【馬克思主義基本原理與傳統(tǒng)文化結(jié)合的路徑探究（論文）4000字】

馬克思主義基本原理與傳統(tǒng)文化結(jié)合的路徑探究目錄TOC\o"1-2"\h\u29841馬克思主義基本原理與傳統(tǒng)文化結(jié)合的路徑探究 132114一、馬克思思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系 110116（一）“以人民為中心”的民本思想 131836（二）馬克思主義“文化”思想 324861（二）現(xiàn)實意義 313225二、馬克思基本原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的路徑 431112（一）堅定馬克思主義科學信仰 428566（二）學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典 430176（三）基于文化自信的馬克思主義中國化 411093參考文獻： 5摘要：馬克思曾說過，思考人的生命形式及其科學分析總是與實際進化的方向不同。這個想法是從現(xiàn)實開始的，所以它是進化過程完成的結(jié)果而開始的。傳統(tǒng)文化不僅是一個民族在經(jīng)歷了悠久的歷史后，慢慢累積的精神品質(zhì)，更是一個民族生生不息的源泉所在。習近平總書記以中華文明為基礎(chǔ)并用馬克思主義的觀點、立場、方法，在不斷的實踐中形成了習近平傳統(tǒng)文化。本文研究了習近平總書記對于馬克思思想和傳統(tǒng)文化結(jié)合的民本思想和生態(tài)思想，分析其現(xiàn)實意義，并且以當代青年為對象，研究對其宣揚馬克思基本原理及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體方法。關(guān)鍵詞：馬克思主義；傳統(tǒng)文化；民本思想；中醫(yī)藥文化一、馬克思思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系（一）“以人民為中心”的民本思想民本思想的經(jīng)典表述最早出自于2200年前西漢時期的《尚書·五子之歌》，即“民為邦本，本固邦寧”。在中國百家學說中，利民、富民幾乎是各家的共識。道家老子雖然批判社會文明，但是他不反對富民，主張“我無事，而民自富”（《道德經(jīng)》）的民本思想。墨子向往一個國家富強、財政充足、社會和平、人民幸福美滿的理想社會，主張“諸加費不加民利者，圣王弗為”（《墨子·節(jié)用》）。法家雖然是春秋中國時代的當權(quán)派，但他們從國家利益的角度考慮，同樣看到了富民、利民的必要性，作為法家代表作的《管子》有著豐富的富民思想。儒家作為統(tǒng)治中國封建社會千年的思想最為重視富民利民，孔子說“因民之利而利之”才可以做到“惠而不費”；亞圣孟子還提出了特別的措施，他說“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也”（《孟子·盡心上》）。馬克思說過，統(tǒng)治階級的思想是所有時代的主流思想。人民的思想原本是為封建社會服務(wù)的，是作為維持封建統(tǒng)治階級的意識形態(tài)而存在的。其本質(zhì)是懼怕人民有“載舟”和“覆舟”的力量，并不是真正關(guān)心人民本身。而馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的辯證唯物主義與歷史唯物主義哲學，借用物理學上的“合力”概念，假設(shè)人類社會的前進方向，最終是由全體社會成員——特別是以前一直被忽略了的、占社會絕大多數(shù)的勞動人民，他們的各種意志、實踐所產(chǎn)生的合力來確定的，在人類歷史的發(fā)展過程中，他們明白了，歷史的發(fā)展并不取決于那一少部分的英雄人物的想法，在《神圣家族》中，他批判了傳統(tǒng)的偏見，并將其原因明確的指了出來。恩格斯發(fā)表于19世紀80年代的哲學著作—《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中提出，個別英雄或者觀念不是推動歷史發(fā)展的原因，人民可以創(chuàng)造物質(zhì)財富，也可以創(chuàng)造精神財富，在這個人類社會發(fā)展的這一幕歷史大劇中，人民群眾既是劇中人，又是劇作者，人類活動和歷史最終是由人們的創(chuàng)造性活動決定的。馬克思主義以歷史唯物主義哲學為基礎(chǔ)，構(gòu)建起了全新的群眾史觀，徹底批判、否定了英雄史觀，第一次科學地確立了人民群眾是推動歷史不斷前進的主體所在，是會在國家的制度中反映出來的，這才是民主政治制度，人民的存在造就了國家的存在，而不是人民為國家而存在，這就是現(xiàn)代民主與古代人民思想的根本區(qū)別。習近平總書記繼承、摒棄、回顧了中國傳統(tǒng)“人類學思想”和馬克思主義理論，塑造了習近平傳統(tǒng)文化觀中的“以人民為中心”的思想，具體在這幾個部分可以看出來：第一，它是一個全面性的，以人民為中心作為政府工作的根本行政理念，有利于推進政府職能的轉(zhuǎn)變，增加政府的服務(wù)意識，以此來保證和堅守執(zhí)政為民的思想，維護人民群眾的政治權(quán)益；從本質(zhì)上講，它要求全民共享改革發(fā)展成果，要求實施精準扶貧、消除區(qū)域性整體貧困；文化建設(shè)的根本是以人民為中心，它促進了為人和由人的文化發(fā)展，讓人們分享文化的成果。第二，它具有開創(chuàng)性，因為以人為本的方法使我們超越了以上帝、物品、金錢、權(quán)力和政府為中心的思維模式。有利于廣大人民群眾思想觀念上的解放，有助于重建以人為中心，推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。第三，它具有前瞻性，以人為本的方法，基于人類歷史發(fā)展的規(guī)律，從現(xiàn)在開始，以深遠的歷史眼光展望未來，尋求一種現(xiàn)實的方式，將社會主義的初始階段轉(zhuǎn)變?yōu)樗腥俗杂珊驼w發(fā)展的最終目標。（二）馬克思主義“文化”思想文化來源于人的活動中，馬克思指出，“通過生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”人在改造自然的過程中，就開始了創(chuàng)造文化的活動。在人與人的交往中，隨著交流得越來越深入密切，文化就誕生在交流的過程中。馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判>序言》指出：“人們的社會存在決定人們的意識?！辈煌纳鐣a(chǎn)發(fā)展的條件，對于文化的發(fā)展軌跡的影響也是不同的。歷史是由人創(chuàng)造出來的，但是人沒有辦法憑空，毫無根據(jù)地創(chuàng)造歷史，文化同樣也是如此，人根據(jù)在實踐中所得到的經(jīng)驗，創(chuàng)造文化。文化反映著社會發(fā)展進步，但是，文化又不能做到與社會的發(fā)展實時更新，完全同步，有時候會有一些滯后。恩格斯指出，“馬克思主義的整個世界觀不是教義，而是方法”文化在歷史長期的積淀中，不斷地的凝練自己的內(nèi)涵，不斷地吸收人類活動中的經(jīng)驗，不斷地接納人類的思想中有價值的東西來豐富和發(fā)展自己。社會生產(chǎn)力的發(fā)展推動著文化的進步和發(fā)展，反之，文化也反作用于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，文化可以滲入進社會的各個環(huán)節(jié)中去，在滲透的過程中推動他們不斷地的進步發(fā)展，這種滲透為中國傳統(tǒng)文化乃至中醫(yī)藥文化融入提供了可能。（二）現(xiàn)實意義習近平從中華傳統(tǒng)文化中汲取精華，結(jié)合馬克思基本原理，用于解決當今社會人與人、人與國家、國家與國家以及人與自然的關(guān)系，顯示出了傳統(tǒng)文化的強大力量，極大的增強了民族文化自信。眾所周知，中華文明在世界上是文明唯一未曾中斷的文明，這不但與中國有著悠久歷史和輝煌文化直接相關(guān)，也與中華民族在歷史上一直保持著高度的文化自信有關(guān)。從歷史上看，華夏文明與周邊少數(shù)民族文化乃至周邊國家相比可謂一枝獨秀，早在先秦時期，作為“中國”“華夏”這樣的稱呼就是文明的代表。在世界歷史上民族同化有兩種：自然同化和強制同化。例如，阿拉伯帝國在其軍事擴張中推行伊斯蘭文化屬于強制同化。而在中國卻是自然同化，過去在中央高地占主導地位的少數(shù)民族，如鮮卑族、蒙古族和滿族，盡管是軍事勝利者和政治統(tǒng)治者。仍然不得不甘居文化上的小學生，學習中華文化來治理國家，并最終被中國文化所同化，這體現(xiàn)了中華民族和平的特性和強大的中華文化軟實力。二、馬克思基本原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的路徑（一）堅定馬克思主義科學信仰信仰決定了生活的方向。年輕人是否科學地相信馬克思主義的理論，因為年輕人要么對馬克思主義理論非常的信任，要么懷疑它，截然不同的態(tài)度將直接關(guān)系到青年的根本價值立場。信仰問題的重要性，從馬克思主義經(jīng)典作家直到習近平總書記，均十分重視，反復強調(diào)青年學習馬克思主義理論。一是要對馬克思主義的理論體系有一定的了解，科學、正確地認識馬克思主義的基本理論、思想本質(zhì)、方法體系和歷史命運的科學體系。二是對馬克思主義理論的思想有所了解，如唯物主義、辯證法、認識論、歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學、科學社會主義、政黨結(jié)構(gòu)等，熟悉其中包含的科學思想方法，鞏固馬克思主義理論教學的基礎(chǔ)。第三，在學習過程中，我們必須誠實地遵循科學知識，以真理的精神追求真理，力戒教條主義和實用主義的態(tài)度學習馬克思主義理論。（二）學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中國傳統(tǒng)文化博大精深，古典文化比比皆是，中國文化是最深厚的文化軟實力。年輕人要學習偉大的中國傳統(tǒng)文化。從卷帙浩繁的經(jīng)典中學習領(lǐng)會蘊藏其中的思想精華和文化精髓，青年汲取傳統(tǒng)文化中的豐厚道德倫理規(guī)范、精神價值追求和哲學智慧等精髓，不斷豐富青年的精神文化生活，提升文化修養(yǎng)，提升青年的文化格局和品格。在偉大的新征程中運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷教育青年、激勵青年、提振青年，引導他們科學校準人生方向，將青年個人理想與國家發(fā)展需求有機結(jié)合，增強青年為民族復興接續(xù)奮斗的信心和動力，引導青年要有文化自信，將其文化的自覺性引出來，鼓勵青年做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、踐行者和弘揚者。（三）基于文化自信的馬克思主義中國化培養(yǎng)文化自信與馬克思主義的中國化發(fā)展有著密切的關(guān)系。此外，在馬克思主義中國化過程中，其內(nèi)涵之豐富、過程之復雜，亦反映了我們民族文化自信的創(chuàng)造與光輝，因此，要在這一點上，我們必須在馬克思主義中國化進程中，不斷加強與加強民族自信心的建設(shè)與培育。因此，在我國，各級各類工作和技術(shù)人才中，必須明確其所肩負的社會建設(shè)與國家建設(shè)任務(wù)。作為我國職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)的重要載體，教育工作者應(yīng)該意識到，教育是馬克思主義中國化發(fā)展的基礎(chǔ)和推動力，必須強化教育引導的有效性和適切性，保證馬克思主義中國化進程得到更充分的保障。特別是在構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟、構(gòu)建人類命運共同體這一大背景下，發(fā)展馬克思主義的中國化過程中，必須不斷地向中國注入新的、靈活的文化自信的內(nèi)涵與實踐方式，為二者的融合與依存提供了強大的推動力。最后，通過中國馬克思主義的發(fā)展，豐富文化自信的內(nèi)涵，并通過文化自信的培育，與相應(yīng)的建設(shè)工作同步進行，從而推動馬克思主義在未來的道路上走得更穩(wěn)。參考文獻：[1]于陽,武小堉.論中華傳統(tǒng)文化馬克思主義的融通[J].法制博覽,2019(25):2.[2]何歡歡.馬