廣東省茂名市化州第一中學(xué)高三語(yǔ)文期末試題含解析

廣東省茂名市化州第一中學(xué)高三語(yǔ)文期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面文字，完成1——3題。

①如何在全球性普遍交往所展開(kāi)的“世界歷史”語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)民族文化的自覺(jué)，是今日世界諸民族的共同問(wèn)題，也是當(dāng)下中國(guó)道路及中國(guó)夢(mèng)在其實(shí)現(xiàn)過(guò)程中需要直面的時(shí)代課題。②世界文化是“世界歷史”的必然產(chǎn)物。隨著馬克思所說(shuō)的“世界歷史”即世界范圍的普遍聯(lián)系和交往，以往各民族間的隔絕和孤立被打破了，各民族的精神產(chǎn)品跳出了地域性的局限，成為世界范圍的精神產(chǎn)品和公共財(cái)產(chǎn)，民族文化也從地域性走向世界性。

③文化的民族性和世界性不是決然對(duì)立的，世界文化不是一種脫離了具體民族文化的孤立文化形態(tài)。相反，愈是具有獨(dú)特性的民族特質(zhì)愈是容易獲取世界地位，而愈是包容著多樣性的世界精神才能有益于不同民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。輕易放棄民族的東西，最終結(jié)局只能是成為被亨廷頓稱作的“無(wú)所適從的國(guó)家”?！笆澜鐨v史”的目標(biāo)與人類文明多樣性共存的理想是一致的，這就要求我們從全球化與本土化、世界性與民族性的雙向互動(dòng)中思考人類文明模式，從“世界歷史”的意義上知曉人類整體的存在狀況，承擔(dān)起民族文化發(fā)展的“世界歷史”使命。

④一個(gè)民族自覺(jué)自愿地追尋文化之根，有意識(shí)地努力接續(xù)歷史和傳統(tǒng)，這是文化自覺(jué)的突出表現(xiàn)。世界文化的成長(zhǎng)和不斷介入，打破了各種民族文化的地域局限性，為中華文化的自我覺(jué)醒提供了契機(jī)。伴隨著中華民族越來(lái)越成為“世界歷史”性的民族，中國(guó)民眾對(duì)自身文化的民族意識(shí)和民族自豪感不僅沒(méi)有消退反而得以增強(qiáng)。中國(guó)人越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，只有在本民族文化的河道內(nèi)匯流成河，然后才能匯聚成世界文明的汪洋大海。在堅(jiān)持文化建設(shè)民族特色的基礎(chǔ)上自覺(jué)參與到文化的“世界歷史”進(jìn)程中，這種具有全球意識(shí)的文化自覺(jué)，開(kāi)辟、拓展了中華文化與世界文明接軌的道路。

⑤文化自覺(jué)除了要全面理解本民族文化與其他民族文化的關(guān)系，還要深刻把握本民族文化的起源、演變、特質(zhì)與發(fā)展趨勢(shì)。只有充分認(rèn)識(shí)自己的文化，不斷進(jìn)行文化的自我反思，才能夠在“世界歷史”所推動(dòng)的現(xiàn)代文化世界里實(shí)現(xiàn)對(duì)自己文化的理解和定位。經(jīng)濟(jì)上的后發(fā)展理論證明，后起國(guó)家完全可能只花一兩代人的時(shí)間就可以在高科技領(lǐng)域形成競(jìng)爭(zhēng)力。但是文化卻不同，文化的歷史維度是其最重要的向度。完全遺忘傳統(tǒng)精神的歷史性內(nèi)涵，傳統(tǒng)中那些獨(dú)創(chuàng)的東西就會(huì)逐漸消失，文化也就失去了最強(qiáng)有力的歷史維度的支撐。只有在適度把握傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化關(guān)系的基礎(chǔ)上，推動(dòng)中華民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，基于民族文化自覺(jué)所形成的中華文化軟實(shí)力才能釋放出長(zhǎng)遠(yuǎn)的和可持續(xù)的能量。

⑥傳統(tǒng)和現(xiàn)代并非截然割裂的兩極，傳統(tǒng)文化不是一個(gè)凝固體，它在世代相傳的過(guò)程中雖然發(fā)生種種變異，但各個(gè)變體之間又一直保持著共同的主題和密切的聯(lián)系。傳統(tǒng)既強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)的一貫性，也強(qiáng)調(diào)傳承性，傳統(tǒng)絕不是過(guò)去時(shí)，而是活在今天并將持續(xù)存在的文化有機(jī)體。因此，越是在社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)面前，越是在未來(lái)熱烈的呼喚面前，越應(yīng)該意識(shí)到傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)及未來(lái)的不可分割性。這種對(duì)自身民族文化歷史興衰緣由的洞察以及對(duì)未來(lái)發(fā)展方向的把握，本身就是文化自覺(jué)的積極表現(xiàn)。⑦中華文化歷史悠久并且保持了持續(xù)的影響力和生命力，一個(gè)重要的原因就是我們秉持有容乃大的傳統(tǒng)，從來(lái)沒(méi)有把中華文化與人類文化對(duì)立起來(lái)，相反始終在學(xué)習(xí)與貢獻(xiàn)的良性互動(dòng)中自我建設(shè)。今天的中華文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中、在民族與世界的交匯處，實(shí)現(xiàn)著自身的偉大復(fù)興，同時(shí)也使整個(gè)人類文化更加絢爛多姿。

(《“世界歷史”語(yǔ)境中的民族文化自覺(jué)》，節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改。）1.下列對(duì)“民族文化的自覺(jué)”的理解不正確的一項(xiàng)是（3分）

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）A.隨著人們交往廣度的拓寬，各民族間的孤立被打破，各民族的精神產(chǎn)品跳出了地域的局限，民族文化也從地域性走向世界性，民族文化自覺(jué)也成為必然。B.民族文化的自覺(jué)不能等同于具體民族文化的孤立發(fā)展，要跳出地域性的局限，使具有獨(dú)特性的民族特質(zhì)的民族文化成為世界范圍的精神產(chǎn)品和公共財(cái)產(chǎn)。C.包容著多樣性世界精神的世界文化有益于不同民族文化的傳承，民族文化的自覺(jué)還應(yīng)知曉人類整體的存在狀況，承擔(dān)民族文化發(fā)展的“世界歷史”使命。D.中華民族成為“世界歷史”性的民族后，就自覺(jué)追尋文化之根，有意識(shí)地接續(xù)歷史和傳統(tǒng)，這是文化自覺(jué)的表現(xiàn)，也為中華文化的自我覺(jué)醒提供了契機(jī)。2.下列對(duì)文章思路分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

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）A.第①段中闡明在時(shí)代發(fā)展的今天，世界諸民族遇到了一個(gè)共同的問(wèn)題，即如何在“世界歷史”的語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)民族文化的自覺(jué)，中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中也必須直面這一時(shí)代性的問(wèn)題。B.②至④段指出要實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，須理清民族文化與世界文化的關(guān)系，促進(jìn)中華文化的自我理解。中華文化只有在本民族的河道內(nèi)匯流成河，然后才能匯聚成世界文明的汪洋大海。C.第⑤至⑥段闡明文化自覺(jué)還要把握好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，深刻把握本民族文化的起源、演變、特質(zhì)與發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,釋放長(zhǎng)遠(yuǎn)的和可持續(xù)的能量。D.第⑦段總結(jié)中華文化歷史悠久且保持持續(xù)的影響力和生命力的原因。有容乃大是最主要的原因，只有海納百川，才能實(shí)現(xiàn)自身的偉大復(fù)興，同時(shí)也使整個(gè)人類文化更加絢爛多姿。3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）

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）A.民族文化不能輕易放棄民族自身的東西，要保持民族文化獨(dú)特個(gè)性，具有獨(dú)特民族特質(zhì)易獲取世界地位，否則該民族只能成為“無(wú)所適從的國(guó)家”。B.“世界歷史”的目標(biāo)與人類文明多樣性共存的理想是一致的，所以從全球化與本土化、世界性與民族性的雙向互動(dòng)中思考人類文明模式是必要的。C.文化不同于經(jīng)濟(jì)，不大可能在極短時(shí)間內(nèi)形成強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。如果完全遺忘傳統(tǒng)精神的歷史性內(nèi)涵，那文化也就失去了最強(qiáng)有力的歷史維度的支撐。D.傳統(tǒng)文化不可能是一成不變的，傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)及未來(lái)也是密不可分的，這關(guān)系到對(duì)自身民族文化歷史興衰緣由的洞察以及對(duì)未來(lái)發(fā)展方向的準(zhǔn)確把握。參考答案：1.D(D項(xiàng)中的“中華民族成為‘世界歷史’性的民族后”的表述有誤。原文的表述為“伴隨著中華民族越來(lái)越成為‘世界歷史'性的民族”)2.D(D項(xiàng)中錯(cuò)在“有容乃大是最主要的原因”，原文中說(shuō)“一個(gè)重要的原因就是我們秉持有容乃大的傳統(tǒng)”，“重要原因”不能等同于“最主要原因”)3.A(A項(xiàng)“成為無(wú)所適從的國(guó)家”不是原文中作者的觀點(diǎn)，原文中說(shuō)的是“成為被亨廷頓稱作的‘無(wú)所適從的國(guó)家'”，與題干不符)2.閱讀下面的文字，完成小題。君子的意義樓宇烈①君子是中國(guó)文化的一個(gè)重要內(nèi)容?！熬印币辉~很難界定，勉強(qiáng)相應(yīng)于西方文化中的紳士Gentleman。研究表明，春秋之前，君子主要是指社會(huì)的掌權(quán)者、當(dāng)權(quán)者，后世也有在這個(gè)意義上使用的，如“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子”。我們都希望社會(huì)的管理者是像樣的君子，因?yàn)橹袊?guó)歷代文化都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者作為一個(gè)民族的表率，要通過(guò)教育來(lái)化導(dǎo)民眾。君子既是一個(gè)統(tǒng)治者，同時(shí)在某種意義上講也是一個(gè)教育者?！抖Y記·學(xué)記》開(kāi)篇就講“建國(guó)君營(yíng)，教學(xué)為先”，就是說(shuō)建立一個(gè)國(guó)家，君子來(lái)管理一個(gè)國(guó)家，要把教育放在第一位；通過(guò)教育達(dá)到的最后目標(biāo)是“化民成俗”，形成一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。雖然君子是一個(gè)在上位的統(tǒng)治者或者管理者，但這主要是指社會(huì)地位、身份的不同，相對(duì)于小人、野人來(lái)講的?？鬃右院螅拥母拍畎l(fā)生了比較大的變化，君子從社會(huì)地位的標(biāo)志轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁衿犯竦臉?biāo)志?？鬃又饕獜牡赖碌睦砟顏?lái)給“君子”做一個(gè)這樣的規(guī)定，這在以后整個(gè)中國(guó)文化中形成了主流。君子跟小人的差別主要是在道德上、品格上的差別。②當(dāng)然中國(guó)文化中也不是僅有“君子”這一個(gè)詞，與君子含義相近的，一個(gè)是“士”，再一個(gè)是“圣人”。荀子給這三個(gè)概念做了相當(dāng)明晰的解釋，他說(shuō)“好法而行，士也”。遵循一定的規(guī)律辦事，側(cè)重于從現(xiàn)實(shí)的做人做事方面，來(lái)實(shí)現(xiàn)和遵守這個(gè)“法”。荀子接著講，“篤志而體，君子也”。是說(shuō)君子既有遠(yuǎn)大的、堅(jiān)定的志向，又能夠很實(shí)在地去實(shí)踐。荀子又說(shuō)“齊明而不竭，圣人也”。對(duì)天地人之理都看得很清楚，而且沒(méi)有停止，不斷向上，不斷探索，去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人生，這就是圣人。荀子給“士”“君子”“圣人”做了相當(dāng)清楚的定義，這三個(gè)層次都是遵循一個(gè)做人的根本道理，遵循社會(huì)應(yīng)該遵守的一個(gè)理法去做的，而且要堅(jiān)持不懈不斷地提升。而君子是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中可以達(dá)到的道德楷模，所以君子更現(xiàn)實(shí)、更實(shí)際，我們達(dá)不到做圣人，但是可以做一個(gè)君子。我們常用“博雅”來(lái)形容君子，所謂“博”就是學(xué)識(shí)豐富，“雅”就是品行端正。這兩個(gè)字是君子所要具備的一個(gè)基本素養(yǎng)。③君子的社會(huì)作用，首先是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”，就是說(shuō)君子的德行就像一陣風(fēng)一樣，小人的品德就像草一樣，風(fēng)往哪兒吹，草就往哪兒倒。君子起引領(lǐng)的作用，是社會(huì)正能量的體現(xiàn)。宋代的張載在《正蒙》里面也說(shuō)，“君子于民，導(dǎo)始為德而禁其為非”，就是指君子引導(dǎo)民按照社會(huì)的德行前進(jìn)。引領(lǐng)就必須以身作則，要身教，自己先做到?！吧斫虅儆谘越獭?，君子能夠以身作則地身教，所以說(shuō)“君子不出家而成教于國(guó)”。君子不用出門(mén)就可以使國(guó)家的百姓受到教育，就因?yàn)樗眢w力行，作出榜樣，以自己的行為教育大家。引領(lǐng)在某種意義上就是營(yíng)造一種氛圍，一種習(xí)俗。一個(gè)社會(huì)的良好習(xí)俗非常重要，歐洲的啟蒙思想家孟德斯鳩在其《論法的精神》里面就講到，“當(dāng)一個(gè)民族有良好風(fēng)俗的時(shí)候，法律就是簡(jiǎn)單的”。什么都要用法律來(lái)管理，社會(huì)是管不過(guò)來(lái)的，要靠大家道德的自覺(jué)，形成一個(gè)良好的社會(huì)習(xí)俗。④君子的另一個(gè)作用是傳承文化。文化的傳承靠君子來(lái)延續(xù)，社會(huì)上如果沒(méi)有專治于文化傳承的人，那這個(gè)文化就會(huì)中斷。隨時(shí)代的變化，文化的內(nèi)涵和形式都會(huì)發(fā)生各種各樣的變化，但是文化的根本精神不能放棄，這要靠君子來(lái)傳承。我們要傳承傳統(tǒng)文化，并不是要大家拘泥于外在的各種各樣的形式，而是要把文化的靈魂和精神的東西傳承下來(lái)。

（選自《道德與文明》2016年第6期，有刪改）1.下列對(duì)于“君子”的理解，正確的一項(xiàng)是A.君子一詞出現(xiàn)在春秋之前，其含義與西方文化中的紳士Gentleman相同，君子是中國(guó)文化的一個(gè)重要內(nèi)容。B.春秋以前，君子既是統(tǒng)治者，在某種意義上講也是教育者?！抖Y記·學(xué)記》中的“建國(guó)君營(yíng)，教學(xué)為先”說(shuō)的就是教育是管理國(guó)家的首要任務(wù)。C.孔子以后，君子的概念發(fā)生了變化，君子轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁衿犯竦臉?biāo)志，不再使用“君子”社會(huì)地位這層意思。D.君子含義與“士”和“圣人”相近，都是要遵循做人的根本道理和社會(huì)應(yīng)該遵守的理法去做，并且堅(jiān)持不懈不斷提升。只是“君子”比“士”多了篤志力行，比“圣人”少了不竭的堅(jiān)持。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.文章先闡釋了“君子”的內(nèi)涵，然后從“引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣”和“文化傳承”這兩個(gè)方面加以分析，闡明了君子的作用。B.君子、圣人都是德行上的楷模，君子與圣人的差別在于，圣人更理想化，從道理上講人人都可以成為圣人，但真正能夠成為圣人的并不多。C.所謂“博”就是學(xué)識(shí)豐富，“雅”就是品行端正，我們常用“博雅”來(lái)形容君子，說(shuō)明一個(gè)人只要學(xué)識(shí)豐富，品行端正，就一定是一個(gè)君子。D.“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子”中“君子”的內(nèi)涵，與“君子之德風(fēng)，小人之德草”中“君子”的內(nèi)涵并不相同。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.張載《正蒙》里說(shuō)，“君子于民，導(dǎo)始為德而禁其為非”，就是指君子引導(dǎo)民按照社會(huì)的德行前進(jìn)，是引領(lǐng)社會(huì)的正能量。B.“身教勝于言教”，是指君子身體力行，作出表率，就可以使國(guó)家的百姓受到教育，從而形成良好的道德自覺(jué)，營(yíng)造出良好的社會(huì)習(xí)俗。C.文中引用孟德斯鳩《論法的精神》“當(dāng)一個(gè)民族有良好風(fēng)俗的時(shí)候，法律就是簡(jiǎn)單的”，目的是為了說(shuō)明一個(gè)社會(huì)的良好習(xí)俗比法律的管理更重要。D.社會(huì)需要有君子來(lái)專治于文化傳承，時(shí)代的變化更要求君子不要拘泥于外在的各種形式，否則就不能很好地傳承文化的根本精神。參考答案：1.B

2.C

3.C【1題詳解】試題分析：本題考查理解并分析文中重要信息的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。A項(xiàng)，“其含義與紳士相同”不正確，據(jù)原文①段“君子一詞很難界定，勉強(qiáng)相應(yīng)于西方文化中的紳士Gentleman”可知“君子”與西方文化中的紳士的含義有較大的差異；C項(xiàng)，“不再使用‘君子’社會(huì)地位這層意思”錯(cuò)，原文“后世也有在這個(gè)意義上使用的，如‘無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子’”；D項(xiàng)，“比圣人少了不竭的堅(jiān)持”錯(cuò)，文中圣人的定義是“齊明而不竭”，是看清了天地人之理仍沒(méi)有停止的意思。故本題選B項(xiàng)?！?題詳解】試題分析：本題考查理解和分析文中重要內(nèi)容的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。C項(xiàng)，邏輯錯(cuò)誤，原文第二段“‘博雅’兩個(gè)字是君子所要具備的一個(gè)基本素養(yǎng)，君子也稱作‘博雅君子’，文中的‘博雅’只是成為君子的必要條件，而非充分條件。故本題選C項(xiàng)。【3題詳解】試題分析：本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。C項(xiàng)，無(wú)中生有，文章并沒(méi)有說(shuō)社會(huì)的良好習(xí)俗比法律的管理更重要。故本題選C項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容?！昂Y選并整合文中的信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。3.閱讀下面的文字，完成5—7題云計(jì)算是什么?云計(jì)算代表了以虛擬化技術(shù)為核心、以低成本為目標(biāo)的動(dòng)態(tài)可擴(kuò)展網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用基礎(chǔ)設(shè)施，是近年來(lái)最有代表性的網(wǎng)絡(luò)計(jì)算技木。對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)來(lái)說(shuō)，云計(jì)算就好像公路這樣的基礎(chǔ)建設(shè)。最樸素的云計(jì)算概念是最初的主機(jī)托管，一家公司將電力、帶寬以及一臺(tái)主機(jī)都托給互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心。現(xiàn)在一個(gè)應(yīng)用程序不可能靠一臺(tái)主機(jī)來(lái)完成，而是要靠大量的計(jì)算機(jī)共同計(jì)算。云計(jì)算這個(gè)名詞之所以使用了“云”字，是因?yàn)樽钤缂夹g(shù)人員在做互聯(lián)網(wǎng)時(shí)，都是用一個(gè)云的圖標(biāo)來(lái)代表互聯(lián)網(wǎng)，所以“云”就是互聯(lián)網(wǎng)。雖然云計(jì)算常常讓人感到云里霧里，像云彩一樣莫測(cè)，但現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)界似乎已經(jīng)確定地看到它將帶給我們的未來(lái)。實(shí)際上，云計(jì)算對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，可能意味著一個(gè)顛覆性的結(jié)果：個(gè)人計(jì)算機(jī)的終結(jié)。在計(jì)算機(jī)剛誕生時(shí)，用戶的腦海中并沒(méi)有“軟件”這個(gè)概念，因?yàn)橛?jì)算機(jī)與軟件是融為一體的。后來(lái)計(jì)算機(jī)能夠干越來(lái)越多的事情，軟件也開(kāi)始分化出來(lái)并成為一種產(chǎn)品。人們不需要在自己的電腦上安裝相應(yīng)軟件，而只要能連上互聯(lián)網(wǎng)，就能方便地使用這些軟件。云計(jì)算對(duì)用戶端的設(shè)備要求最低，使用起來(lái)也最方便。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，今后會(huì)有越來(lái)越多的軟件為互聯(lián)網(wǎng)上客戶服務(wù)，用戶需要在個(gè)人計(jì)算機(jī)上安裝的軟件則越來(lái)越少。業(yè)界預(yù)測(cè)，今后操作系統(tǒng)會(huì)變得越來(lái)越弱，而瀏覽器會(huì)變得越來(lái)越強(qiáng)。瀏覽器將成為很多程序的啟動(dòng)入口，相當(dāng)于下一代的“開(kāi)始菜單”。云計(jì)算所帶來(lái)的近期影響可能是，操作系統(tǒng)與瀏覽器的界線會(huì)越來(lái)越模糊。15年后啟動(dòng)電腦時(shí)，不必像現(xiàn)在這樣等待一分鐘時(shí)間，讓它管理內(nèi)存和啟動(dòng)一大批程序。相反，它的界面會(huì)立即顯示出來(lái)，并且這個(gè)界面就是一個(gè)瀏覽器。當(dāng)然也有可能是操作系統(tǒng)，但這將是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的操作系統(tǒng)，負(fù)責(zé)解析你的瀏覽器，幫你解決一些硬件問(wèn)題，比如連上網(wǎng)絡(luò)、接上硬盤(pán)、打開(kāi)無(wú)線功能、點(diǎn)亮鍵盤(pán)燈等，其他的事就交給瀏覽器了。雖然這只是一種假想，但實(shí)際情況可能超過(guò)這個(gè)假想。對(duì)于云的未來(lái)，業(yè)界的看法大致是一致的，盡管各家公司也有不同的表達(dá)和解讀。比如與Google的顛覆性說(shuō)法不同，微軟提出預(yù)測(cè)：有些計(jì)算資源應(yīng)該放在云上，有些計(jì)算資源應(yīng)該放在用戶終端，有些計(jì)算資源應(yīng)該放在合作伙伴那里。業(yè)界一致認(rèn)為，云計(jì)算提供了最可靠、最安全的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)中心，用戶不用再擔(dān)心數(shù)據(jù)丟失、病毒入侵等麻煩。云計(jì)算可以輕松實(shí)現(xiàn)不同設(shè)備的數(shù)據(jù)共享。云計(jì)算為我們使用網(wǎng)絡(luò)提供了幾乎無(wú)限多的可能。（《南方周末》2009年1月8日，有刪節(jié)）5．下列關(guān)于“云計(jì)算”這一概念的表述，不正確的一項(xiàng)是A．云計(jì)算是近年來(lái)最有代表性的網(wǎng)絡(luò)計(jì)算技術(shù)，代表了以虛擬化技術(shù)為核心、以低成本為目標(biāo)的動(dòng)態(tài)可擴(kuò)展網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用基礎(chǔ)設(shè)施。B．“云計(jì)算”中“云”字的由來(lái)，是因?yàn)樵朴?jì)算常常讓人感到云里霧里、變幻莫測(cè)。C．一家公司將電力、帶寬以及一臺(tái)主機(jī)都托付給互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心就叫做主機(jī)托管，被看做是最樸素的云計(jì)算概念。D．云計(jì)算可以讓人們輕松實(shí)現(xiàn)不同設(shè)備間的數(shù)據(jù)共享。6．下列理解和分析，符合原文意思的一頂是A．最早的技術(shù)人員用一個(gè)云的圖標(biāo)來(lái)表示互聯(lián)網(wǎng)，所以“云”成了互聯(lián)網(wǎng)的代名詞。B．個(gè)人計(jì)算機(jī)的終結(jié)，是云計(jì)算帶來(lái)的一個(gè)顛覆性結(jié)果。C．操作系統(tǒng)變得越來(lái)越弱，瀏覽器變得越來(lái)越強(qiáng)，這是云計(jì)算可能產(chǎn)生的近期影響。D．云計(jì)算的前景，雖然各家公司表述不一，但都認(rèn)為云計(jì)算為存儲(chǔ)、應(yīng)用和管理數(shù)據(jù)提供了幾乎無(wú)限多的可能。7．下列推斷不符合文意的一項(xiàng)是A．云計(jì)算對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)來(lái)說(shuō)是重要的基礎(chǔ)設(shè)施，它將使人們?cè)谑褂没ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)操作更為簡(jiǎn)單便利。B．當(dāng)初計(jì)算機(jī)和軟件不可分割，但據(jù)專家預(yù)測(cè)，個(gè)人計(jì)算機(jī)上安裝的軟件將越來(lái)越少。C．隨著技術(shù)進(jìn)步，瀏覽器將會(huì)幫助人們解決更多的硬件和軟件問(wèn)題。D．15年后人們啟動(dòng)電腦時(shí)，界面就會(huì)立即顯示出來(lái)。這個(gè)界面可以是一個(gè)瀏覽器，也可以是一個(gè)簡(jiǎn)單的操作系統(tǒng)。參考答案：5.B

6.A

7.C二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成16-20題。（19分）說(shuō)琴[明]何景明何子有琴，三年不張。從其游者戴仲鹖，取而繩以弦，進(jìn)而求操焉。何子御之，三叩其弦，弦不服指，聲不成文。徐察其音，莫知病端。仲鹖曰：“是病于材也。予視其黟然黑，衺然腐也。其質(zhì)不任弦，故鼓之弗揚(yáng)?！焙巫釉唬骸班妫》遣闹镆?，吾將尤夫攻之者也。凡攻琴者，首選材，審制器。其器有四：弦、軫、徽、越①。弦以被音，軫以機(jī)弦，徽以比度②，越以亮節(jié)。被音則清濁見(jiàn)，機(jī)弦則高下張，比度則細(xì)大弗逾，亮節(jié)則聲應(yīng)不伏。故弦取其韌密也，軫取其栝圓也，徽取其數(shù)次③也，越取其中疏也。今是琴弦之韌疏，軫之栝，滯；徽之?dāng)?shù)，失鈞；越之中，淺以隘。疎，故清濁弗能具；滯，故高下弗能通；失鈞，故細(xì)大相逾；淺隘，故聲應(yīng)沉伏。是以宮商不識(shí)職，而律呂叛度。雖使伶?zhèn)悽茆x弦而柱指，伯牙按節(jié)而臨操，亦未知其所諧也。

“夫是琴之材，桐之為也。始桐之生邃谷據(jù)盤(pán)石風(fēng)雨之所化云煙之所蒸蟠紆綸囷璀璨岪郁文炳彪鳳質(zhì)參金玉不為不良也。使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，飾以出之。上而君得之，可以薦清廟，設(shè)大廷，合神納賓，贊實(shí)出伏，暢民潔物。下而士人得之，可以宣氣養(yǎng)德，道情和志。何至黟然衺然，為腐材置物邪！吾觀天下之不罪材者，寡矣。如常以求固執(zhí)，縛柱以求張弛，自混而欲別物，自褊而欲求多。直木輪，屈木輻，巨木節(jié)⑤，細(xì)木欐⑥，幾何不為材之病也。是故君子慎焉?！安僦詣?，動(dòng)之以時(shí)，明之以序，藏之以虛。勁則能弗撓也，時(shí)則能應(yīng)變也，序則能辨方也，虛則能受益也。勁者信也，時(shí)者知也，序者義也，虛者謙也。信以居之，知以行之，義以制之，謙以保之。樸其中，文其外。見(jiàn)則用世，不見(jiàn)則用身。故曰：“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。材何罪焉！”

仲鹖憮然離席曰：“信取于弦乎，知取于軫乎，義取于徽乎，謙取于越乎。一物而眾理備焉。予不敏，愿改弦更張，敬服斯說(shuō)?！保ㄟx自《何大復(fù)集》，有刪改）【注】①軫（zhěn)：系琴弦的軸；徽：琴面上按弦的部位記號(hào)；越（huó）：琴瑟底面的孔。②比排比音節(jié)的高低。③數(shù)次：琴徽的度數(shù)合乎次序。④伶?zhèn)悾簜髡f(shuō)中黃帝時(shí)的樂(lè)官。⑤節(jié)：柱子上的斗⑥細(xì)木欐（lì)：用細(xì)木做大梁。16．對(duì)下面句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．何子御之，三叩其弦 御：用，指彈奏B．使攻者制之中其制 中：符合C．可以宣氣養(yǎng)德，道情和志 道：說(shuō)出D．自褊而欲求多 褊：狹溢，狹小17．下面各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A．①今是琴弦之韌疏 ②則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也B．①斫以成之；飾以出之 ②斂貲財(cái)以送其行C．①勁則能弗撓也 ②臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤D．①一物而眾理備焉 ②其隙也，則施施而行18．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．作者用彈琴動(dòng)作的要訣來(lái)比喻人的信用、智慧、仁義和謙遜等品德，以制琴、彈曲的規(guī)定和要求,闡述為人處世的道理。B．運(yùn)用托物言志手法，針砭時(shí)弊，借琴的制作不當(dāng)導(dǎo)致琴不中用，批判了當(dāng)時(shí)不重視人才培養(yǎng)和人才使用不當(dāng)?shù)纳鐣?huì)現(xiàn)象。C．采用主客問(wèn)答形式，結(jié)尾戴仲鹖的回答“一物而眾理備焉”起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，在收束全文的同時(shí)，又深化了內(nèi)在的義理。D．“說(shuō)”是一種議論文體，重在闡明事理。本文議論環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)；結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊密，層次清晰；句子整散結(jié)合，節(jié)奏鮮明。19．用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑?。?分）始桐之生邃谷據(jù)盤(pán)石風(fēng)雨之所化云煙之所蒸蟠紆綸囷璀璨岪郁文炳彪鳳質(zhì)參金玉不為不良也20．把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）①噫！非材之罪也，吾將尤夫攻之者也。（3分）②樸其中，文其外，見(jiàn)則用世，不見(jiàn)則用身。（4分）參考答案：16.C（道：通“導(dǎo)”，引導(dǎo)）17.B（B.以：連詞，表示目的，來(lái)。A．之：①結(jié)構(gòu)助詞，的；②結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性。C．則：①連詞，表承接關(guān)系，就；②連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，但是。D．而：①連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系；②連詞，表修飾關(guān)系）18.B（“托物言志”說(shuō)法不正確，應(yīng)該是借物喻人；文章批判的是“對(duì)人才的培養(yǎng)和使用不當(dāng)”，“不重視人才培養(yǎng)”說(shuō)法缺乏依據(jù)）19.始桐之生邃谷/據(jù)盤(pán)石/風(fēng)雨之所化/云煙之所蒸/文炳彪鳳/質(zhì)參金玉/不為不良也評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共3分。每錯(cuò)斷、漏斷1處扣0.5分，扣完為止。20.①咦！這不是木質(zhì)的過(guò)錯(cuò)，我要責(zé)備那制作琴的人。②使它的內(nèi)涵質(zhì)樸，使它的外表有文采，為人所知就出來(lái)為世所用，不為人所知就修養(yǎng)自身。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：①共3分。罪（過(guò)錯(cuò)）、尤（責(zé)備）、攻（制作），各1分；語(yǔ)句不通順扣1分。“罪”譯成“過(guò)失”“罪責(zé)”也對(duì)；“尤”譯成“指責(zé)”“批評(píng)”也對(duì)；“攻之”譯成“從事這項(xiàng)工作”也對(duì)。

②共4分?！皹恪薄拔摹保ㄊ箘?dòng)用法）、見(jiàn)（為人所知）、用世（為世所用）、用身（修養(yǎng)自身），各1分；語(yǔ)句不通順扣1分?！皹恪薄拔摹币g出使動(dòng)用法，“見(jiàn)”“用世”要譯出被動(dòng)意思?！緟⒖甲g文】何子有一張琴，三年沒(méi)有上弦。他的學(xué)生戴仲鹖，拿下來(lái)裝上弦，進(jìn)奉請(qǐng)他彈奏。何子彈奏一遍，三次撥動(dòng)琴弦，弦卻不聽(tīng)手指指揮，發(fā)出的聲音雜亂無(wú)章，仔細(xì)聽(tīng)它的音響，不知毛病在什么地方。仲鹖道：“這個(gè)毛病在于木質(zhì)不好。我看它黑黑的，彎彎的，快腐朽了。它的質(zhì)地不能經(jīng)受弦的拉力，所以彈起來(lái)聲音不能發(fā)揚(yáng)?！焙巫拥溃骸斑祝∵@不是木質(zhì)的過(guò)錯(cuò)，我要嚴(yán)厲責(zé)備那制作琴的人。凡是做一張琴，首先要選擇木材，但更重要的是審察是否按照規(guī)格制作成器。琴器有四：弦、軫、徽、越。弦用來(lái)發(fā)音，軫用來(lái)控制弦，徽用來(lái)比較音的度數(shù)，越用來(lái)調(diào)和音節(jié)。發(fā)音就能分出清濁，控制弦就能顯出高下，比較度數(shù)就能輕重適當(dāng)，音節(jié)調(diào)和就能使音響不沉悶暗啞。故而弦要取它韌性的細(xì)密，軫要取它琴捩的圓滑，徽要取它度數(shù)的次序，越要取它小孔的通暢。現(xiàn)在這張琴，弦的韌性稀疏，軫的琴捩滯澀，徽的度數(shù)失去均衡，越的小孔又淺又隘。稀疏，所以清音濁音不能齊全；滯澀，所以高音低音不能相通；失去均衡，所以輕音重音互相侵越；又淺又隘，所以音聲沉悶暗啞。即使讓黃帝的樂(lè)官伶?zhèn)悂?lái)調(diào)弦運(yùn)指，春秋時(shí)的琴師伯牙來(lái)按照節(jié)拍親自彈奏，他們也不知如何能使音聲和諧了。“現(xiàn)在看這張琴的材料，是用桐木制成的。桐木原是生長(zhǎng)在深山幽谷，依據(jù)著巨大的磬石，經(jīng)受著風(fēng)雨的滋化，云煙的蒸潤(rùn)，外表像彩鳳那樣煥發(fā)，質(zhì)地像金玉那樣完美，不能說(shuō)不是良材。要是讓制作者符合規(guī)格做好，修治完善以備隨時(shí)彈奏，鑿削合格以成一張好琴，裝飾美觀以便出而應(yīng)世。上等的使君王得到，可以獻(xiàn)之于宗廟，陳設(shè)在朝廷。下等的使士大夫得到，可以融洽氣質(zhì)，培養(yǎng)德性，引導(dǎo)情操，和睦心志。何至于黑黑的、彎彎的，成為腐朽而無(wú)用之物呢！“我看天下不責(zé)怪材料的人太少了。把琴柱縛得牢牢的卻想使琴弦張弛如意，自己混亂還想要分清事物，自己狹隘還想要求取眾多。用直木作車輪，用屈木作車輻，用巨木作斗拱，用細(xì)木作大梁，哪能不使材料出毛病??！因此君子對(duì)此是很慎重的。彈琴要有勁，行動(dòng)要候時(shí)，觀察要有序，收勢(shì)要有容量。有勁就能不受阻撓，候時(shí)就能應(yīng)付變化，有序就能辨別方向，有容量就能受到好處。勁，好比就是信用；時(shí)，好比就是智慧；序，好比就是仁義；容，好比就是謙遜。用信用來(lái)相處它，用智慧指導(dǎo)它，用仁義來(lái)制約它，用謙虛來(lái)保全它。使它的內(nèi)涵質(zhì)樸，使它的外表有文采，為人所知就出來(lái)為世所用，不為人所知就修養(yǎng)自身。所以說(shuō)即使愚笨也能變得聰明，即使柔弱也能變得剛強(qiáng)。材料有什么過(guò)錯(cuò)呢！”仲鹖聽(tīng)了不覺(jué)恍然若失，離開(kāi)座位說(shuō)道：“信用不就是取于弦嗎？智慧不就是取于軫嗎？仁義不就是取于徽嗎？謙遜不就是取于越嗎？（只要）一件東西而所有的道理都齊全了。我所知道的太少了，要改弦更張，恭恭敬敬地聽(tīng)從您的教導(dǎo)?！?.閱讀下面文言文，完成4—7題。姚柬之，字伯山，桐城人。柬之少負(fù)異才，從族祖鼐學(xué)，道光二年進(jìn)士。授河南臨漳知縣，屢決疑獄?？h民張鳴武控賊殺妻，稱賊攀二窗欞入室，柬之勘窗欞窄，且夫未遠(yuǎn)出。詰之，果夫因逐賊，誤斫殺妻。又常姚氏被殺，罪人不得。柬之察其時(shí)為縣試招覆之前夜，所取第一名楊某不赴試，疑之。召至，神色惶惑，詢其居，與常鄰。乃夜至城隍廟，命婦人以血污面，與楊語(yǔ)，遂得圖奸不從強(qiáng)殺狀。每巡行鄉(xiāng)曲，勸民息訟，有訴曲直者即平之。漳水溢，赍糧赴災(zāi)區(qū)，且勘且賑，全活者眾。境與直隸大名毗連，多賊巢，掘地為窟，積匪聚賭，排槍手為拒捕計(jì)。柬之約大名會(huì)捕，賭窟除而盜風(fēng)息。

母憂去，服闋，補(bǔ)廣東揭陽(yáng)。瀕海民悍，械斗擄掠，抗府戕官，習(xí)以為常。柬之訓(xùn)練壯勇，諭以保護(hù)善良。最頑梗之區(qū)曰下灘，盜賊、土豪相勾結(jié)，柬之會(huì)營(yíng)往捕，拒者或死或擒。一盜積犯十八案，召被害者環(huán)觀，僇之，境內(nèi)稱快。有兇盜居錢(qián)坑，其地四面皆山，不可攻。潮州故事，凡捕匪不得，則爇【注】其廬，空其積聚。柬之戒勿焚燒，召耆老，諭交犯，不敢出。乃乘輿張蓋入村，從僅數(shù)人，見(jiàn)耆老一一慰勞，皆感泣。民在四山高望者，咸呼“好官”，次日遂交犯。自下灘示威，錢(qián)坑示德，恩信大著。興復(fù)書(shū)院，厚待諸生，回鄉(xiāng)以新政告鄉(xiāng)人，有變則密以聞，官民無(wú)隔閡?？h大治。遷連州綏瑤同知，民、瑤構(gòu)訟，判決時(shí)必使相安，遂無(wú)事。普寧縣匪徒戕官肆劫，奉檄從鎮(zhèn)道往捕治。匪以涂祥為巢穴，磨盤(pán)山為聲援，地皆險(xiǎn)。乃設(shè)防略，正軍攻涂祥，調(diào)揭陽(yáng)壯勇自磨盤(pán)嶺突進(jìn)破賊巢，獲六百余人。十七年，署肇慶府，十九年，擢貴州大定知府，俗好訟，柬之速訊速結(jié)，不能售其欺，期年而訟稀。大定民、苗雜居，宜治以安靜。大吏下令，柬之必酌地方之宜，不使累民。見(jiàn)多不合，遂引疾歸。數(shù)年始卒。（《清史稿

列傳二百六十五》，有刪改）

【注】爇：ruò焚燒。4、下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)（

）A、柬之少負(fù)異才

負(fù)：具有B、服闋，補(bǔ)廣東揭陽(yáng)

闋：結(jié)束C、不能售其欺

售：施展D、見(jiàn)多不合，遂引疾歸

引：承認(rèn)5、以下六句話分別編為四組，全部屬于表現(xiàn)姚柬之有智謀的一組是（

）①夜至城隍廟，命婦人以血污面，與楊語(yǔ)②赍糧赴災(zāi)區(qū)，且勘且賑，全活者眾③一盜積犯十八案，召被害者環(huán)觀，僇之④乘輿張蓋入村，從僅數(shù)人，見(jiàn)耆老一一慰勞⑤民瑤構(gòu)訟，判決時(shí)必使相安，遂無(wú)事⑥正軍攻涂祥，調(diào)揭陽(yáng)壯勇自磨盤(pán)嶺突進(jìn)破賊巢Ａ、①③⑤

B、①④⑥

C、②④⑤

D、②③⑥6、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容分析和概括，正確的一項(xiàng)是（

）A、姚柬之在河南臨漳縣，勘察疑案，善于從蛛絲馬跡中發(fā)現(xiàn)線索，及時(shí)、準(zhǔn)確地判決張鳴武誤殺妻子案、常姚氏被殺案。B、姚柬之在廣東揭陽(yáng)縣，當(dāng)眾處死下灘慣盜，慰勞境內(nèi)耆老，興辦書(shū)院，厚待諸生，恩威并施，贏得民心，官民無(wú)隔閡。C、姚柬之在治理少數(shù)民族雜居地區(qū)時(shí)，對(duì)各族民眾一視同仁，處理案件快審快結(jié)，判案務(wù)使雙方相安無(wú)事，盡量不擾民。D、姚柬之歷任臨漳知縣、揭陽(yáng)知縣、連州綏瑤同知、貴州大定府知府，所到之處，無(wú)不治理得很好，深受官民的贊賞。7、把文中畫(huà)線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)

⑴召至，神色惶惑，詢其居，與常鄰。

⑵潮州故事，凡捕匪不得，則爇其廬，空其積聚。

⑶大吏下令，柬之必酌地方之宜，不使累民。

參考答案：4.D

5.B②說(shuō)救災(zāi)⑤說(shuō)判案

6.A

7⑴姚柬之叫來(lái)?xiàng)钅常瑮钅成裆珡埢?，?wèn)楊某的住處，與常某鄉(xiāng)鄰。⑵潮州舊例，凡是盜匪沒(méi)抓到，官府就燒掉盜匪的家，搬空盜匪的財(cái)物。⑶上級(jí)下達(dá)命令，姚柬之一定考慮地方實(shí)際情況，不讓它使老百姓受苦。6.閱讀下面的文言文，完成小題。曾開(kāi)字天游。少好學(xué)，善屬文。崇寧間登進(jìn)士第，調(diào)真州司戶，累遷國(guó)子司業(yè)，擢起居舍人，權(quán)中書(shū)舍人。掖垣草制，多所論駁，忤時(shí)相意，左遷太常少卿，責(zé)監(jiān)大寧監(jiān)鹽井，匹馬之官，不以自卑。建炎初，奉詔駐潮陽(yáng)招捕處寇，訖事，乃之鎮(zhèn)。居二年，盡平群盜。復(fù)以中書(shū)舍人召，論：“車駕撫巡東南，重兵所聚，限以大江，敵未易遽犯，其所窺伺者全蜀也。一失其防，陛下不得高枕而臥矣。愿擇重臣與吳玠協(xié)力固護(hù)全蜀?！眹L言：“太祖懲五季尾大不掉之患，畿內(nèi)屯營(yíng)，倍于天下，周廬宿衛(wèi)，領(lǐng)以三衙。今禁旅單弱，愿參舊制增補(bǔ)之?！钡巯ぜ渭{。時(shí)秦檜專主和議，開(kāi)草國(guó)書(shū)，辨視體制非是，論之，不聽(tīng)，遂請(qǐng)罷，改兼侍郎。檜嘗招開(kāi)慰以溫言，且曰：“主上虛執(zhí)政以待。”開(kāi)曰：“儒者所爭(zhēng)在義，茍為非義，高爵厚祿弗顧也。愿聞所以事敵之禮?！睓u曰：“若高麗之于本朝耳?！遍_(kāi)曰：“主上以圣德登大位，臣民之所推戴，列圣之所聽(tīng)聞，公當(dāng)強(qiáng)兵富國(guó)，尊主庇民，奈可自卑辱至此，非開(kāi)所敢聞也。”又引古誼以折之。檜大怒曰：“侍郎知故事，檜獨(dú)不知耶？”他日，開(kāi)又至政事堂，問(wèn)：“計(jì)果安出？”檜曰：“圣意已定，尚何言！公自取大名而去，如檜，第欲濟(jì)國(guó)事耳。”然猶以梓宮未還，母后、欽宗未復(fù)，詔侍從、臺(tái)諫集議以聞。會(huì)樞密編修胡銓上封事，痛詆檜，極稱開(kāi)，由是罷，以寶文閣待制知婺州。開(kāi)言：“議論妄發(fā)，實(shí)緣國(guó)事。”力請(qǐng)歸。檜議奪職，同列以為不可。以病免，閑居十余年。開(kāi)孝友厚族，信于朋友。其守歷陽(yáng)也從游酢學(xué)日讀《論語(yǔ)》求諸言而不得則反求諸心每有會(huì)意欣然忘食其留南京，劉安世一見(jiàn)如舊，定交終身。故立朝遇事，臨大節(jié)而不可奪，師友淵源，固有所自云。10.下列對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.其守/歷陽(yáng)也/從游酢/學(xué)日/讀《論語(yǔ)》/求諸言而不得則反/求諸心/每有會(huì)/意欣然忘食B.其守/歷陽(yáng)也從游/酢學(xué)/日讀《論語(yǔ)》/求諸言/而不得則反/求諸心/每有會(huì)意/欣然忘食C.其守歷陽(yáng)也/從游酢學(xué)/日讀《論語(yǔ)》/求諸言而不得/則反求諸心/每有會(huì)意/欣然忘食D.其守歷/陽(yáng)也/從游酢/學(xué)日/讀《論語(yǔ)》/求諸言/而不得則反/求諸心每有會(huì)/意欣然/忘食11.下列對(duì)文中劃線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.左遷，降低官職，即降官；遷本指變動(dòng)官職，漢代貴右賤左，故將貶官稱為左遷。后世沿用之。B.侍郎，本為宮廷的近侍，唐宋開(kāi)始，尚書(shū)、中書(shū)和門(mén)下三省所屬各部的最高長(zhǎng)官均以侍郎稱之。C.三衙，宋代掌管禁軍的機(jī)構(gòu)，有殿前司、侍衛(wèi)親軍馬軍司和侍衛(wèi)親軍步軍司，合稱三衙。D.梓宮，古代帝、后的棺材以梓木制做，故歷代以梓宮稱皇帝、皇后或重臣的棺材；此指徽宗靈柩。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.曾開(kāi)忠于職守，不因官小自卑。他在監(jiān)理大寧監(jiān)鹽井時(shí)，不因官小而輕視職事；奉旨進(jìn)駐潮陽(yáng)期間，他盡心盡力，用了兩年時(shí)間平定當(dāng)?shù)刭\寇，B.曾開(kāi)深謀遠(yuǎn)慮，進(jìn)言很有見(jiàn)地。他曾建議皇帝選擇朝中居要職的大臣加強(qiáng)四川的邊防，杜絕敵人的野心；也曾建議皇帝依照舊制增補(bǔ)禁軍。C.曾開(kāi)正氣浩然，不與秦檜為伍。他敢于與秦檜做正面斗爭(zhēng)，不同意向金國(guó)求和；秦檜曾對(duì)曾開(kāi)軟硬兼施，曾開(kāi)不為其所動(dòng)，因此被貶知婺州。D.曾開(kāi)篤信好學(xué)，秉行儒家教義。他以孝順父母友愛(ài)兄弟、與朋友交往守信用而聞名；在南京時(shí)，劉安世與他一見(jiàn)如故，定下終身之交。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①儒者所爭(zhēng)在義，茍為非義，高爵厚祿弗顧也。愿聞所以事敵之禮。②車駕撫巡東南，重兵所聚，限以大江，敵未易遽犯，其所窺伺者全蜀也。參考答案：10.C

11.B

12.C

13.①儒者所爭(zhēng)執(zhí)的是義，如果是不符合道義的，即使是高官厚祿也不會(huì)回頭看一看。希望聽(tīng)聽(tīng)用來(lái)對(duì)待敵人的禮節(jié)。②皇帝車駕巡視東南地方，大軍聚集之地，以長(zhǎng)江為險(xiǎn)阻，敵人不易輕率進(jìn)犯，他們所希圖的是整個(gè)四川?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。如本題中，“其守歷陽(yáng)也，從游酢學(xué)，日讀《論語(yǔ)》，求諸言而不得，則反求諸心，每有會(huì)意，欣然忘食”，這段話是說(shuō)“他守歷陽(yáng)時(shí)，跟從游酢學(xué)習(xí)，每天讀《論語(yǔ)》，求之于文字的記載得不到時(shí)，就反過(guò)來(lái)向自己的內(nèi)心尋求，每當(dāng)有所領(lǐng)會(huì)，就快樂(lè)得忘記吃飯”，圈出句子中的名詞和代詞，如“其”“歷陽(yáng)”“論語(yǔ)”等，然后根據(jù)句意和語(yǔ)法關(guān)系進(jìn)行排除，“守”是動(dòng)詞，“守”的對(duì)象是“歷陽(yáng)”，故“守”與“歷陽(yáng)”之間不能斷開(kāi)，排除ABD三項(xiàng)，故選C項(xiàng)。【11題詳解】此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語(yǔ)境的含義作答。本題中，B項(xiàng)，“……尚書(shū)、中書(shū)和門(mén)下三省所屬各部的最高長(zhǎng)官均以侍郎稱之”錯(cuò)誤，各部最高長(zhǎng)官叫“尚書(shū)”，“侍郎”是副長(zhǎng)官。故選B項(xiàng)?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯(cuò)誤”的一項(xiàng)，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。本題中，C項(xiàng)，“秦檜曾對(duì)曾開(kāi)軟硬兼施，曾開(kāi)不為其所動(dòng)，因此被貶知婺州”錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是“會(huì)樞密編修胡銓上封事，痛詆檜，極稱開(kāi)，由是罷，以寶文閣待制知婺州”，由此可知被貶婺州的應(yīng)是胡銓，而非“曾開(kāi)”。故選C項(xiàng)?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。本題中，第一句中，“爭(zhēng)”，爭(zhēng)執(zhí)；“茍”，如果；“顧”，動(dòng)詞，回頭看；“愿”，希望；“所以”，古今異義，用來(lái)……的；“事”，對(duì)付；“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的。第二句中，“撫巡”，巡視；“聚”，聚集；“限以大江”狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“以大江限”，“以”，把，用；“江”，長(zhǎng)江；“遽”，輕率；“犯”，進(jìn)犯；“其”，代詞，他們；“所窺伺者”是所字結(jié)構(gòu)，要翻譯成名詞性，所希圖的；“全”，整個(gè)?！军c(diǎn)睛】文言斷句的基本原則：要通讀全文，仔細(xì)體會(huì)詞、短語(yǔ)以及句子之間的聯(lián)系。要先易后難，把會(huì)斷的句子先斷開(kāi)，逐步縮小范圍，直到把所有的句子都斷開(kāi)。要重視內(nèi)容，斷完后根據(jù)句子的含義、文章的內(nèi)容再核對(duì)一遍。名詞斷句法。通讀全文，找出人名、地名、事物名、朝代名、國(guó)家名、官職名等。這些名詞常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。然后考慮：什么人，辦什么事情，采用什么方式，取得什么結(jié)果等。（找動(dòng)詞）文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語(yǔ)常省略。借助句子成份，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。虛詞斷句法。①文言文中常見(jiàn)放在句首的發(fā)語(yǔ)詞有：夫、蓋、焉、惟、斯等等；②放在句尾的語(yǔ)氣詞有：也、矣、乎、哉、與（歟）、焉、耶（邪）等等；③以、于、為、則、而，往往用于句中，在他們的前后一般就不斷句；（“而”表轉(zhuǎn)折而且后面為一個(gè)比較長(zhǎng)和完整的句子時(shí)，“而”字前面要斷開(kāi)）④有些復(fù)音虛詞大體上都位于一句話的開(kāi)頭，這些詞前一般要斷句。比如：且夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、雖然、至于、是故、向使、縱使等等。⑤疑問(wèn)語(yǔ)氣詞：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰與、何如、奈何、如之何、若之何等詞或固定結(jié)構(gòu)之后，一般可構(gòu)成疑問(wèn)句，只要貫通上下文意，就可斷句。⑥復(fù)句中的關(guān)聯(lián)詞：雖、雖然、縱、縱使、向使、假使、茍、故、是故、則、然則、或、況、而況、且、若夫、至于、至若、已而、于是、豈、豈非，在它們的前面一般要斷開(kāi)。對(duì)話標(biāo)志斷句法。文言文中對(duì)話、引文常常用“曰”“云”為標(biāo)志，兩人對(duì)話，一般在第一次問(wèn)答出現(xiàn)人名，以后就只用“曰”，而把主語(yǔ)省略。遇到對(duì)話，根據(jù)上下文判斷對(duì)話雙方，來(lái)斷句。語(yǔ)序句式斷句法.文言文中的特殊句式和格式對(duì)文言文句讀有著非常大的幫助。文言文也是講究修辭的，頂真、排比、對(duì)偶、對(duì)稱、反復(fù)是文言文中常見(jiàn)的修辭方法。句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點(diǎn)。利用這兩大特點(diǎn)，我們就可以比較好地?cái)嗑?。解答概括歸納文章內(nèi)容這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)、官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”，翻譯為沒(méi)有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。參考譯文：曾開(kāi)字天游。年輕時(shí)好學(xué)，善于做文章。崇寧年間進(jìn)士及第，調(diào)任真州司戶，多次升遷至國(guó)子司業(yè)，后又提升為起居舍人，代理中書(shū)舍人。宮中起草制書(shū)，有許多議論駁斥，違逆當(dāng)權(quán)宰相的心意，降官為太常少卿，責(zé)令監(jiān)督大寧監(jiān)鹽井，是個(gè)只有一匹馬的小官，但并不因此而自卑。建炎初年，奉詔令駐潮陽(yáng)招安捉拿虔州賊寇，事情完畢，于是讓他去鎮(zhèn)守虔州。過(guò)了二年，所有寇盜都討平。又召還他任中書(shū)舍人，論述說(shuō)：“皇帝車駕巡視東南地方，大軍聚集之地，以長(zhǎng)江為險(xiǎn)阻，敵人不易輕率進(jìn)犯，他們所希圖的是整個(gè)四川。一旦失去那里的防衛(wèi)，陛下就不能高枕而臥了。希望選擇可倚重的大臣與吳玠合力鞏固衛(wèi)護(hù)整個(gè)蜀地?！痹?jīng)進(jìn)言說(shuō)：“太祖鑒于五代末年本末倒置指揮不靈的憂患，京城附近的駐軍，比天下兵馬多一倍，衛(wèi)護(hù)皇宮的宿衛(wèi)軍，由三衙統(tǒng)領(lǐng)?，F(xiàn)在禁軍部隊(duì)力量薄弱，希望參照從前的制度加以增補(bǔ)。”皇帝全都欣然采納。當(dāng)時(shí)秦檜專權(quán)主張和議，曾開(kāi)起草國(guó)書(shū)，辨析了體制不正確，辯論這事，不聽(tīng)從，于是請(qǐng)求罷免，改兼侍讀。秦檜曾經(jīng)招曾開(kāi)用溫和的話安慰他，而且說(shuō)：“主上空著執(zhí)政的位子來(lái)等待你。”曾開(kāi)說(shuō)：“儒者所爭(zhēng)執(zhí)的是義，如果是不符合道義的，即使是高官厚祿也不會(huì)回頭看一看。希望聽(tīng)聽(tīng)用來(lái)對(duì)待敵人的禮節(jié)?！鼻貦u說(shuō)：“就像高麗對(duì)于本朝那樣罷了?！痹_(kāi)說(shuō)：“主上憑借圣德登上皇位，是臣民推崇愛(ài)戴的，是各位圣人所聽(tīng)到的，你應(yīng)當(dāng)使兵強(qiáng)國(guó)富，尊崇君主庇護(hù)人民，怎么可以自卑自辱到這個(gè)地步，不是曾開(kāi)所敢于聽(tīng)見(jiàn)的。”又引證古代道理來(lái)折服他。秦檜大怒說(shuō)：“侍郎知古代的事，秦檜難道不知道嗎？”又一天，曾開(kāi)又到政事堂，問(wèn)：“究竟怎么辦？”秦檜說(shuō)：“皇上心意已定，還說(shuō)什么！你自管撈個(gè)大名聲走了，像秦檜這樣，只不過(guò)想要辦成國(guó)家的事罷了?！比欢€因?yàn)橄鹊垤`柩沒(méi)有歸還，母后、欽宗沒(méi)有回國(guó)，詔令侍從、臺(tái)諫官集合討論上報(bào)皇帝。適逢樞密編修官胡銓上密封奏章，痛斥秦檜，極力稱揚(yáng)曾開(kāi)，因此而被罷免，以寶文閣待制為婺州知州。曾開(kāi)說(shuō)：“妄作議論，實(shí)在因?yàn)槭菄?guó)家大事。”極力請(qǐng)求還鄉(xiāng)。秦檜提議奪職，同官認(rèn)為不行。因病免官，閑居十多年。曾開(kāi)孝順友愛(ài)親厚族人，對(duì)朋友守信用。他守歷陽(yáng)時(shí)，跟從游酢學(xué)習(xí)，每天讀《論語(yǔ)》，求之于文字的記載得不到時(shí)，就反過(guò)來(lái)向自己的內(nèi)心尋求，每當(dāng)有所領(lǐng)會(huì)，就快樂(lè)得忘記吃飯。他留守南京時(shí)，和劉安世一見(jiàn)如故，定下終身之交。因此他在朝廷上遇到事故，面臨大節(jié)考驗(yàn)卻無(wú)法強(qiáng)迫他更改意志，師友的淵源，原本是他這樣做的理由。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.在下面一段