2025屆新高考?xì)v史沖刺突破復(fù)習(xí)諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)

文明起源約2070約1600771476221約8000距今10000年前3000距今5000年前距今4000年前2000仰韶文化良渚文化紅山文化5000距今7000年前河姆渡文化大汶口文化龍山文化夏朝約470年商朝600余年西周275年1046春秋295年戰(zhàn)國255年20225220207西漢227年東漢195年漢朝422年秦朝14年東周550年周朝約825早期國家1300多年2025屆新高考?xì)v史沖刺突破復(fù)習(xí)

諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)第1課時(shí)列國紛爭與華夏認(rèn)同春秋戰(zhàn)國時(shí)期上承夏商西周中華文明的起源和早期國家發(fā)展，下接秦漢大一統(tǒng)多民族國家的建立與鞏固。1.2春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治、社會(huì)及思想變動(dòng)通過了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》新高考中國古代史一輪復(fù)習(xí)第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)第1課時(shí)列國紛爭與華夏認(rèn)同復(fù)習(xí)方向：1.社會(huì)轉(zhuǎn)型與民族交融：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型，

生產(chǎn)力的發(fā)展---鐵制農(nóng)具、牛耕的推廣--井田制瓦解----確定土地私有政治體制由君主、貴族等級(jí)分權(quán)制走向君主專制、中央集權(quán)和官僚制通過變法改變生產(chǎn)關(guān)系、建立封建政權(quán)歷史由分裂趨于統(tǒng)一華夏族與周邊族群以政治認(rèn)同和文化認(rèn)同為紐帶而日趨融合--華夏認(rèn)同2.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)、政治變動(dòng)對(duì)思想文化的促進(jìn)，百家爭鳴的出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、變化運(yùn)動(dòng)與百家爭鳴的關(guān)系011禮崩樂壞012尊王攘夷013華夏認(rèn)同014道家老子莊子015儒家1孔子016儒家2孟子荀子017法家商鞅變法018法家韓非子019墨家墨子020百家爭鳴021鐵犁牛耕022重農(nóng)抑商023稷下學(xué)宮024王制025士的崛起?？键c(diǎn)涉及教材階段特征春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上重要社會(huì)大變動(dòng)、大變革時(shí)期，也是中國逐步由分裂走向統(tǒng)一，由早期國家向統(tǒng)一多民族中央集權(quán)國家的過渡時(shí)期。大變動(dòng):王室衰微，國家分裂，諸侯紛爭大變革:奴隸制度瓦解，封建制度確立大發(fā)展:經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、文化百花齊放大融合:華夏族與周邊少數(shù)民族大融合(1)經(jīng)濟(jì)上:鐵犁牛耕;大工程;城市發(fā)展。由于鐵犁牛耕的使用，井田制逐步瓦解，土地私有制不斷確立；農(nóng)業(yè)得到發(fā)展，工商業(yè)繁榮，新興階級(jí)（階層）出現(xiàn)，要求進(jìn)行各項(xiàng)變革。(2)政治上:制度建設(shè);局部統(tǒng)一。王室衰微，諸侯紛爭，舊制度不斷瓦解；通過變法運(yùn)動(dòng)，各諸侯國逐步確立君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治。在紛爭中華夏認(rèn)同加強(qiáng)。以中央集權(quán)來代替君主與貴族聯(lián)合執(zhí)政。(3)文化上:學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。由于政治經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，引起思想文化上的重大變化，出現(xiàn)百家爭鳴局面；同時(shí)，文學(xué)、藝術(shù)等方面也得到發(fā)展，如《詩經(jīng)》、“楚辭”等。先秦成為中華文化的奠基時(shí)期。序號(hào)?？键c(diǎn)答題時(shí)間答題次數(shù)分?jǐn)?shù)悟011王室衰微禮崩樂壞012尊王攘夷013華夏認(rèn)同014道家老子莊子015儒家1孔子016儒家2孟子荀子017法家商鞅變法018法家韓非子019墨家墨子020百家爭鳴021鐵犁牛耕022重農(nóng)抑商023稷下學(xué)宮024王制025士的崛起王室衰微:禮樂征伐自天子出禮樂征伐自諸侯出禮樂征伐大夫出禮崩樂壞:是禮的變化是違禮、僭禮、新禮，不是禮的毀滅011思考造成王室衰微、諸侯混戰(zhàn)、禮崩樂壞這個(gè)現(xiàn)象的原因是春秋中后期鐵制農(nóng)具、牛耕逐漸在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中得到推廣，提高了生產(chǎn)力；生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高；農(nóng)民開辟出更多“私田”，不肯“盡力于公田”，諸侯國的“公田”普遍荒蕪?！八教铩弊畛蹩梢圆唤欢?，也沒有一定規(guī)格，不受“公室"的管理、控制，;可以買賣、交換、抵押?！八教铩敝饾u演變成實(shí)際上的私有土地，而且數(shù)量越來越多。為了增加國家收入，各國統(tǒng)治者開始進(jìn)行賦稅制度改革，承認(rèn)土地私有權(quán)，促使了井田制瓦解和封建生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)。奴隸主貴族要向私田收稅，而新興地主階級(jí)需要不斷提高本階層的經(jīng)濟(jì)政治地位，不愿意交稅。新興地主階級(jí)向奴隸主貴族展開奪權(quán)的斗爭，于是“禮樂征伐自諸侯出”“禮樂征伐自大夫出”，最終地主階級(jí)奪權(quán)成功。地主階級(jí)建立封建化政權(quán)的途徑主要是通過變法實(shí)現(xiàn)，變法成為戰(zhàn)國時(shí)期的一股潮流。------摘編自中外歷史綱要上教師用書第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)諸侯混戰(zhàn)王室衰微禮崩樂壞鐵制農(nóng)具牛耕的使用和推廣公田荒蕪私田開拓貴族要征收賦稅地主要提高地位

士的崛起百家爭鳴變法運(yùn)動(dòng)逐步建立君主專制的政治制度社會(huì)轉(zhuǎn)型

“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)”

矛盾激化生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系《諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)》教學(xué)設(shè)計(jì)華寧縣第一中學(xué)陸曉萍何兆明《孟子●告子下》:一不朝，則貶其爵;二不朝，則削其地;三不朝，則六師移之?！边M(jìn)入春秋社會(huì)以后，由于天子與諸侯、卿大夫之間勢(shì)力的此消彼長，西周時(shí)期原來代表貴族階層等級(jí)禮制的束縛力日漸減退，新生勢(shì)力的崛起和政權(quán)的爭奪，使得禮的僭越情況也越來越嚴(yán)重。天子的委曲求全，以及各個(gè)階層貴族地位的浮沉，也使得一些王室或公室的貴族代表感到了天神地衹的不可靠，因此也有意無意的怠慢了西周時(shí)期曾經(jīng)極為嚴(yán)密的禮制。諸侯各國之間戰(zhàn)爭頻仍，王綱解紐，隨著各種新勢(shì)力的崛起，致使原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)幾近崩潰的邊緣，禮制也遭到前所未有的破壞和崩潰，史稱“禮崩樂壞”。“禮崩樂壞”《論語·八佾yì篇》孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”總體來看,春秋是一個(gè)西周傳統(tǒng)政治社會(huì)秩序逐步解體的過渡時(shí)期。就當(dāng)時(shí)人的感受而言,可以“禮崩樂壞”一語蔽之。泛指傳統(tǒng)制度的廣義禮樂固然已無法維持,特指具體典禮儀式的狹義禮樂也在逐步破壞。這是等級(jí)制度瓦解、等級(jí)觀念淡漠帶來的必然結(jié)果。例如按西周禮制,天子舉行宴會(huì)的樂舞規(guī)模為八佾(佾為樂舞編隊(duì)，一佾八人),諸侯可用六佾,大夫只能用四佾。但在春秋后期的魯國,大夫季孫氏居然以“八佾舞于庭”,難怪孔子憤怒地說:“是可忍,孰不.可忍!"1．（2015·山東棗莊·一模）為父母守孝三年是古禮，《論語》中有孔子和學(xué)生宰予對(duì)此的言論。宰予問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。”子曰：“于女（汝）安乎？”曰：“安?！弊釉唬骸坝柚蝗室病?。這體現(xiàn)出孔子強(qiáng)調(diào)的是A．中庸人和B．神本文化C．以德治國 D．孝悌之義2．（2019·河北衡水中學(xué)一模）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家尊禮，主張“為國以禮”；道家“非禮”，認(rèn)為“夫禮者，忠信之薄而亂之首”；法家否定禮治，提倡法治。這從本質(zhì)上反映出當(dāng)時(shí)A．諸侯爭霸，分封秩序開始瓦解 B．思想自由，百家爭鳴局面形成C．禮崩樂壞，需要重建社會(huì)秩序 D．私學(xué)興起，民間思想異?；钴S3．（2020·遼寧葫蘆島·二模）有學(xué)者指出，“天子—諸侯—卿大夫—士”這一封邦建國體制，以卿大夫和士組成的“家”、諸侯的“國”為基礎(chǔ)，這就是后來儒家在東周禮崩樂壞之后，為恢復(fù)西周禮制而重提“齊家治國平天下”，將“家”和“國”放在“天下”之前的重要緣由。這說明A．周王通過諸侯和卿大夫直接控制地方B．先秦時(shí)期禮樂制建立在宗法制基礎(chǔ)上C．諸侯和卿大夫逐步取得了天子的權(quán)威D．儒家產(chǎn)生于恢復(fù)傳統(tǒng)禮制的過程之中答案1—3DCB011王室衰微禮崩樂壞能力訓(xùn)練春秋時(shí)期齊、晉等國為爭當(dāng)霸主而采取的策略?！白鹜酢奔醋鸪缰芡醯臋?quán)威。此一時(shí)期周王雖已無力控制局勢(shì)。但在名義上還是“天下共主”，以“尊王”相號(hào)召，既可維持大局基本穩(wěn)定，促進(jìn)諸侯國間的聯(lián)合，又可為倡導(dǎo)者撈取爭霸的政治資本。周襄王六年(公元前636)，王子帶作亂，襄王出奔。晉文公出兵護(hù)送襄王回王都，殺王子帶，即屬此類行動(dòng)。“攘夷”即抵御夷狄襲入。這一時(shí)期，原屬于周邊地區(qū)的夷狄部族勢(shì)力漸強(qiáng)，乘機(jī)進(jìn)犯內(nèi)地，使周初所封諸侯國的安全受到嚴(yán)重威脅。以“攘夷”為口號(hào)，可驅(qū)逐進(jìn)犯者，使被滅掉的弱國得以復(fù)興，以鞏固和延續(xù)華夏族在中原地區(qū)的主體地位。周惠王十七年(公元前660)，狄人伐衛(wèi)。次年，狄人伐邢。齊桓公均出兵相救，使衛(wèi)、邢二國滅而復(fù)興，即屬此類行動(dòng)。012尊王攘夷中外歷史綱要上教師教學(xué)用書第28頁1．（2021·湖南常德·一模）春秋時(shí)期，有些諸侯以“尊王攘夷”為旗號(hào)，結(jié)為聯(lián)盟，抵抗夷狄（包括秦楚）；楚國國君一直稱王。公元前344年，齊魏“會(huì)徐州相王”；公元前325年，秦惠文王稱王，韓、趙、魏、燕、中山“五國相王”。這說明春秋戰(zhàn)國時(shí)期A．周王仍被尊為天下共主

B．傳統(tǒng)政治秩序走向瓦解C．列國紛爭推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型

D．華夏夷狄對(duì)壘由來已久2．（2021·河北唐山·三模）司馬遷在《史記》中為邊疆少數(shù)民族“尋根問祖”：閩越、甌越是越王勾踐的子孫；匈奴先祖是夏后氏之苗裔；西南滇國是戰(zhàn)國傳說人物莊踽（楚莊王的后代）建立的。這樣，西漢帝國版圖內(nèi)的所有族群彼此都血脈相連。這些記載A．較為真實(shí)的還原了歷史的原貌 B．旨在為漢武帝歌功頌德C．體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的時(shí)代觀念 D．有強(qiáng)烈的尊華攘夷觀念3．（2022·吉林吉林·模擬預(yù)測(cè)）春秋時(shí)期各諸侯國以會(huì)盟形式確立盟主，通過會(huì)盟明確與各方權(quán)利義務(wù)，建立各國的利益交換和平衡機(jī)制。齊桓公以尊王為號(hào)召，以尊禮守信為核心,建立以霸主為核心的列國政治體系。這一現(xiàn)象顯示出春秋時(shí)期A．新生力量日趨多元化 B．中央集權(quán)制度的萌芽C．天子權(quán)力的逐步集中 D．國家政治秩序的重建答案1--3BCD012尊王攘夷能力訓(xùn)練013華夏認(rèn)同華夏民族同源共祖，你中有我、我中有你從春秋到戰(zhàn)國，民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變化。春秋時(shí)期，中原各國因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同；華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。給中原的周邊民族以及與中原王朝有交往的國外民族專門立有《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》《大宛列傳》等，是《史記》的一個(gè)創(chuàng)舉。在司馬遷看來，華夷各民族都同源共祖于黃帝，蠻夷與華夏是你中有我、我中有你的關(guān)系?！妒酚洝酚涊d，顓頊zhuānxū、帝嚳dìkù、唐堯、虞舜等都是黃帝的子孫，春秋時(shí)期吳、越、楚、秦各國雖被中原視為蠻夷，但它們的諸侯王也都是黃帝的后裔?！对酵豕篡`世家》說:“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”《楚世家》說:“楚之先祖出自帝顓頊高陽?！薄秴翘兰摇贩Q吳國始祖太伯是以黃帝后裔后稷為始祖的周太王古公亶父的長子?！肚乇炯o(jì)》載“始小國僻遠(yuǎn)，諸夏賓之”的秦，其始祖大業(yè)也是黃帝之后。即使到漢朝仍被視為蠻夷的匈奴，《匈奴列傳》亦認(rèn)為“其先祖夏后氏之苗裔也”。夷夏之別側(cè)重于不同民族的文明發(fā)展程度，不能說明民族屬性的絕對(duì)分別，在歷史長河中，夷夏各族通常表現(xiàn)出相互同源而又交錯(cuò)發(fā)展的格局。禹“興于西羌”，后卻成華夏族的始祖。周的先世“竄于戎狄之間”，到古公亶父時(shí)才“貶戎狄之俗”?！暗垲呿溨缫帷钡那兀茸娲筚M(fèi)以后“或在中國，或在夷狄”。蠻夷與華夏是你中有我、我中有你的關(guān)系。------《史記》的歷史思維李筆浪(1966—)，湖南漢壽人，西北大學(xué)圖書館副研究館員，主要從事古籍文獻(xiàn)整理與圖書館學(xué)研究013華夏認(rèn)同華夏民族同源共祖，你中有我、我中有你1．（2017·全國·高考真題）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公爽于燕，都薊（今北京）。分封制（）A．推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同 B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C．實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制 D．確立了貴族世襲特權(quán)2．（2022·河北·模擬預(yù)測(cè)）漢成《史記》納“四夷傳”（四夷，是古籍對(duì)中土以外，四方各族之泛稱，即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱）于“七十列傳”之中，將蠻夷民族史作為內(nèi)傳，視作通史的一個(gè)組成部分。這體現(xiàn)了A．史學(xué)撰寫方式的創(chuàng)新 B．家國同構(gòu)的基本理念C．宗法分封制度的瓦解 D．華夏民族的心理認(rèn)同3．（2022·山東濰坊·二模）戰(zhàn)國時(shí)期，道家學(xué)派衍生出了吸收儒、墨、陰陽等學(xué)派思想的黃老之學(xué)；韓非子借鑒了儒家的三綱，吸收了道家的君人南面之術(shù)；《呂氏春秋》融合了各家之長，是雜家學(xué)派的代表作品。上述現(xiàn)象（）A．體現(xiàn)了華夏認(rèn)同觀念不斷增強(qiáng)B．反映了分裂中孕育統(tǒng)一的趨勢(shì)C．表明了社會(huì)各階層間流動(dòng)加速D．適應(yīng)了統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的需要答案1--3ADB013華夏認(rèn)同能力訓(xùn)練春秋戰(zhàn)國時(shí)期上承夏商西周中華文明的起源和早期發(fā)展，下接秦漢大一統(tǒng)多民族國家的建立，既是西周制度崩潰瓦解的階段，也是奠定秦漢統(tǒng)一多民族國家建立基礎(chǔ)的階段；“早期國家”的解體與新的國家形態(tài)與治理模式的逐漸形成。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“劇變”是這一時(shí)期最顯著的特征———政治上奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變；經(jīng)濟(jì)上生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的劇變；思想文化上諸子百家的應(yīng)變?！傲袊姞幣c華夏認(rèn)同”,是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，列國紛爭在打破氏族組織的過程中促進(jìn)了華夏認(rèn)同,帶來了民族關(guān)系的發(fā)展。周天子“天下共主”的地位喪失后，諸侯紛爭。民族進(jìn)一步交融，華夏族發(fā)展壯大。列國紛爭、五霸七雄帶來了社會(huì)的動(dòng)蕩，有造成人民生活困難、痛苦的一面，也有促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型；社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型，政治體制由君主、貴族等級(jí)分權(quán)制走向君主專制、中央集權(quán)和官僚制，歷史也由分裂趨于統(tǒng)一；戰(zhàn)爭、遷徙、貿(mào)易、和親使戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同，同源共祖觀念得到發(fā)展，你中有我、我中有你，奠定了成熟國家的民族基礎(chǔ)?？偨Y(jié)列國紛爭與華夏認(rèn)同個(gè)人命運(yùn)+國家命運(yùn)材料：諸子的思想不是憑空