強(qiáng)調(diào)人的道德，崇尚知識和理性等。該思想是貫穿西方歷史發(fā)展的主流思潮。各個時期人文主義各有側(cè)重，14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興最為突出，是當(dāng)時新興資產(chǎn)階級反封建的社會思潮，也是資產(chǎn)階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。文藝復(fù)興的彼特拉克是最早提出以“人學(xué)”對抗“神學(xué)”，被稱為"人文主義之父，后來的理性主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義都是它的發(fā)展和延續(xù)，影響政治、思想、文化、藝術(shù)等流域，形成許多流派。中國古代也有人文主義思想。志存高遠(yuǎn)

胸懷天下引申：

民本思想與人文意識志存高遠(yuǎn)

胸懷天下時空主題二、封建大一統(tǒng)局面時期的國家制度與社會治理

——秦漢、魏晉、隋唐、宋元、明清

主干知識整合：（學(xué)生自己梳理，落實(shí)）領(lǐng)域基本范疇歷史特征主要史實(shí)文化思想傳統(tǒng)主流思想

宗教、哲學(xué)和史學(xué)

科學(xué)技術(shù)四大發(fā)明與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)的科技

文學(xué)

藝術(shù)文字和書法

繪畫

雕塑

學(xué)校教育

文化交流與社會生活中外文化交流

社會生活

【命題點(diǎn)】宋代傳統(tǒng)觀念的影響【命題點(diǎn)】宋代理學(xué)家的主張山東真題視角志存高遠(yuǎn)

胸懷天下BA3、（2024山東卷.3）.圖1為《宋史·王獵傳》中的相關(guān)記載。王獵的經(jīng)歷反映出宋代

王獵，字得之，長垣人。累應(yīng)進(jìn)士不第，乃治生積錢，既而嘆曰：“此敗吾志也?！毕ひ园啵ǚ职l(fā)）諸親族。慶歷用兵，詔求遺逸，范仲淹薦之，得出身為永興藍(lán)田主簿?！瑼.士人價值取向發(fā)生變化

B.傳統(tǒng)觀念制約階層流動C.商人政治地位得到提高

D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響選官方式4、（2023山東卷.4)北宋理學(xué)家張載認(rèn)為：“封建者，天下之事，分得簡則治之精，不簡則不精，故圣人必以天下分之于人，則事無不治者?！瓰樘煜抡?，奚為紛紛必親天下之事?”這表明張載主張（

）A.擴(kuò)大地方權(quán)力

B.恢復(fù)郡國并行制度C.健全中央機(jī)構(gòu)

D.簡化官員選任程序5、（2015山東卷.38）．（16分）宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。材料一城市與生活材料二生活與觀念（1）分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。（10分）（2）若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料？舉一例說明。（6分）志存高遠(yuǎn)

胸懷天下山東真題視角【命題點(diǎn)】宋代理學(xué)形成的原因總結(jié)1、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與中華傳統(tǒng)文化（1）．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中華文化的延續(xù)力。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文化的綿延不斷，使其具有強(qiáng)大的承受力、愈合力和凝聚力。（2）．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就了中華文化的包容性。（3）中國幅員遼闊，各地的自然條件、社會政治文化多有差異，形成了齊魯文化、吳越文化等區(qū)域文化，使中華文化形成多元結(jié)構(gòu)。隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向周邊擴(kuò)展，中華文化的包容性又促使這些區(qū)域文化漸趨合一。（4）中華民族對域外文化亦能敞開胸懷，揚(yáng)棄吸收。如儒、道等文化通過與佛教文化的交融獲得新的營養(yǎng)，走上了一個更高的層次。（5）．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟造就了中華文化的凝重性。中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)早熟又極具堅(jiān)韌性，這在一定程度上造就了中華文化的早熟性和凝重性。同時，自然經(jīng)濟(jì)的早熟又使文化具有優(yōu)越感，隨著中國封建社會從前期過渡到后期，文化的保守性日益顯現(xiàn)。托古改制的舉措、對上古之治的向往就是真實(shí)寫照。志存高遠(yuǎn)

胸懷天下總結(jié)2、古代商路上中西文化交流的三次高潮時期表現(xiàn)漢朝時期①隨著以漢朝為一端、以羅馬帝國為另一端的海陸絲綢之路的發(fā)展與繁榮，中西文化交流出現(xiàn)了第一次高潮②中國絲綢、冶鐵和水利技術(shù)遠(yuǎn)播中亞、歐洲地區(qū)唐宋元時期①中西文化交流進(jìn)入一個迅猛高漲的新時期②中國的造紙術(shù)、紡織技術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥傳到西方明末清初①伴隨著歐洲傳教士在中國相對自由的活動，歐洲的科技文化在中國傳播使中西文化交流出現(xiàn)第三次高潮②《本草綱目》《天工開物》被譯成多種文字流傳海外③明朝中后期原產(chǎn)于美洲的甘薯、玉米、馬鈴薯、煙草等傳入中國志存高遠(yuǎn)

胸懷天下志存高遠(yuǎn)

胸懷天下

【解讀】三教合一并不是說三教合為一體，而是三教在發(fā)展的過程中，互相借鑒、吸收、融合。具體來說，儒、佛、道經(jīng)歷了由三教并立到三教合一的過程。

從漢代到南北朝時期，是佛教與儒家、道教的磨合期，這一時期佛教與儒、道相沖突，經(jīng)歷了多次“毀滅佛法”的事件。隋唐時期是儒、佛、道三教并立、會通的時代。唐朝自高祖李淵開始，令儒官、僧侶和道士聚一起“三教講論”，之后漸成風(fēng)氣。也正是在這一時期，中國社會形成了“一主兩從”的儒釋道格局——儒家擁有政治上的獨(dú)大勢力，佛道兩教對中國人日常生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。宋代理學(xué)興起，儒家主導(dǎo)社會意識的動能日益強(qiáng)大，三教合一朝儒家傾斜的勢頭也愈明顯。例如，佛教吸收儒家積極入世的主張，道教將羽化升仙的終極目標(biāo)與儒家綱常倫理相結(jié)合等等。1、三教合一例題1．中元節(jié)（農(nóng)歷七月十五日）是中國的祭祖大節(jié)，其歷史悠久，內(nèi)涵豐富。從南北朝到隋唐，形成了儒家嘗秋（緬懷先人慶賀收成）、佛教盂蘭（尊長孝道）、道教中元（天地人和）并行的祭祀活動，這一現(xiàn)象最能反映（

）A．農(nóng)本文化具有強(qiáng)大的凝聚力

B．三教禮儀習(xí)俗不斷融合與世俗化C．外來文化改造中國傳統(tǒng)文化

D．國人特有的倫理道德及文化心理D理解突破總結(jié)3、中國古代學(xué)校教育的特點(diǎn)及影響1．特點(diǎn)(1)古代產(chǎn)生了學(xué)校，教育成為社會專門職能。(2)古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離，具有非生產(chǎn)性。(3)古代學(xué)校教育適應(yīng)古代經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，具有階級性；封建社會的學(xué)校還具有等級性。(4)古代學(xué)校教育適應(yīng)古代思想文化的發(fā)展，表現(xiàn)出道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性。(5)古代學(xué)校教育的初步發(fā)展，尚未形成復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。2．影響(1)政治：推動科舉制發(fā)展，為政府提供后備人才，鞏固了專制皇權(quán)的統(tǒng)治。(2)思想：鞏固了儒家思想的統(tǒng)治地位，凸顯了儒學(xué)的社會教化功能。(3)經(jīng)濟(jì)：推動了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(4)文化：推動了文化的發(fā)展與創(chuàng)新。(5)民族：促進(jìn)了民族交流交融。(6)局限：封建社會后期文化專制導(dǎo)致了教育的僵化，阻礙了社會的進(jìn)步與轉(zhuǎn)型。志存高遠(yuǎn)

胸懷天下

【解讀】西學(xué)東漸分為明末清初和近代二個階段。明末清初的西學(xué)東漸，確切的講應(yīng)該是指文藝復(fù)興時期的西方文化在中國的傳播，他涉及的范圍有天文、歷法、炮術(shù)、物理、水利等應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，為我國的科學(xué)發(fā)展和學(xué)術(shù)研究增添了新的內(nèi)容。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“中國知識線與外國知識線相接觸，晉、唐間的佛學(xué)是第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次?！本唧w說來，第一次是兩漢、魏晉、隋唐時期印度文化的傳人；第二次是明末清初以利瑪竇、湯若望等為代表的歐洲傳教士的東來。第二次的中西文化交流是在西方資本主義經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、宗教改革、文化復(fù)興以及當(dāng)時中國特定歷史背景下產(chǎn)生的?！拔鲗W(xué)”一詞在中國的出現(xiàn)，始于明末，也就是從那時開始有了西學(xué)東漸的活動。中國近代西學(xué)東漸：伴隨近代西方列強(qiáng)對中國侵略，出現(xiàn)一股西方思想文化向中國逐漸傳播的潮流，也是先進(jìn)中國人學(xué)習(xí)西方、探索新知、尋求變革、強(qiáng)國御侮的歷程。經(jīng)歷新思想萌發(fā)、洋務(wù)運(yùn)動興起、維新思想成熟、民主共和興盛、民主科學(xué)高漲和馬克思主義廣泛傳播，從器物到制度到思想文化，有淺入深，由表及里不斷深化的過程，也是中國社會近代化不斷深入的過程。志存高遠(yuǎn)

胸懷天下2、西學(xué)東漸

例題2、（2021·湖南·高考真題）晚清時期，中國人驚奇地發(fā)現(xiàn)西方物理學(xué)揭示的一些原理，與《墨子》記載有相似之處。自秦漢以來幾乎被人遺忘的《墨子》