死亡文化與生死教育學(xué)習(xí)通超星期末考試答案章節(jié)答案2024年

死亡文化與生死教育學(xué)習(xí)通超星期末考試章節(jié)答案2024年在居喪輔導(dǎo)中,做一名好的聽眾比做一名好的勸導(dǎo)者更加重要。

答案:對居喪輔導(dǎo)者應(yīng)該利用一切時機(jī)或措施協(xié)助喪親者表達(dá)內(nèi)心的悲痛情緒。

答案:對協(xié)助喪親者辦理喪事,也有悲傷輔導(dǎo)的意義在里面。這些意義主要包括

答案:親朋好友聚在一起,向悲傷者表達(dá)關(guān)懷與愛,提供支持與幫助。;幫助悲傷者接受“死者已逝”的事實。;給與悲傷者表達(dá)內(nèi)心悲痛的機(jī)會。;肯定死者在社會中的地位與影響,這可以幫助悲傷者宣泄內(nèi)心的悲痛。悲傷輔導(dǎo)的一個重要內(nèi)容是協(xié)助處理實際問題。但輔導(dǎo)者并不是所有事都可以做。下面輔導(dǎo)者不能做的事是

答案:幫助喪親者賣房和遷居,以遠(yuǎn)離傷心之地協(xié)助喪親者表達(dá)悲傷情緒是居喪輔導(dǎo)的一個重要內(nèi)容。以下不應(yīng)該做的是

答案:協(xié)助喪親者追隨逝者而去所有的悲傷都是壞事。

答案:錯鼓勵還處在劇痛期的悲傷者做任何重大改變生活的決定都是不應(yīng)該的。

答案:對悲傷輔導(dǎo)要遵循的原則有:

答案:強(qiáng)化死亡的真實感;鼓勵悲傷者適度地表達(dá)悲傷情緒;幫助悲傷者適度地處理依附情結(jié);區(qū)分“正常的”與“病態(tài)的”的悲傷行為以下悲傷輔導(dǎo)做法中錯誤的是

答案:為了減輕喪親者的悲傷,告訴喪親者:“死者可能只是去旅行,也許你好好睡一覺,等你醒來,他可能就回來了?！币韵聦σ粋€失去母親的十歲小男孩所說的話中,從悲傷輔導(dǎo)的角度來看,正確的是:

答案:這對你來說一定很難面對,我會和你一起面對這件不幸的事。對喪親者來,否認(rèn)死亡或死亡的意義,常會導(dǎo)致延長、不健康的哀慟以及偶而有病理學(xué)的哀慟出現(xiàn)。

答案:對悲傷輔導(dǎo)要鼓勵喪親者努力適應(yīng)一個已逝親人不存在的新環(huán)境,擺脫失落的心境。這需要輔導(dǎo)者做的事包括

答案:鼓勵喪親者調(diào)整自我的概念,以接受現(xiàn)實,樂觀地對待生活;鼓勵喪親者樹立信心,相信自己一個人也能承擔(dān)起生活的重任。;鼓勵喪親者面對現(xiàn)實,接納自己的角色轉(zhuǎn)換。;鼓勵喪親者承擔(dān)起以前由死者所擔(dān)負(fù)的任務(wù)對于一個失去妻子的痛苦無以復(fù)加的男人,悲傷輔導(dǎo)的正確做法應(yīng)該是

答案:鼓勵其體驗這種痛苦,并以適當(dāng)形式表達(dá)出來終極目標(biāo)是協(xié)助生者處理與逝者之間因為失落而引發(fā)的各種情緒困擾并完成未竟事務(wù)。

答案:對美國精神科醫(yī)生沃登認(rèn)為,悲傷輔導(dǎo)的目標(biāo)有以下幾個,它們是

答案:增加失落的現(xiàn)實感。;協(xié)助當(dāng)事人處理已表達(dá)的或潛在的情感。;協(xié)助當(dāng)事人克服失落后再適應(yīng)過程中的障礙。;鼓勵當(dāng)事人向逝者告別,以健康的方式,并坦然地重新將感情投注在新的關(guān)系里。沃登所說的“增加失落的現(xiàn)實感”的意思是指

答案:通過悲傷輔導(dǎo),讓喪親者接納親人已逝的事實。幫助他們承認(rèn)這不是錯覺,也不是夢幻。協(xié)助喪親者“哭出來”,把內(nèi)在的悲傷情緒發(fā)泄出來,可以達(dá)到悲傷輔導(dǎo)的哪個目標(biāo)?

答案:協(xié)助當(dāng)事人處理已表達(dá)的或潛在的情感。根據(jù)依附理論,悲傷輔導(dǎo)就是要幫助喪親者走出因依附關(guān)系被斬斷而造成的情感困境。

答案:對能夠說明悲傷輔導(dǎo)的重要性和原理的理論是

答案:情感依附理論;疾病理論;哀悼理論為什么要進(jìn)行悲傷輔導(dǎo)

答案:悲傷對人體來說一種嚴(yán)重負(fù)面情緒反應(yīng),對人體會造成一定的傷害。悲傷輔導(dǎo)就相當(dāng)于對喪親者這種負(fù)面情緒的一種治療。病態(tài)的悲傷是指在悲傷過程中,由于某些因素使喪親者的神經(jīng)功能受到損傷而導(dǎo)致無法繼續(xù)悲傷,致使悲傷無法完成。

答案:錯麻木或者震驚通常是喪親者得知失去親人的最初反應(yīng)。

答案:對美國精神醫(yī)師帕克把人的悲傷過程分為若干階段,這些階段包括

答案:麻木;渴望;頹廢;復(fù)元病態(tài)的悲傷大體上可以分為

答案:長期的悲傷;過度的悲傷;延遲的悲傷;掩飾的悲傷帕克認(rèn)為,喪親者常到死者去過的地方,珍惜死者用過的東西,反復(fù)回憶死者生前所做的事。好象他們這樣做,就可以發(fā)現(xiàn)以前有什么地方做的不對,現(xiàn)在應(yīng)該糾正過來。這通常屬于悲傷過程的哪個階段。

答案:渴望安樂死是讓病人在死亡方式之間進(jìn)行選擇而不是在生與死之間進(jìn)行選擇。

答案:對對安樂死的所有疑慮其實都來自對生命的矛盾態(tài)度。

答案:對以下看法中不能支持安樂死的觀點有

答案:病人一旦死亡,就失去獲得新的有效治療方法的機(jī)會。安樂死之所以引發(fā)激烈爭議,根本原因在于安樂死是一個主動結(jié)束人類個體生命的行為。

答案:對以下屬于主持安樂死的觀點有

答案:安樂死不是讓病人在生與死之間做出選擇,而是在如何死,在好死與壞死之間做出選擇。;醫(yī)學(xué)的目的不僅是救人生命,也應(yīng)該幫助病人解除痛苦和安詳死亡。;安樂死不是為了結(jié)束一個人的生命,而是為了解除一個人的痛苦。以下屬于反對安樂死的觀點有

答案:醫(yī)生關(guān)于病人處于終末期的診斷不能保證百分之百地正確。;希波克拉底傳統(tǒng)認(rèn)為醫(yī)生只能救助生命,而不能傷害病人。;結(jié)束一個人的生命總是錯誤的行為。;結(jié)束一個人的生命是對上帝的僭越。安樂死最主要的反對者來自

答案:生命神圣論者世界上第二個安樂死合法化的國家是比利時

答案:對二戰(zhàn)后美國的安樂死運(yùn)動分成兩個階段,這兩個階段分別是

答案:死亡權(quán)利運(yùn)動階段;尊嚴(yán)死亡運(yùn)動階段以下支持安樂死的人士有

答案:蘇格拉底;休謨;弗蘭西斯﹒培根常被視為美國安樂死運(yùn)動起點的事件是

答案:勃林格男嬰事件美國歷史上第一個讓醫(yī)助自殺合法的州是

答案:俄勒岡州主動安樂死和被動安樂死的區(qū)別在于是否由病人主動申請了安樂死。

答案:錯下面屬于非自愿安樂死的有

答案:患者有表達(dá)意愿的能力,但是由病人家屬表達(dá)的安樂死。;患者有表達(dá)意愿的能力而未自愿表達(dá)或明確表達(dá),而由他人代為表達(dá)的安樂死;患者失去了表達(dá)意愿的能力或失去了正確表達(dá)意愿的能力,而由他人決定對其施行安樂死的安樂死;患者尚未具備表達(dá)意愿的能力,而由他人決定對其施行安樂死的安樂死被稱為醫(yī)助自殺的安樂死情形是指

答案:由患者自己申請,但在醫(yī)生的幫助下病人自己實施的安樂死。安樂死的實施者必須是

答案:醫(yī)務(wù)人員安樂死(Euthanasia)這個詞源于希臘文,意思是"幸福"地死亡,主要強(qiáng)調(diào)加速一個人的死亡,以減少死亡過程中的痛苦。

答案:對安樂死與安寧療護(hù)的區(qū)別是

答案:兩者解除病人痛苦的措施不同實施安樂死的目的必須是

答案:幫助病人解除痛苦安寧療護(hù)不刻意延長病人的生命,也不加速病人的死亡。

答案:對安寧療護(hù)給我們的重要啟示有

答案:安寧療護(hù)促使我們了解,醫(yī)學(xué)能夠做什么,不能做什么,令我們懂得醫(yī)學(xué)是有局限性的,而不是萬能的。;安寧療護(hù)使我們對我們?nèi)松Y(jié)局形成一個正確態(tài)度:坦然面對,寧靜終結(jié)。對安寧療護(hù)的價值與意義的描述最準(zhǔn)確的是

答案:安寧療護(hù)尊重了臨終病人的生命與尊嚴(yán),是醫(yī)學(xué)人道主義的重要發(fā)展。為癌癥病人止痛應(yīng)該嚴(yán)格按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)使用經(jīng)過科學(xué)驗證的止痛方法。民間未經(jīng)科學(xué)實驗證實的止痛方法嚴(yán)禁使用。

答案:錯對病人進(jìn)行照顧與悲傷輔導(dǎo)的要點有

答案:幫助家屬緩解壓力,強(qiáng)調(diào)他們并不能為疾病負(fù)責(zé)。;幫助家屬接納病人將要逝去的現(xiàn)實。安寧療護(hù)要做的工作有

答案:減輕臨終者的病痛,也就是軀體的照顧。;對臨終者的心理治療,也就是緩解臨終者的恐懼、壓抑心理,充分肯定自己。;對臨終者進(jìn)行靈性照顧。;對病人家屬進(jìn)行照顧與悲傷輔導(dǎo)。關(guān)于對臨終者的靈性照顧,以下說法中正確的是

答案:文化程度比較低的臨終病人所堅持的民俗信仰其實能夠有效地慰藉他們的靈性。生命神圣論的根本觀點是強(qiáng)調(diào)生命具有重大價值,不可隨意殺戮和放棄。

答案:對醫(yī)學(xué)模式是一個理論概念,是是人們對健康與疾病的根本觀點。

答案:對安寧療護(hù)的理論基礎(chǔ)有

答案:關(guān)于醫(yī)學(xué)模式的理論;生命神圣論、生命質(zhì)量論、生命價值論;關(guān)于醫(yī)學(xué)目的的理論安寧療護(hù)以醫(yī)學(xué)模式為理論基礎(chǔ)的意義在于

答案:強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)要把病人作為一個整體人來關(guān)心,讓病人在生理上無痛,在心理上受到安慰,在社會關(guān)系方面得到良好調(diào)適,在靈性需求上得到滿足人口老齡化是指60歲以上的老年人口在總?cè)丝谥械谋壤^10%,或65歲以上的老年人口在總?cè)丝谥械谋壤^7%。

答案:對之所以說安寧療護(hù)優(yōu)化了人的死亡方式是因為

答案:生物醫(yī)學(xué)模式下堅持對病人治療到底的做法,常常讓病人受盡折磨。;是否接受安寧療護(hù)服務(wù),不是在搶救生命與放棄生命之間進(jìn)行選擇,而是在痛苦死亡與安詳無痛苦死亡之間進(jìn)行選擇。;盡全力治療的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)主張使得病人沒有機(jī)會與家人共享生離死別的時刻。下面說法中錯誤的是

答案:今天導(dǎo)致人類死亡的疾病主要是傳染病,因此傳染病患者是最需要安寧療護(hù)的群體。臨終病人的心理會嚴(yán)格按照心理發(fā)展五階段論所揭示的那樣發(fā)展,依次經(jīng)歷各個發(fā)展階段。

答案:錯對臨終病人心理發(fā)展五階段論認(rèn)識正確的是

答案:這一理論并不完美,也不太可能適用于所有文化。;并非所有病人都經(jīng)歷了這五個發(fā)展階段。臨終病人心理發(fā)展五階段論的最重要意義是

答案:該研究引導(dǎo)人們開始認(rèn)真考慮臨終病人的生命質(zhì)量以及他們的心理感受和心理需求。臨終病人心理發(fā)展五階段論的提出者是

答案:庫布勒·羅斯安寧療護(hù)注重護(hù)理而非治療。

答案:對對于診斷明確的臨終病人來說,治療徒勞無功而且常常會對病人產(chǎn)生傷害。

答案:錯安寧療護(hù)是對哪一種現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念的反叛?

答案:戰(zhàn)勝死亡1967年,圣﹒克里斯多弗安寧療護(hù)院在倫敦成立,掀起了現(xiàn)代臨終關(guān)懷運(yùn)動。

答案:對世界上第一名以改善生命垂危者生活質(zhì)量為己任的當(dāng)代醫(yī)生是西塞莉·桑德斯。

答案:對以下屬于中國的安寧療護(hù)機(jī)構(gòu)有

答案:南匯護(hù)理院;馬楷醫(yī)院安寧療護(hù)病房;松堂醫(yī)院;圣﹒克里斯多弗安寧療護(hù)院現(xiàn)代安寧療護(hù)的奠基人和倡導(dǎo)者是

答案:英國的西塞莉·桑德斯博士現(xiàn)代安寧療護(hù)的思想起源于美國

答案:錯安寧療護(hù)實施全隊照顧,安寧療護(hù)的團(tuán)隊成員有

答案:醫(yī)生;護(hù)士;心理咨詢師;社會工作者安寧療護(hù)的照顧對象有

答案:終末期病人;終末期病人的家屬Hospice的原意是指

答案:宗教團(tuán)體為朝圣者開辦的中途驛站安寧療護(hù)強(qiáng)調(diào)“四全照顧”理念,這是指

答案:全人、全家、全程、全隊現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不可能改變?nèi)祟惿谋厮佬悦\(yùn)。

答案:對尊嚴(yán)死亡理念的啟示有

答案:尊嚴(yán)死亡理念讓我們懂得了死亡有好死和壞死,我們應(yīng)該選擇好死;醫(yī)學(xué)不應(yīng)只是簡單地追求人的生存或者存在,而是必須要問:“這是什么樣的生存?這是怎樣的一種存在?”;醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展并不意味著只要在醫(yī)學(xué)上能做到的,就是對病人應(yīng)該做的以下對尊嚴(yán)死亡理解錯誤的是

答案:尊嚴(yán)死亡理念貶低了醫(yī)學(xué)技術(shù)在美國“尊嚴(yán)死亡”在1990年代已經(jīng)從理念變成了一種社會運(yùn)動。

答案:對以下屬于尊嚴(yán)死亡理念所產(chǎn)生的影響的是

答案:姑息治療的出現(xiàn);安寧療護(hù)的推廣;生前預(yù)囑的流行;不對臨終病人采取強(qiáng)制心肺復(fù)蘇和其他搶救措施的做法逐漸被認(rèn)可家屬的下列做法中符合尊嚴(yán)死亡理念的是

答案:按照病人所留生前預(yù)囑,不對終末期病人行心肺復(fù)蘇;對惡性腫瘤晚期病人不進(jìn)行放療和化療,只進(jìn)行舒緩醫(yī)療研究表明,醫(yī)生通常都知道對于終末期病人來說,尊嚴(yán)死亡是更好的選擇,但是他們通常都不那么做。根本原因是

答案:技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使得醫(yī)學(xué)及其從業(yè)者有了一種特殊利益,而這種利益很可能同病人的利益相沖突以下超出了尊嚴(yán)死亡理念的做法是

答案:敦促病人接受死亡而不是治療終末期病人是即將死亡的人,不再擁有道德主體地位。

答案:錯尊嚴(yán)死亡的理念鼓勵病人家屬、親友與病人進(jìn)行交流。

答案:對尊嚴(yán)死亡的倫理意蘊(yùn)有

答案:尊嚴(yán)死亡的理念明確肯定了終末期病人具有與常人一樣的道德主體地位,擁有與常人一樣的人格與尊嚴(yán);尊嚴(yán)死亡的理念提醒人們,終末期病人并非一個被塵封的世界,而是有自己的價值需求。滿足其價值需求,尊重他們作為生命主體的尊嚴(yán),可以實現(xiàn)生死兩安“尊嚴(yán)死亡”是一種普遍的哲學(xué)。

答案:對1990年世界衛(wèi)生組織提出了緩和醫(yī)療三原則,它們是

答案:重視生命并承認(rèn)死亡是一種正常過程;既不加速,也不延后死亡;提供解除臨終痛苦和不適的辦法與尊嚴(yán)死亡真正有關(guān)系的要素有

答案:病人死亡的時候有沒有痛苦;病人的意愿是否受到了尊重;病人有沒有接納死亡;病人死亡時家屬是否在身邊以下不符合尊嚴(yán)死亡理念的是

答案:對終末期病人實施侵入性治療以下不符合尊嚴(yán)死亡含義的是

答案:延遲死亡在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)情境中,讓人享有尊嚴(yán),就是在醫(yī)學(xué)行動中將這個人視為目的,而不是僅僅視為工具或手段。

答案:對康德認(rèn)為,“人,……都自在地作為目的而實存著,他不單純是這個或那個意志所隨意使用的工具。在他的一切行為中,不論對于自己還是對其他有理性的東西,在任何時候都必須被當(dāng)作目的?！薄白栽诘刈鳛槟康摹钡暮x有哪些

答案:任何個體其本身就是有價值的;任何人都有個人的生活目的與幸福追求;一個人的生活目的和幸福追求應(yīng)該受到尊重;一個人的欲望、需求應(yīng)該努力給予滿足現(xiàn)代社會尊嚴(yán)思想的最重要來源是

答案:康德的尊嚴(yán)思想在中國傳統(tǒng)文化中,人們把尊嚴(yán)與個人的人格相聯(lián)系,把尊嚴(yán)理解為一種高貴的人格。以下不符合這種尊嚴(yán)觀念的是

答案:人在任何時候都必須被當(dāng)作目的尊嚴(yán)死亡議題最先出現(xiàn)在中國。

答案:錯可能涉及尊嚴(yán)死亡議題的情景有

答案:一位長期處于植物人狀態(tài)的病人使用鼻飼管維持營養(yǎng);一位癌癥晚期在重癥監(jiān)護(hù)室內(nèi)正在使用呼吸機(jī)終末期病人沒有有效治療方法而且生存期很短,一般不超過

答案:6個月尊嚴(yán)死亡這個議題的提出與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中哪種醫(yī)學(xué)技術(shù)的使用有密切關(guān)系

答案:生命維持療法自殺就是毀掉一種價值,毀掉一種意義。因此自殺是錯誤的。

答案:對生命屬于個人所有,個人對生命擁有處置權(quán),他人無權(quán)干預(yù)。

答案:錯關(guān)于《易經(jīng)》中“天地之大德曰生”的理解正確的有

答案:天地最大的美德就是創(chuàng)造生命和保存生命;中國向來有重生的文化傳統(tǒng),這是符合天地大德的;只有堅決反對自殺才符合天地大德以下說法中錯誤的是

答案:活著是一種權(quán)利,而不是一種義務(wù)能夠識別自殺征兆是自殺干預(yù)和自殺預(yù)防工作的重要基礎(chǔ)。

答案:對以下關(guān)于自殺的觀念中正確的是

答案:大部分自殺者都曾有過明顯的直接或間接的求助信息;有相當(dāng)多的人都曾有過一次或多次自殺念頭以下關(guān)于自殺的觀念中錯誤的是

答案:學(xué)業(yè)問題是青少年學(xué)生自殺的主要原因;對有自殺危險的人不能提及自殺關(guān)于是否應(yīng)該與有自殺傾向的人談?wù)撟詺?下面看法中錯誤的是

答案:與有自殺傾向的人談?wù)撟詺?會勾起其自殺的愿望具有自殺傾向的人可能會吐露一些線索,或是暗示他們的嚴(yán)重問題,或是以某種形式尋求幫助。這就是自殺征兆。

答案:對自殺意志堅決的人以及沖動型自殺者很少表現(xiàn)自殺征兆。

答案:對能夠明確識別的自殺征兆主要集中在自殺者的哪些心理發(fā)展階段

答案:心理矛盾沖突階段;自殺者的心理平靜階段自殺征兆的具體表現(xiàn)可以從自殺者的哪些方面得到描述

答案:語言;情緒;行為;綜合方面理智型自殺者通常會做一些自殺前的準(zhǔn)備工作。

答案:對一般來說,自殺動機(jī)的形成常常源于自殺者遇到一個難以解決的矛盾或沖突。

答案:對從發(fā)展過程來講,自殺心理的三個發(fā)展過程是

答案:自殺動機(jī)的形成階段;心理矛盾沖突階段;自殺者的心理平靜階段選擇自殺的方式、時間、地點,并以他認(rèn)為合適的方式與自己認(rèn)為重要的人告別等行為表現(xiàn)屬于自殺者的哪一個心理發(fā)展階段

答案:自殺者的心理平靜階段目前我國大學(xué)生自殺率高于美國大學(xué)生自殺率。

答案:錯以下關(guān)于我國大學(xué)生自殺現(xiàn)狀的描述,錯誤的是

答案:我國大學(xué)生自殺問題已經(jīng)無需社會關(guān)注和干預(yù)研究表明,父母離異或者單親家庭是青少年自殺的風(fēng)險因素之一。

答案:對以下關(guān)于有自殺傾向的青少年特征的描述,正確的有

答案:有未能及時解決的心理問題的青少年自殺傾向大;家庭存在危機(jī)的青少年自殺傾向大;學(xué)業(yè)壓力大的青少年自殺傾向大;有外控個性的青少年自殺傾向大研究表明,自殺的青少年中精神疾病的患病率大約為60%。其中患病率最高的精神疾病是

答案:抑郁癥一項調(diào)查顯示,百分之二十自殺者曾經(jīng)有過自殺的紀(jì)錄,其中更有百分之三十五是用同一方法自盡的。這說明

答案:有過往自殺紀(jì)錄的青少年容易自殺。“人比人,氣死人”說的就是人們在相互比較中體驗到了相對剝奪感或者相對貧困感。當(dāng)相對剝奪感或者相對貧困感太強(qiáng)、壓力太大的時候,有人會用自殺來解決。

答案:對在我國,用精神疾病來解釋自殺原因,只適用于一小部分自殺者,而不能解釋全部自殺現(xiàn)象。

答案:對張杰教授和晉軍教授所提出的導(dǎo)致自殺的不協(xié)調(diào)壓力包括

答案:不同價值觀的沖突;現(xiàn)實與愿望之間的沖突;相對剝奪或相對貧困;應(yīng)對危機(jī)的技能缺乏當(dāng)理想很豐滿而現(xiàn)實很骨感時,人們會體驗到明顯的不協(xié)調(diào)壓力,有的人會因此自殺。這是因為自殺者受到了()的不協(xié)調(diào)壓力

答案:現(xiàn)實與愿望之間的沖突張杰教授和晉軍教授在所提出的新的關(guān)于自殺的理論,叫做

答案:“扭力”理論中國的自殺率在過去二十年的時間里有了大幅度的下降。

答案:對自殺在20世紀(jì)90年代曾經(jīng)是中國15歲至34歲人群的首位死因。

答案:對準(zhǔn)自殺的特征包括

答案:行動決策出于報復(fù)性的心理;或者為了達(dá)到讓對方迅速屈服的目的;一般沒有前驅(qū)癥狀;沒有行為先兆歷史上第一個對自殺做出嚴(yán)肅學(xué)術(shù)研究的學(xué)者是法國社會學(xué)家

答案:杜爾克姆世界衛(wèi)生組織自2004年開始,規(guī)定“世界預(yù)防自殺日”是每年的

答案:9月10日“有死”的事實是我們追尋生命意義的最深層動因。

答案:對死亡的意義這個議題所包括的兩種含義是

答案:“有死”的意義,也就是人會死亡這件事的意義;某一個體以下死亡中有意義的有

答案:壽終正寢;我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。;人生自古誰無死,留取丹心照汗青。人是有死的,這件事的意義有

答案:讓我們認(rèn)識到生命的有限性,從而產(chǎn)生生命的緊迫感,讓我們更加珍惜生命;讓我們對價值有了更深刻的理解,從而令我們真正反思自己的生活;死亡的存在讓我們的人生真正變得完整;死亡的存在使得我們這個世界具有了可持續(xù)性“五?！彼枷氲挠涊d出自

答案:《尚書·洪范》作為超越死亡的路徑,求神拜鬼比皈依宗教說服力更強(qiáng)。

答案:錯人類歷史上發(fā)展出的解決死亡焦慮、超越死亡的路徑有

答案:求神拜鬼;皈依宗教;哲學(xué)反思以下屬于通過哲學(xué)反思的路徑超越死亡的是

答案:朝聞道,夕死可矣;死,無君于上,無臣于下,亦無日時之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂,不能過也;死亡是靈魂離開肉體監(jiān)獄而獲得解放“太上有立德,其次有立功,其次有立言。雖久不廢,此之謂三不朽”。這種超越死亡的路徑屬于

答案:哲學(xué)反思人類最原始也是持續(xù)時間最長的解決死亡焦慮、超越死亡的路徑是

答案:求神拜鬼保持一定程度的死亡焦慮有利于人們合理安排自己的生活,規(guī)劃有價值、有意義的人生。

答案:對死亡焦慮,是指人類個體對即將到來的死亡或者人必有死的事實所產(chǎn)生的不安、糾結(jié)、恐懼等心理和情緒。

答案:對托爾斯泰的小說《狂人日記》所描述的莊園主在旅途和旅店中的恐懼經(jīng)歷,這段描寫說明的問題有

答案:莊園主的死亡焦慮發(fā)作了;過于嚴(yán)重的死亡焦慮會影響一個人的生活狀態(tài);死亡焦慮會促使人反思人生死亡這件事必須一個人親歷親為,他人無法代勞。這說明死亡意味著

答案:孤獨和隔離死亡到底意味著什么?沒有人能確切地告訴你。這說明死亡具有

答案:不可經(jīng)驗性德謨克利特看認(rèn)為,逃避死亡的人就是在追逐死亡。

答案:對亞里士多德認(rèn)為,哲學(xué)就是練習(xí)死亡。

答案:錯蒙田說,“預(yù)先思考死亡就是預(yù)先思考自由?！边@句話給我們的啟示有

答案:預(yù)先思考死亡,就懂得如何安排自己的人生;預(yù)先思考死亡,就懂得如何活在當(dāng)下;預(yù)先思考死亡,懂得怎樣過一種有價值有意義的生活;預(yù)先思考死亡,會讓我們認(rèn)真反思人生以下可以說明即使一個人在當(dāng)下并沒有死亡,他也是處在死亡的過程中的名言有

答案:人生就是一個長期的死亡過程。(尼采);人是一種向死的存在。(海德格爾);生命本身就是滿布暗礁和漩渦的海洋?！M管他知道自己即使歷盡艱苦,使出全身解數(shù)而成功地繞過去了,他也正是由此一步一步接近那最后的、整個的、不可避免的船沉海底?！灞救A托爾斯泰說:“要是一個人學(xué)會了思想,不管他思考的對象是什么,他總是在想著自己的死?！边@揭示了死亡的何種特性?

答案:令人恐懼伊壁鳩魯認(rèn)為,誰要是自稱面對死亡無所畏懼,他便是撒謊。人皆怕死,這是有感覺的生物的重要規(guī)律,沒有這個規(guī)律,整個人類很快就要毀滅?！?/p>

答案:錯人們?yōu)榱藢Ω端劳鲋膳滤捎玫牟呗杂?/p>

答案:幻想死亡是別人的事情,我們自己永遠(yuǎn)不會死;像伊壁鳩魯那樣認(rèn)為我們能看到別人的死亡,但是我們永遠(yuǎn)看不到自己的死亡;像海德格爾所描述的那樣,把死亡“懸置”起來,投入當(dāng)下繁忙的生活;相信得到神的庇佑從而能夠永生不死或者與神同在一些人生來就相信自己的會永生,這是

答案:天生幻覺人類相信自己不會死,按照貝克爾的說法,其實就是一種幻覺,確切地說,這種幻覺叫做

答案:終極幻覺腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)是因為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明,大腦才是決定人之生死的最重要器官。

答案:對人類為了照顧接近死亡的同類花費(fèi)了巨大代價,這些代價主要包括

答案:經(jīng)濟(jì)代價;生活代價;心理代價說死亡是一個很復(fù)雜的問題,主要是指

答案:人類發(fā)展出一整套復(fù)雜的知識體系以對抗死亡;人類為了照顧接近死亡的同類花費(fèi)了巨大代價;在當(dāng)代社會,對于如何判定死亡也出現(xiàn)了復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)古人判斷一個人是否死亡的做法叫做“屬纊”,纊是指

答案:新棉絮說死亡是一個很平常的問題,主要指

答案:死亡是人類社會中很常見的現(xiàn)象北京作家畢淑敏在一次演講中曾經(jīng)說:“生命是沒有意義的?！边@說明畢淑敏認(rèn)為生活根本就是荒謬的,不值得過的。

答案:錯中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)盡性,如《易經(jīng)》中說:“窮理盡性,以至于命”。從死亡教育的角度來說,這句話其實是告訴我們

答案:生命的意義在于讓生命得到充分的發(fā)展和培育;生命的意義在于盡量發(fā)揮人和物天賦的本性,以達(dá)到改變?nèi)祟惷\(yùn)的崇高目標(biāo)生命對于生命所有者的意義是

答案:每一個人都有自己的追求和幸福。每一個生命都有自己的發(fā)展愿景。生命就是實現(xiàn)這種幸福和愿景的基礎(chǔ)德國古典哲學(xué)家康德說:“人,……都自在地作為目的而實存著”。這實際上指出了生命的哪種意義

答案:生命對于生命所有者的意義生命對于生命所有者外的他人、社會的意義是

答案:生命對于生命所有者外的他人、社會的意義取決于這個生命能為與之有合作關(guān)系的他人和社會所提供的價值個人努力對于改善命運(yùn)毫無意義。

答案:錯蘇格拉底教導(dǎo)我們:未經(jīng)反思的生活是不值得過的。這對我們的啟示是

答案:我們必須經(jīng)常思考自己生活的意義是什么,以便據(jù)此調(diào)整自己的人生規(guī)劃;個人的努力在一定程度上可以決定我們的生活是什么樣的;人的命運(yùn)可以在一定程度上掌握在自己手里關(guān)于生命的意義,以下說法中正確的是

答案:我們的生活的確有被決定的部分,這些部分與個人努力無關(guān);個人的主觀能動性,對于自己的人生具有重要的作用;人的命運(yùn)可以在一定程度上掌握在自己手里史學(xué)天才少年林嘉文墜樓身亡,這一事件給我們的啟示是

答案:對生命意義缺乏認(rèn)識是導(dǎo)致自殺的一個重要原因在一次性交過程中,男性射精的精子數(shù)量可以達(dá)到3-5億個。但是通常只有一個精子有機(jī)會與卵子結(jié)合,使卵子受精,并進(jìn)而發(fā)育成一個幼小的人類生命。

答案:對關(guān)于人類生命受孕過程的描述,正確的有

答案:在男性射精后,有五分之一的精子會因為女性陰道的酸性環(huán)境而立即死去;在到達(dá)子宮頸之前,還會有五分之一精子死去;實際上真正能夠到達(dá)子宮的精子不過幾百個;一般來說,最后僅有一個精子能夠順利地與卵子結(jié)合,完成授精過程人的誕生過程中精卵結(jié)合的偶然性表明

答案:人并不是帶有先驗性的使命來到這個世界上的;人生并沒有什么先驗的意義下面關(guān)于個體命運(yùn)的說法正確的是

答案:人的命運(yùn)會受到先天因素的影響,但是更多地取決于個人努力關(guān)于生命的來源,生物進(jìn)化論是最正確的。

答案:錯達(dá)爾文在《物種起源》中表達(dá)了與拉馬克思想不同的進(jìn)化論學(xué)說,其思想包括

答案:物種是可變的,生物是進(jìn)化的;自然選擇是生物進(jìn)化的動力“俗說開天辟地,未有人民,女媧摶黃土做人。劇務(wù),力不暇供,乃引繩于泥中,舉以為人。故富貴者,黃土人,貧賤凡庸者,引縆人也?！边@是關(guān)于生命起源的

答案:女媧造人說下面哪一個是一個人思考生命的意義并理性把握人生的開始

答案:生命意識的覺醒天文學(xué)家估計地球的形成時間是

答案:46億年前落實于體驗的死亡教育課程側(cè)重于讓受教育者對與死亡相關(guān)的現(xiàn)象感同身受,并對于這些現(xiàn)象進(jìn)行思考,重感受反思。

答案:對死亡教育在發(fā)展中分化成兩類課程,它們是

答案:落實于體驗的課程;著眼于學(xué)理的課程以慕課方式開設(shè)的死亡文化與生死教育主要有老師線上講授。這種課程是

答案:偏重學(xué)理的國內(nèi)大多數(shù)高校開設(shè)的死亡教育課程主要是

答案:偏重學(xué)理的1963年,荷蒙·菲菲爾在明尼蘇達(dá)大學(xué)開設(shè)了第一門正式死亡教育課程。

答案:錯死亡學(xué)的產(chǎn)生直接與現(xiàn)代社會中的人們所遇到的生死問題有密切關(guān)系。這些生死問題包括

答案:人口老齡化問題;自殺問題;艾滋病問題;安樂死問題死亡學(xué)的創(chuàng)始人是

答案:梅契尼科夫約翰﹒斯圖亞特﹒密爾說“做一個不滿足的人勝于做一頭滿足的豬;做不滿足的蘇格拉底勝于做一個滿足的傻瓜”。這表明他認(rèn)為人在精神層面能得到愉悅比在物質(zhì)需求方面得到滿足更加重要。

答案:對對安身立命的通俗理解就是“生活有著落,精神有寄托”。根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn),以下沒有真正安身立命的人們有

答案:為了生活,四處奔波的城市白領(lǐng);為了孩子學(xué)習(xí)成績而揪心的家長古希臘阿波羅神廟門柱上刻著的德爾菲神諭是這樣一句話:“認(rèn)識你自己”。這句話主要是指

答案:知道自己的人生目標(biāo)、人生責(zé)任、人生價值;知道自己的人生方向和人生道路蘇格拉底說:“人類普遍地對一件事情無知,而這是一件最必要知道的事情。那就是怎樣正確地生活,怎樣去照顧自己的靈魂并且使它盡可能地完善,還有,人們對這種無知普遍地是視而不見的?！笨梢娞K格拉底非常重視

答案:安身立命每一個人的生命作為一種自然存在,都有其自在的目的,有自己的價值。

答案:對把死亡作為自己的死亡來認(rèn)識,其重要意義有

答案:知道自己有一天會死亡,才會產(chǎn)生生命的緊迫感,以合理安排生活;接納死亡為生命的一部分,才能消除對死亡的恐懼,坦然面對他人和自己的死亡;接納死亡為生命的一部分,接納死亡為生命的一部分;他就會更加珍惜生命,熱愛生活死亡教育要讓受教育者做出的三個方面的改變是

答案:讓受教育者理解生命的有限性,接納死亡為生命的一部分;讓受教育者發(fā)展出一種尊重生命的人文精神;讓受教育者樹立信仰,讓人生有所敬畏關(guān)于信仰的說法,正確的是

答案:有堅定人生信仰的人不會隨波逐流死亡教育既是一門課程,也是一種體驗。

答案:對以下不屬于死亡教育議題的是

答案:關(guān)于人生美德的養(yǎng)成;如何成就人生偉業(yè);婚姻、戀愛與家庭死亡教育要處理的議題有

答案:關(guān)于死亡的知識;關(guān)于珍愛生命;怎樣征服死亡帶來的恐懼與悲傷;恰當(dāng)?shù)娜松^與死亡觀對死亡教育的理解,錯誤的是

答案:死亡教育要幫助人們遠(yuǎn)離死亡,快樂生活傳統(tǒng)社會中公開舉行的葬禮給人們提供了寶貴的死亡教育機(jī)會。

答案:對以下幾種說法中正確的是

答案:現(xiàn)代社會人們很難有機(jī)會接觸死亡、認(rèn)識與學(xué)習(xí)死亡;人們恐懼死亡是因為人們對死亡的無知,以及死亡的超經(jīng)驗性和神秘性;死亡教育致力于教給人們恰當(dāng)?shù)乃劳鲋腔郜F(xiàn)代社會中病人死在醫(yī)院而不是死在家里的現(xiàn)象造成了

答案:人們對死亡的無知我們把傳統(tǒng)社會中公開舉行并允許人們觀看和評論的葬禮稱為

答案:村頭故事人們在生活中談及死亡相關(guān)話題,卻不愿意使用“死亡”這個字眼,是因為使用這個字眼會給人帶來厄運(yùn)。

答案:錯現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總是把死亡視為敵人,這種態(tài)度為什么是錯誤的

答案:醫(yī)學(xué)本身是有限的,不可能包治百病;生老病死是自然規(guī)律,醫(yī)學(xué)不可能戰(zhàn)勝死亡;人總是要死的,這是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法改變的事實人們在生活中總是使用其他字眼來代替死亡,反映了人們什么樣的心理

答案:渴望永生不死;認(rèn)為“死亡”這個字眼不吉利,會帶來厄運(yùn);好生惡死生死教育讓人們接納死亡的意思是

答案:我們要把死亡作為我們生命的必要組成部分來接受中國儒家主張“危邦不入,亂邦不居”,意思是君子不應(yīng)將自己置于危險之中。

答案:對以下屬于不尊重生命的行為的是

答案:酒駕;黑社會街頭火并以下主張生命是最可寶貴的名言有

答案:花無重開日,人無再少年——關(guān)漢卿;人生不售來回票,一旦動身,絕不能復(fù)返?！_曼·羅蘭;生命就是人的最高的寶物?！M(fèi)爾巴哈“今吾生之為我有,而利我亦大矣。論其貴賤,爵為天子,不足以比焉;論其輕重,富有天下,不可易之;論其安危,一曙失之,終身不復(fù)得?！薄秴问洗呵铩分羞@段話告訴我們的道理是

答案:生命是一次性的,沒有什么東西能比它更寶貴我們在日常生活中說人生無常時,是借用了佛學(xué)中“一切事物因為因緣而生,遷變流轉(zhuǎn),沒有常態(tài)”的思想,指人生的際遇變幻不定,難以預(yù)測。

答案:對下面表達(dá)了人的生命是有限的這一思想的詩句有

答案:人生寄一世,奄忽若飆塵。;生年不滿百,常懷千歲憂。;人生天地間,忽如遠(yuǎn)行客。“未知生,焉知死”是出自（）。

答案:孔子要引導(dǎo)喪親者把過去投入在死者的情感轉(zhuǎn)移到新的其他關(guān)系,比較合適的時間是

答案:一年以后情感依附理論的提出者是

答案:約翰·鮑比悲傷輔導(dǎo)中的悲傷是指

答案:grief以下關(guān)于安樂死的說法中正確的有

答案:通常來說,提出安樂死請求,是一個正在承受無法控制的痛苦的晚期絕癥病人的呼救。;安樂死合法化與否的回答,是一個社會對這種絕癥病人的呼救所做出的社會回應(yīng)。有人擔(dān)心如果允許安樂死合法化,可能會出現(xiàn)醫(yī)生與病人家屬合謀殺死病人的現(xiàn)象。這是一種可能的

答案:道德風(fēng)險希波克拉底是安樂死的堅定支持者。

答案:錯世界上第一個安樂死合法化的國家是

答案:荷蘭安樂死的對象必須是

答案:目前醫(yī)學(xué)條件下身體品質(zhì)無法復(fù)原的絕癥患者通過對安寧療護(hù)的學(xué)習(xí),以下看法中正確的是

答案:平時不注意保健,以為生病時自會有醫(yī)生救命,這是錯誤的。;加班、熬夜、吸煙、酗酒、飲食無度等等,這些不良生活習(xí)慣應(yīng)該立即戒除。;現(xiàn)代醫(yī)學(xué)能做很多事情,但是并不是其能做的就都是應(yīng)該做的。;對于臨終病人來說,應(yīng)該學(xué)會理性地拒絕無效的、有傷害的侵入性治療。世界衛(wèi)生組織在1986年推薦了止痛法,認(rèn)為按時用癌痛藥治療,90%以上的癌癥病人可以得到緩解,從而可以獲得高質(zhì)量的生活。這種止痛法叫做

答案:三階梯止痛法現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的新的醫(yī)學(xué)目的包括

答案:預(yù)防疾病和損傷,促進(jìn)和維護(hù)健康。;解除由疾病引起的疼痛和不幸。;照顧和治愈有病的人,照料那些不能治愈的人。;避免早死,追求安詳死亡。臨終病人交易的對象包括了上帝和醫(yī)生。

答案:對在中國,專門的養(yǎng)老場所出現(xiàn)于

答案:兩千多年前從2013年開始,我國醫(yī)療機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)界和政府就已經(jīng)開始推廣使用“安寧療護(hù)”這一術(shù)語

答案:對下面哪一個不是“尊嚴(yán)療法”的作用

答案:提升病人的社會地位“尊嚴(yán)死亡”是現(xiàn)代社會所特有的哲學(xué)命題。

答案:錯能夠讓人具有尊嚴(yán)的要素有

答案:身份;地位;財富;德性中國傳統(tǒng)文化“五?！敝械摹翱冀K命”是指善終。

答案:對宗教是人們?yōu)榱私鉀Q人們的死亡恐懼和死亡焦慮而專門制造出來的。

答案:對“德黑蘭死神”的故事所揭示的人的本性是

答案:好生惡死《拒斥死亡》的作者恩斯特﹒貝克爾認(rèn)為人類不相信自己會死的想法其實是一種幻覺,并把所有這些不相信自己會死的幻覺叫做永生系統(tǒng)。貝克爾的“永生系統(tǒng)”概念包括了

答案:天生幻覺;理性幻覺;非理性幻覺心肺死亡標(biāo)準(zhǔn)是人類五千多年來一直使用的死亡判定標(biāo)準(zhǔn)。

答案:對追尋生命的意義,其實就是要為生命存在提供一種支持。這些支持應(yīng)該包括

答案:世俗的支持,即能夠安身立命;超越的支持,即能夠得到心靈安頓如果一個人從小生活在上層社會、富裕之家,那么他基本上可能一生衣食無憂。這表明

答案:人的命運(yùn)中有一部分的確是被決定的,與個人努力無關(guān)人類生命繁衍的基本方式是

答案:性交目前關(guān)于生命的來源仍是一個謎。

答案:對關(guān)于生命起源的學(xué)說有

答案:上帝造人說;女媧造人說;業(yè)力感召說;生物進(jìn)化說適合偏重體驗的死亡教育課程的教學(xué)形式有

答案:觀看視頻資料;情景模擬;參觀殯儀館;個人冥想在中國臺灣,為了規(guī)避華人文化對死亡的諱言,他們在推動死亡教育方面做的工作有

答案:把死亡教育視為“生死教育取向的生命教育”;把死亡學(xué)本土化為“生死學(xué)”20世紀(jì)50年代,西方一批有識之士通過撰文和著書的方式推行了一次“死亡覺醒運(yùn)動”,其中最突出的主題是

答案:死亡焦慮美國外科醫(yī)生舍溫﹒努蘭為什么不敢在死亡證明上寫上‘死因:年老’

答案:現(xiàn)代醫(yī)學(xué)拒斥死亡生死教育教導(dǎo)我們尊重生命,下面對尊重生命的理解最準(zhǔn)確的是

答案:既尊重他人的生命,也尊重自己的生命下面表達(dá)人生無常的詩句有

答案:浩浩陰陽移,年命如朝露。;古往今來共一時,人生萬事無不有。;人生天地間,忽如遠(yuǎn)行客。喚醒人們的死亡意識,就是要讓人們了解兩個常常被人們忽略的事實。曹操在《短歌行》中說:“對酒當(dāng)歌,人生幾何?”這道出了其中的一個事實是

答案:人的生命是有限的安寧療護(hù)之所以重要,是因為

答案:安寧療護(hù)極大地優(yōu)化了人的死亡方式。;疾病譜的改變和人類壽命的延長導(dǎo)致了現(xiàn)代社會對安寧療護(hù)服