【馬克思主義基本原理與傳統(tǒng)文化結(jié)合的路徑探究（論文）4000字】

馬克思主義基本原理與傳統(tǒng)文化結(jié)合的路徑探究目錄TOC\o"1-2"\h\u29841馬克思主義基本原理與傳統(tǒng)文化結(jié)合的路徑探究 132114一、馬克思思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系 110116（一）“以人民為中心”的民本思想 131836（二）馬克思主義“文化”思想 324861（二）現(xiàn)實(shí)意義 313225二、馬克思基本原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的路徑 431112（一）堅(jiān)定馬克思主義科學(xué)信仰 428566（二）學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典 430176（三）基于文化自信的馬克思主義中國(guó)化 411093參考文獻(xiàn)： 5摘要：馬克思曾說(shuō)過(guò)，思考人的生命形式及其科學(xué)分析總是與實(shí)際進(jìn)化的方向不同。這個(gè)想法是從現(xiàn)實(shí)開(kāi)始的，所以它是進(jìn)化過(guò)程完成的結(jié)果而開(kāi)始的。傳統(tǒng)文化不僅是一個(gè)民族在經(jīng)歷了悠久的歷史后，慢慢累積的精神品質(zhì)，更是一個(gè)民族生生不息的源泉所在。習(xí)近平總書(shū)記以中華文明為基礎(chǔ)并用馬克思主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法，在不斷的實(shí)踐中形成了習(xí)近平傳統(tǒng)文化。本文研究了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于馬克思思想和傳統(tǒng)文化結(jié)合的民本思想和生態(tài)思想，分析其現(xiàn)實(shí)意義，并且以當(dāng)代青年為對(duì)象，研究對(duì)其宣揚(yáng)馬克思基本原理及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體方法。關(guān)鍵詞：馬克思主義；傳統(tǒng)文化；民本思想；中醫(yī)藥文化一、馬克思思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系（一）“以人民為中心”的民本思想民本思想的經(jīng)典表述最早出自于2200年前西漢時(shí)期的《尚書(shū)·五子之歌》，即“民為邦本，本固邦寧”。在中國(guó)百家學(xué)說(shuō)中，利民、富民幾乎是各家的共識(shí)。道家老子雖然批判社會(huì)文明，但是他不反對(duì)富民，主張“我無(wú)事，而民自富”（《道德經(jīng)》）的民本思想。墨子向往一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)、財(cái)政充足、社會(huì)和平、人民幸福美滿的理想社會(huì)，主張“諸加費(fèi)不加民利者，圣王弗為”（《墨子·節(jié)用》）。法家雖然是春秋中國(guó)時(shí)代的當(dāng)權(quán)派，但他們從國(guó)家利益的角度考慮，同樣看到了富民、利民的必要性，作為法家代表作的《管子》有著豐富的富民思想。儒家作為統(tǒng)治中國(guó)封建社會(huì)千年的思想最為重視富民利民，孔子說(shuō)“因民之利而利之”才可以做到“惠而不費(fèi)”；亞圣孟子還提出了特別的措施，他說(shuō)“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也”（《孟子·盡心上》）。馬克思說(shuō)過(guò)，統(tǒng)治階級(jí)的思想是所有時(shí)代的主流思想。人民的思想原本是為封建社會(huì)服務(wù)的，是作為維持封建統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)而存在的。其本質(zhì)是懼怕人民有“載舟”和“覆舟”的力量，并不是真正關(guān)心人民本身。而馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的辯證唯物主義與歷史唯物主義哲學(xué)，借用物理學(xué)上的“合力”概念，假設(shè)人類社會(huì)的前進(jìn)方向，最終是由全體社會(huì)成員——特別是以前一直被忽略了的、占社會(huì)絕大多數(shù)的勞動(dòng)人民，他們的各種意志、實(shí)踐所產(chǎn)生的合力來(lái)確定的，在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中，他們明白了，歷史的發(fā)展并不取決于那一少部分的英雄人物的想法，在《神圣家族》中，他批判了傳統(tǒng)的偏見(jiàn)，并將其原因明確的指了出來(lái)。恩格斯發(fā)表于19世紀(jì)80年代的哲學(xué)著作—《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出，個(gè)別英雄或者觀念不是推動(dòng)歷史發(fā)展的原因，人民可以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也可以創(chuàng)造精神財(cái)富，在這個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的這一幕歷史大劇中，人民群眾既是劇中人，又是劇作者，人類活動(dòng)和歷史最終是由人們的創(chuàng)造性活動(dòng)決定的。馬克思主義以歷史唯物主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，構(gòu)建起了全新的群眾史觀，徹底批判、否定了英雄史觀，第一次科學(xué)地確立了人民群眾是推動(dòng)歷史不斷前進(jìn)的主體所在，是會(huì)在國(guó)家的制度中反映出來(lái)的，這才是民主政治制度，人民的存在造就了國(guó)家的存在，而不是人民為國(guó)家而存在，這就是現(xiàn)代民主與古代人民思想的根本區(qū)別。習(xí)近平總書(shū)記繼承、摒棄、回顧了中國(guó)傳統(tǒng)“人類學(xué)思想”和馬克思主義理論，塑造了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀中的“以人民為中心”的思想，具體在這幾個(gè)部分可以看出來(lái)：第一，它是一個(gè)全面性的，以人民為中心作為政府工作的根本行政理念，有利于推進(jìn)政府職能的轉(zhuǎn)變，增加政府的服務(wù)意識(shí)，以此來(lái)保證和堅(jiān)守執(zhí)政為民的思想，維護(hù)人民群眾的政治權(quán)益；從本質(zhì)上講，它要求全民共享改革發(fā)展成果，要求實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、消除區(qū)域性整體貧困；文化建設(shè)的根本是以人民為中心，它促進(jìn)了為人和由人的文化發(fā)展，讓人們分享文化的成果。第二，它具有開(kāi)創(chuàng)性，因?yàn)橐匀藶楸镜姆椒ㄊ刮覀兂搅艘陨系?、物品、金錢(qián)、權(quán)力和政府為中心的思維模式。有利于廣大人民群眾思想觀念上的解放，有助于重建以人為中心，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。第三，它具有前瞻性，以人為本的方法，基于人類歷史發(fā)展的規(guī)律，從現(xiàn)在開(kāi)始，以深遠(yuǎn)的歷史眼光展望未來(lái)，尋求一種現(xiàn)實(shí)的方式，將社會(huì)主義的初始階段轉(zhuǎn)變?yōu)樗腥俗杂珊驼w發(fā)展的最終目標(biāo)。（二）馬克思主義“文化”思想文化來(lái)源于人的活動(dòng)中，馬克思指出，“通過(guò)生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”人在改造自然的過(guò)程中，就開(kāi)始了創(chuàng)造文化的活動(dòng)。在人與人的交往中，隨著交流得越來(lái)越深入密切，文化就誕生在交流的過(guò)程中。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》指出：“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”不同的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的條件，對(duì)于文化的發(fā)展軌跡的影響也是不同的。歷史是由人創(chuàng)造出來(lái)的，但是人沒(méi)有辦法憑空，毫無(wú)根據(jù)地創(chuàng)造歷史，文化同樣也是如此，人根據(jù)在實(shí)踐中所得到的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造文化。文化反映著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，但是，文化又不能做到與社會(huì)的發(fā)展實(shí)時(shí)更新，完全同步，有時(shí)候會(huì)有一些滯后。恩格斯指出，“馬克思主義的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”文化在歷史長(zhǎng)期的積淀中，不斷地的凝練自己的內(nèi)涵，不斷地吸收人類活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)，不斷地接納人類的思想中有價(jià)值的東西來(lái)豐富和發(fā)展自己。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著文化的進(jìn)步和發(fā)展，反之，文化也反作用于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，文化可以滲入進(jìn)社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，在滲透的過(guò)程中推動(dòng)他們不斷地的進(jìn)步發(fā)展，這種滲透為中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至中醫(yī)藥文化融入提供了可能。（二）現(xiàn)實(shí)意義習(xí)近平從中華傳統(tǒng)文化中汲取精華，結(jié)合馬克思基本原理，用于解決當(dāng)今社會(huì)人與人、人與國(guó)家、國(guó)家與國(guó)家以及人與自然的關(guān)系，顯示出了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量，極大的增強(qiáng)了民族文化自信。眾所周知，中華文明在世界上是文明唯一未曾中斷的文明，這不但與中國(guó)有著悠久歷史和輝煌文化直接相關(guān)，也與中華民族在歷史上一直保持著高度的文化自信有關(guān)。從歷史上看，華夏文明與周邊少數(shù)民族文化乃至周邊國(guó)家相比可謂一枝獨(dú)秀，早在先秦時(shí)期，作為“中國(guó)”“華夏”這樣的稱呼就是文明的代表。在世界歷史上民族同化有兩種：自然同化和強(qiáng)制同化。例如，阿拉伯帝國(guó)在其軍事擴(kuò)張中推行伊斯蘭文化屬于強(qiáng)制同化。而在中國(guó)卻是自然同化，過(guò)去在中央高地占主導(dǎo)地位的少數(shù)民族，如鮮卑族、蒙古族和滿族，盡管是軍事勝利者和政治統(tǒng)治者。仍然不得不甘居文化上的小學(xué)生，學(xué)習(xí)中華文化來(lái)治理國(guó)家，并最終被中國(guó)文化所同化，這體現(xiàn)了中華民族和平的特性和強(qiáng)大的中華文化軟實(shí)力。二、馬克思基本原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的路徑（一）堅(jiān)定馬克思主義科學(xué)信仰信仰決定了生活的方向。年輕人是否科學(xué)地相信馬克思主義的理論，因?yàn)槟贻p人要么對(duì)馬克思主義理論非常的信任，要么懷疑它，截然不同的態(tài)度將直接關(guān)系到青年的根本價(jià)值立場(chǎng)。信仰問(wèn)題的重要性，從馬克思主義經(jīng)典作家直到習(xí)近平總書(shū)記，均十分重視，反復(fù)強(qiáng)調(diào)青年學(xué)習(xí)馬克思主義理論。一是要對(duì)馬克思主義的理論體系有一定的了解，科學(xué)、正確地認(rèn)識(shí)馬克思主義的基本理論、思想本質(zhì)、方法體系和歷史命運(yùn)的科學(xué)體系。二是對(duì)馬克思主義理論的思想有所了解，如唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、政黨結(jié)構(gòu)等，熟悉其中包含的科學(xué)思想方法，鞏固馬克思主義理論教學(xué)的基礎(chǔ)。第三，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們必須誠(chéng)實(shí)地遵循科學(xué)知識(shí)，以真理的精神追求真理，力戒教條主義和實(shí)用主義的態(tài)度學(xué)習(xí)馬克思主義理論。（二）學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，古典文化比比皆是，中國(guó)文化是最深厚的文化軟實(shí)力。年輕人要學(xué)習(xí)偉大的中國(guó)傳統(tǒng)文化。從卷帙浩繁的經(jīng)典中學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)藏其中的思想精華和文化精髓，青年汲取傳統(tǒng)文化中的豐厚道德倫理規(guī)范、精神價(jià)值追求和哲學(xué)智慧等精髓，不斷豐富青年的精神文化生活，提升文化修養(yǎng)，提升青年的文化格局和品格。在偉大的新征程中運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷教育青年、激勵(lì)青年、提振青年，引導(dǎo)他們科學(xué)校準(zhǔn)人生方向，將青年個(gè)人理想與國(guó)家發(fā)展需求有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)青年為民族復(fù)興接續(xù)奮斗的信心和動(dòng)力，引導(dǎo)青年要有文化自信，將其文化的自覺(jué)性引出來(lái)，鼓勵(lì)青年做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、踐行者和弘揚(yáng)者。（三）基于文化自信的馬克思主義中國(guó)化培養(yǎng)文化自信與馬克思主義的中國(guó)化發(fā)展有著密切的關(guān)系。此外，在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，其內(nèi)涵之豐富、過(guò)程之復(fù)雜，亦反映了我們民族文化自信的創(chuàng)造與光輝，因此，要在這一點(diǎn)上，我們必須在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，不斷加強(qiáng)與加強(qiáng)民族自信心的建設(shè)與培育。因此，在我國(guó)，各級(jí)各類工作和技術(shù)人才中，必須明確其所肩負(fù)的社會(huì)建設(shè)與國(guó)家建設(shè)任務(wù)。作為我國(guó)職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)的重要載體，教育工作者應(yīng)該意識(shí)到，教育是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的基礎(chǔ)和推動(dòng)力，必須強(qiáng)化教育引導(dǎo)的有效性和適切性，保證馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程得到更充分的保障。特別是在構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一大背景下，發(fā)展馬克思主義的中國(guó)化過(guò)程中，必須不斷地向中國(guó)注入新的、靈活的文化自信的內(nèi)涵與實(shí)踐方式，為二者的融合與依存提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力。最后，通過(guò)中國(guó)馬克思主義的發(fā)展，豐富文化自信的內(nèi)涵，并通過(guò)文化自信的培育，與相應(yīng)的建設(shè)工作同步進(jìn)行，從而推動(dòng)馬克思主義在未來(lái)的道路上走得更穩(wěn)。參考文獻(xiàn)：[1]于陽(yáng),武小堉.論中華傳統(tǒng)文化馬克思主義的融通[J].法制博覽,2019(25):2.[2]何歡歡.馬