《放鶴亭記》新課講知課件3

放鶴亭記

——蘇軾醉翁亭陶然亭愛晚亭湖心亭中國四大名亭作者介紹

蘇軾（1037－1101），字子瞻，號東坡居士，世稱“蘇東坡”。眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。蘇軾在文學(xué)藝術(shù)方面堪稱全才，散文詩詞書法都獨具風(fēng)格，自成一家。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽修并稱“歐蘇”；詩清新豪健，與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，對后代很有影響，與辛棄疾并稱“蘇辛”；書法擅長行楷，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”；繪畫喜作枯木怪石，開創(chuàng)湖州畫派。詩文有《東坡七集》等，詞有《東坡樂府》。

蘇軾因為反對新法，在自己的詩文表露了對新政的不滿，遭到李定、舒亶（dǎn）、何正臣彈劾，被扣以莫須有的罪名抓進(jìn)烏臺，一關(guān)就是4個月。當(dāng)時蘇軾認(rèn)定自己必死無疑。因宋朝有不殺士大夫的慣例，以及眾人的營救，使得蘇軾免于一死，被貶為黃州團(tuán)練副使。

烏臺詩案烏臺詩案，是蘇軾一次死里逃生的殘酷經(jīng)歷，是蘇軾人生的一大轉(zhuǎn)折。蘇軾一生的政治悲劇就是從“烏臺詩案”開始。但他的文學(xué)創(chuàng)作走入豁然開朗的境界也是在經(jīng)歷烏臺詩案之后，烏臺詩案對蘇軾的影響使得眾多名篇杰作跨越時空，流傳千古。（注：烏臺，指的是御史臺，是專任彈劾百官的中央機(jī)關(guān)。漢代時御史臺外柏樹上有很多烏鴉，所以人稱御史臺為“烏臺”，也戲指御史們都是烏鴉嘴。）

蘇軾的一生升沉不定，備歷險難。他有經(jīng)世濟(jì)民的抱負(fù)，有獨立的政治見解，耿直敢言，黑白分明，內(nèi)外如一，而生活于派系傾軋嚴(yán)重，朝政反復(fù)無常的北宋后期，仍要激流勇進(jìn)，卓然自立，這就不能不蒙受政治風(fēng)險，因而既不見容于元豐，又不得志于元祐，更受挫折于紹圣，蘇軾的悲劇是時代的悲劇?！拔恼略髅_(dá)”，在舊時代，蘇軾政治上的失敗，卻也成就了他文學(xué)上的成功。

教學(xué)目的:1、文章寫酒、狀鶴、作歌表達(dá)作者什么思想。

2、了解文中所涉及的歷史典故。

3、積累文言知識。教學(xué)重點難點:

領(lǐng)悟作者的思想感情。

1、初讀課文，掃清文字障礙，梳理行文思路。

亭得名由來－隱居之樂－放鶴招鶴歌（寫鶴－寫隱者－寫感慨）

2、合作疏通文意，積累文言知識。

熙寧十年秋，彭城大水，云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓，升高而望，得異境焉，作亭于其上。

熙寧十年的秋天，彭城發(fā)大水。云龍山人張君的茅屋被大水淹沒了半個門扉那么高。第二年春天，大水退去，張君把家搬到原來住處的東邊，東山的山腳下。他登上高處四下張望，發(fā)現(xiàn)了一個奇異的地方，就在那上面建了一座亭子。

彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)；獨缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色，風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。

彭城的山勢，岡巒峰嶺四周圍繞，成了一個圈，隱隱約約像個大環(huán)一樣，只缺西邊一面，而山人所建之亭，正好沖著那個缺口處。春夏之交，草木連天；秋冬時節(jié)，月光雪景，望去千里一色；風(fēng)雨陰晴之間，俯視仰觀，景色變化無窮。

山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮則傃東山而歸，故名之曰“放鶴亭”。

山人有兩只鶴，非常馴服而且善于飛翔。早晨，山人就望著西山的缺口把它們放出去，聽任它們飛到什么地方。它們有時站在山田里，有時飛翔在云天外，傍晚，它們就向著東山飛回來，所以給亭子起名叫“放鶴亭”。

適1、適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然（到……去）

2、貧賤有此女，始適還家門（女子出嫁）

3、處分適兄意，那得自任專（順從，適合）

4、適當(dāng)其缺（恰好）

5、適為虞人逐（剛才，剛剛）

6、發(fā)閭左適戍漁陽九百人（同“謫”，被流放）7、未足喻其樂且適也（滿足）

郡守蘇軾，時從賓佐僚吏，往見山人，飲酒于斯亭而樂之。挹山人而告之曰：“子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也。

郡守蘇軾時常帶著幕友和下屬，去看望山人，在這座亭子上喝酒，感到很快樂。蘇軾為山人斟了杯酒并且告訴他說：“您知道隱居的快樂嗎？即使是朝南坐的君主，也不能跟他交換。

《易》曰：‘鳴鶴在陰，其子和之?！对姟吩唬胡Q鳴于九皋，聲聞于天。蓋其為物，清遠(yuǎn)閑放，超然于塵垢之外?！兑捉?jīng)》上說：‘老鶴在北邊鳴叫，它的小鶴也會應(yīng)和它?！对娊?jīng)》上說：‘鶴在深澤中鳴叫，聲音在天上都可聽到。大概鶴作為一種動物，清高悠閑，超出在塵世之外。

故《易》、《詩》人以比賢人君子、隱德之士。狎而玩之，宜若有益而無損者，然衛(wèi)懿公好鶴則亡其國。

所以《易經(jīng)》和《詩經(jīng)》的作者拿它與賢人君子、有德的隱士相比。跟它親近并賞玩它，應(yīng)當(dāng)是有好處而無害處的。然而，衛(wèi)懿公愛好鶴卻使得自己的國家滅亡。

周公作《酒誥》，衛(wèi)武公作《抑》戒，以為荒惑敗亂，無若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。周公寫了一篇主張戒酒的《酒誥》，衛(wèi)武公寫了篇警戒人不要沉湎于酒的《抑》詩，都認(rèn)為使人放縱迷亂、使政事敗壞混亂沒有比酒更嚴(yán)重的了；可是劉伶、阮籍這些人卻因此保全他們的本性，而且名聲傳到后世。

嗟夫！南面之君，雖清遠(yuǎn)閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也。”

唉！做君主，即使是清高閑散像鶴那樣的事物，尚且不能愛好；如果愛好它，就會使國家滅亡。然而，在山林間隱居的人，即使像酒這樣使人放縱迷亂、使政事敗壞混亂的事物，愛好它尚且不能成為禍害，何況愛好鶴呢？以此看來，國君和隱士的快樂是不可以放在一起講的?！?/p>

古人言：“玩物喪志”，過于沉迷所玩賞的事物就會喪失積極進(jìn)取的壯志。春秋時期衛(wèi)懿公好鶴而亡國，可說是玩物喪志的典型。衛(wèi)懿公愛好養(yǎng)鶴，如癡如迷，不恤國政。他把鶴編隊起名，由專人訓(xùn)練它們鳴叫，訓(xùn)練和樂舞蹈。他還把鶴封有品位，供給俸祿，上等的供給與大夫一樣的俸糧，養(yǎng)鶴訓(xùn)鶴的人也均加官進(jìn)爵。每逢出游，其鶴也分班隨從，前呼后擁，有的鶴還乘有豪華的轎車。

衛(wèi)懿公玩物喪志

周惠王十七年，北狄人聚兩萬騎兵向南進(jìn)犯，直逼朝歌。衛(wèi)人不愿作戰(zhàn)：“讓您的鶴去吧，它們級別比我們高，工資比我們多，像保家衛(wèi)國這么重要的工作，當(dāng)然該它們干！”懿公親自披掛帶領(lǐng)將士北上迎戰(zhàn)，到了熒澤(朝歌北)又中了北狄的埋伏，很快就全軍覆沒，衛(wèi)懿公被砍成肉泥。

竹林七賢：魏末晉初七位名士，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸，放曠不羈，蔑視禮法，常于竹林之下，酣歌縱酒，世謂竹林七賢。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。

他經(jīng)常乘鹿車，手里抱著一壺酒，命仆人提著鋤頭跟在車子的后面跑，并說道：如果我醉死了，便就地把我埋葬了。他嗜酒如命，放浪形骸由此可見。劉伶嘗醉與俗人相忤，其人攘袂奮拳而往。伶徐曰：“雞肋不足以安尊拳?！逼淙诵Χ埂?。劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈(kūn)衣。諸君何為入我裈中？”

阮籍嗜烈酒、善彈琴，喝酒彈琴往往復(fù)長嘯，得意時忽卻形骸，甚至即刻睡去。魏晉時代失去了阮籍，整個時代將會黯然失色；有了阮籍，魏晉時代才能讓人神思遐往，不停追逐。籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。

山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作放鶴招鶴之歌曰：鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，宛將集兮！忽何所見，矯然而復(fù)擊。獨終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。

山人聽了我的話，高興地笑著說：“有這樣的道理??！”于是，我作放鶴和招鶴的歌，說“鶴飛去呀飛向西山的缺口，高飛而下望啊選擇合適的住所。轉(zhuǎn)身收起翅膀，好像要止息??！忽然看到什么，又堅勁地拍打翅膀拍擊長空飛云。整天獨自徘徊在溪澗之間山谷之間，嘴啄青苔，腳踏白石。

鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留。

鶴歸來啊，回到東山的北面。那下邊有個人啊，頭戴道帽，足登草鞋，身穿葛衣，正在坐著彈琴。他親自種田養(yǎng)活自己啊，把那剩余的糧食喂你。歸來吧！歸來吧！西山不能夠長久停留?！?/p>

鶴立雞群閑云野鶴焚琴煮鶴梅妻鶴子

1、請舉出帶鶴的成語，談?wù)勀闼斫獾您Q。2、文中如何描寫鶴？鶴有什么特點？天地之間，無拘無束，自由往來。3、文中鶴與隱者如何聯(lián)系起來？蓋其為物，清遠(yuǎn)閑放，超然于塵垢之外。故《易》、《詩》人以比賢人君子、隱德之士。鶴無拘無束、任意翱游，人逍遙自在，悠然閑適。4、儒家對隱士什么態(tài)度？

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭Ｖ羷t行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣?！?/p>

蘇軾對隱者以及隱者生活所持的態(tài)度？為什么這樣呢？“飲酒于斯亭而樂之”“隱居之樂，雖南面之君，未可與易也”。蘇軾對隱者的態(tài)度——欣羨。