浙江省麗水市高湖中學(xué)2021年高二語(yǔ)文聯(lián)考試題含解析

浙江省麗水市高湖中學(xué)2021年高二語(yǔ)文聯(lián)考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下面小題。無(wú)論是對(duì)中國(guó)社會(huì)還是對(duì)中國(guó)文化而言，五四運(yùn)動(dòng)都是一個(gè)已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的歷史事件。與此相關(guān)聯(lián)，五四新文化運(yùn)動(dòng)成為近年來(lái)中國(guó)思想文化界關(guān)注和討論的焦點(diǎn)之一。其中一個(gè)頗受關(guān)注的問(wèn)題是：新文化運(yùn)動(dòng)是否真的造成了中國(guó)文化傳統(tǒng)斷裂？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)的確對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)形成一定沖擊，但這種沖擊究竟是不是造成了中國(guó)文化傳統(tǒng)斷裂，恐怕是一個(gè)需要在更為宏大的歷史背景下加以認(rèn)真考量的事情。

中國(guó)文化的現(xiàn)代化歷程是在西方現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊下被迫起步的。對(duì)于后起的文化系統(tǒng)而言，這種“外在沖擊”在某種意義上說(shuō)也是一個(gè)重要階段，因?yàn)闆](méi)有這種外在沖擊作為解構(gòu)的力量，要想進(jìn)行真正意義上的現(xiàn)代建構(gòu)必然困難重重。對(duì)中國(guó)文化而言，利用西方現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些落后東西進(jìn)行揭露批判，可以為中國(guó)文化現(xiàn)代化價(jià)值系統(tǒng)的重建廓清內(nèi)涵的空間。同時(shí)，正是通過(guò)“外在沖擊”，源起于西方的科學(xué)、民主等逐漸成為中國(guó)文化現(xiàn)代化價(jià)值目標(biāo)中的重要組成部分。但是，中國(guó)文化的現(xiàn)代化并沒(méi)有停留在被動(dòng)接受外在沖擊的階段，而是在經(jīng)歷沖擊的過(guò)程中，逐漸開(kāi)啟了通過(guò)將現(xiàn)代化內(nèi)化為現(xiàn)代中國(guó)文化生命的基本價(jià)值目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)由“外在沖擊”到“內(nèi)在轉(zhuǎn)化”轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程。在這一過(guò)程中，新文化運(yùn)動(dòng)成為歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一方面，新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著西方現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的沖擊已深入到精神理念的層面，在形式上可以看作是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)中腐朽成分的解構(gòu)達(dá)到了較為徹底的程度。正是在新文化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子終于認(rèn)識(shí)到中西更為深刻的差距不在物質(zhì)與制度層面而在文化理念層面。由此，以新文化運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，利用西方現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的批判與解構(gòu)深入到核心層面，蕩滌了幾千年來(lái)的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化，從而真正完成中國(guó)文化現(xiàn)代重建中“破”的歷史任務(wù)提供了可能性。另一方面，新文化運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了中國(guó)文化現(xiàn)代化進(jìn)程中由“破”到“立”的歷史分界線。如果說(shuō)此前主要體現(xiàn)為中國(guó)文化逐漸被由外而里不斷解構(gòu)的過(guò)程，那么，此后中國(guó)文化發(fā)展演進(jìn)的主旋律則是要尋求中國(guó)文化的現(xiàn)代重建。新文化運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)文化的現(xiàn)代化成為中國(guó)馬克思主義、文化保守主義者葚至是西化派的共同的理想目標(biāo)，而馬克思主義無(wú)疑成為了中國(guó)文化現(xiàn)代化的主導(dǎo)。由此，新文化運(yùn)動(dòng)也就為20世紀(jì)中國(guó)文化的發(fā)展規(guī)定了基本方向。此后，中國(guó)文化的現(xiàn)代化雖然并沒(méi)有徑直走上坦途，但通過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的曲折發(fā)展，中國(guó)文化不僅沒(méi)有衰敗，反而迎來(lái)了由復(fù)蘇到興盛的新發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中華民族復(fù)興進(jìn)程的不斷推進(jìn)，中國(guó)文化所內(nèi)蘊(yùn)的強(qiáng)盛生命力也在得到越來(lái)越充分的體現(xiàn)。盡管新文化運(yùn)動(dòng)中確實(shí)存在著對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)徹底批判的一面，盡管這種批判曾經(jīng)對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)形成了一定沖擊，但它沒(méi)有也不可能造成中國(guó)文化傳統(tǒng)的斷裂，反而在“破”與“立”的雙重變奏中成為中國(guó)文化發(fā)展的新起點(diǎn)。（選自李翔?！缎挛幕\(yùn)動(dòng)：中國(guó)文化發(fā)展的新起點(diǎn)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)形成一定沖擊，這種沖擊是否造成了中國(guó)文化傳統(tǒng)斷裂，還需在更大的歷史背景下去考查。B.在新文化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子終于認(rèn)識(shí)到中西更為深刻的差距不僅在物質(zhì)與制度層面，而且在文化理念層面。C.利用西方現(xiàn)代文化可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些落后東西進(jìn)行批判，能為中國(guó)文化現(xiàn)代化價(jià)值系統(tǒng)的重新廓清內(nèi)涵的空間。D.藉著西方現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的批判與解構(gòu)，為真正完成中國(guó)文化現(xiàn)代重建中“破”的歷史任務(wù)提供了可能。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.五四運(yùn)動(dòng)不管是對(duì)中國(guó)社會(huì)還是對(duì)中國(guó)文化方面，都是一個(gè)已經(jīng)產(chǎn)生并會(huì)繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重大歷史事件。B.新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)徹底批判并沒(méi)有造成中國(guó)文化傳統(tǒng)的斷裂，反而成為了中國(guó)文化新的發(fā)展起點(diǎn)。C.如果把中國(guó)文化分成由外到里不斷地被解構(gòu)和尋求現(xiàn)代重建這兩個(gè)階段，那么新文化運(yùn)動(dòng)就是這兩個(gè)階段的分界線。D.新文化運(yùn)動(dòng)是西方現(xiàn)代化將要對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)精神理念沖擊的標(biāo)志，它會(huì)對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)中腐朽成分徹底結(jié)構(gòu)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.這種“外在沖擊”對(duì)后起文化具有重要的意義，沒(méi)有這種外在沖擊的解構(gòu)就沒(méi)有真正意義上的后起文化的現(xiàn)代建構(gòu)。B.新文化運(yùn)動(dòng)為20世紀(jì)中國(guó)文化的發(fā)展指明了基本方向，此后中國(guó)文化的現(xiàn)代化經(jīng)過(guò)艱難跋涉，最終迎來(lái)了新發(fā)展。C.在中國(guó)文化的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)由“外在沖擊”到“內(nèi)在轉(zhuǎn)化”轉(zhuǎn)變的這一過(guò)程中，新文化運(yùn)動(dòng)成為了歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。D.新文化運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)文化的現(xiàn)代化是各種主義、派別的共同的理想目標(biāo)，而馬克思主義成了中國(guó)文化現(xiàn)代化的主導(dǎo)。參考答案：1.B

2.D

3.A【1題詳解】本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，解答此類題目時(shí)要首先明確題干要求，然后鎖定答題區(qū)間，找出文本中相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較，得出答案。B項(xiàng)，“不僅在物質(zhì)與制度層面而且在文化理念層面”表述錯(cuò)誤，由原文“正是在新文化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子終于認(rèn)識(shí)到中西更為深刻的差距不在物質(zhì)與制度層面而在文化理念層面”可知，是“不在……而在”，也就是說(shuō)更為深刻的差距在文化理念層面，而不是“不僅……而且”,“不僅……而且”的意思是兩個(gè)方面都有，而原文的意思只是在“文化理念層面”。B錯(cuò)誤。故選B?！?題詳解】本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，解答此類題目時(shí)要首先明確題干要求，然后鎖定答題區(qū)間，找出文本中相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較，得出答案。D項(xiàng)，“將要對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)精神理念沖擊的標(biāo)志，它會(huì)對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)中腐朽成分徹底地解構(gòu)”表述錯(cuò)誤，由原文“新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著西方現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的沖擊已深入到精神理念的層面，在形式上可以看作是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)中腐朽成分的解構(gòu)達(dá)到了較為徹底的程度”可知，是“已”深入到精神理念的層面，而不是“將要”。D錯(cuò)誤。故選D?！?題詳解】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，答題時(shí)要注意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。通過(guò)分析比對(duì)，得出答案。A項(xiàng)，“沒(méi)有這種外在沖擊的解構(gòu)就沒(méi)有真正意義上的后起文化的現(xiàn)代建構(gòu)”表述錯(cuò)誤，由原文“這種‘外在沖擊’在某種意義上說(shuō)也是一個(gè)重要階段，因?yàn)闆](méi)有這種外在沖擊作為解構(gòu)的力量，要想進(jìn)行真正意義上的現(xiàn)代建構(gòu)必然困難重重”可知，沒(méi)有這種外在沖擊的解構(gòu)，真正意義上的現(xiàn)代建構(gòu)必然“困難重重”，而不是就沒(méi)有，只是有困難。A錯(cuò)誤。故選A?！军c(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。2.實(shí)用類文本閱讀（25分）閱讀下面的文字，完成（1）—（4）題。（25分）記者：最近媒體對(duì)你的《<論語(yǔ)>心得》和《<莊子>心得》爭(zhēng)論很多，有人說(shuō)你把國(guó)學(xué)經(jīng)典講得出神入化，有人認(rèn)為你誤讀了經(jīng)典，你怎么看這些爭(zhēng)論?

于丹：這些爭(zhēng)議，關(guān)系到我們究竟怎么看文化，文化是狹義、靜態(tài)的，還是廣義、動(dòng)態(tài)的。在我看來(lái)，文化首先是一種生態(tài)，在《周易》中文化的意義是“觀乎人文，以化成天下”，就是觀察世間百態(tài)、人間萬(wàn)象，最后進(jìn)入每個(gè)人的內(nèi)心世界。所以文化是流動(dòng)、生長(zhǎng)的形態(tài)，重要的是“文而化之”。過(guò)去很多文化人，著作等身，但他的生命境界遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到“化”境，比如苛刻、斤斤計(jì)較、不通達(dá)透徹，這都是“文而不化”。另外，文化是個(gè)“金字塔”，越到塔尖越是精英化，但它的研究是“藏之名山，傳之后世”，精英研究肯定是必需的，但絕不是文化的全部。金字塔越往基座走就越是草根。我個(gè)人有個(gè)理解，民主這個(gè)詞不是政治的專有名詞，更重要的，民主在于文化權(quán)利。難道經(jīng)典僅僅是精英的特權(quán)嗎?我認(rèn)為，經(jīng)典是大眾的文化權(quán)利。過(guò)去我們把經(jīng)典供奉得太高，以至于讓大眾去膜拜。記者：所以你的《<論語(yǔ)>心得》是面向草根的?于丹：經(jīng)典在塔尖上的價(jià)值已被歷朝歷代證明過(guò)了，我想提出一個(gè)新命題：在金字塔的基座上我們還有一個(gè)陌生的證明的可能嗎?我們不再以研究者、膜拜者的心理去證明那個(gè)塔尖，而是讓經(jīng)典進(jìn)入大眾生活。我所做的嘗試是文化普及的意義，跟精英研究不在一個(gè)邏輯層面。過(guò)去，我們文化中有種不良的東西，就是簡(jiǎn)單的二分法、一元論，凡事非此即彼、非對(duì)即錯(cuò)。其實(shí)文化選擇是多選的啊，塔尖上的精英文化、塔基上的草根文化、生生不息的大眾文化，所有文化熔鑄一體，越多元越健康，文化是需要一種胸懷去建設(shè)的?！叭绻f(shuō)我跟孔子的原意不同，那么歡迎每個(gè)人心有所得?！庇浾撸鹤鳛橐粋€(gè)不是古典文化專家的人，解讀《論語(yǔ)》，你認(rèn)為精準(zhǔn)性是不是必要的東西?于丹：我首先要特別嚴(yán)肅地澄清一個(gè)概念，我做的從來(lái)不是經(jīng)典的解讀，我做的就是心得，我從沒(méi)出過(guò)《論語(yǔ)解讀》或《莊子解讀》。我是一個(gè)傳媒研究者，并不是古典文化有話語(yǔ)權(quán)的經(jīng)典研究專家，但我所了解的古典文學(xué)知識(shí)，在我和大眾溝通時(shí)，我想，它應(yīng)該是相對(duì)夠的。之所以選擇“心得”方式，就是從不追究解釋的精準(zhǔn)性，從不做字句的訓(xùn)詁，而是做意義的闡釋。訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)這些東西人民大眾了解嗎?大眾需要了解嗎?“心得”就是“一心所得”，是在外延、感悟上的一種延伸，我不做內(nèi)涵上的解釋，這里無(wú)所謂什么是本意。記者：很多觀眾仍會(huì)把你的心得看做是孔子和莊子的本意，對(duì)此你怎么看?

于丹：我出的兩本書后面都附了原文，是我對(duì)出版社提的要求，讀者看了前面之后，自己有什么想法，翻原文再想一想。我想做的就是一個(gè)導(dǎo)讀，我想告訴大家讀完經(jīng)典的效果；在心靈上我們可以這么快樂(lè)、豁達(dá)，這不好嗎?“無(wú)非是以一種快樂(lè)心情做了一件有意義的事?！泵總€(gè)人都不要希望從別人那里得到標(biāo)準(zhǔn)答案，你可以進(jìn)行自己的延伸和感悟。我希望提供的是一個(gè)方式，而不是結(jié)論，提供的是一個(gè)起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)。

(有刪改)(1)下列對(duì)訪談?dòng)嘘P(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是(5分)

（

）A．記者針對(duì)有人認(rèn)為于丹的《<論語(yǔ)>心得》講得出神入化，而《<莊子>心得》誤讀了經(jīng)典的爭(zhēng)論，對(duì)于丹進(jìn)行了專題采訪。B．于丹面對(duì)媒體對(duì)她的“心得”的爭(zhēng)議，非常冷靜，她以如何看待文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)闡述自己的“心得”，強(qiáng)調(diào)“文而化之”的流動(dòng)、生長(zhǎng)的生態(tài)文化觀點(diǎn)。C．“如果說(shuō)我跟孔子的原意不同，那么歡迎每個(gè)人心有所得”的言外之意是：不要把矛頭對(duì)準(zhǔn)我于丹，希望大家都能夠走進(jìn)《論語(yǔ)》，有所感悟，有所收獲。D．“我所做的嘗試是文化普及的意義，跟精英研究不在一個(gè)邏輯層面”是于丹對(duì)“文而不化”的“文化人”的委婉批評(píng)，是對(duì)自己觀點(diǎn)和做法的肯定。E．于丹采用了避重就輕的策略，從如何看待文化、如何認(rèn)識(shí)經(jīng)典等方面，比較巧妙、機(jī)智地回答了記者的提問(wèn)，令人嘆服不已。

(2)記者從四個(gè)方面(角度)對(duì)于丹進(jìn)行了深入訪談，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(每個(gè)方面15字以內(nèi))(8分)

(3)第三段中有“金字塔越往基座走就越是草根”一句，結(jié)合前文，談?wù)動(dòng)谩敖鹱炙焙汀安莞眮?lái)表達(dá)有什么含義。(6分)

(4)本文結(jié)尾說(shuō)：“我希望提供的是一個(gè)方式……而不是終點(diǎn)?！闭?qǐng)聯(lián)系文中提到的“準(zhǔn)確性”和“本意”問(wèn)題，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)

參考答案：(1)（共5分）AE(2)（共8分）①如何看待爭(zhēng)議；②《<論語(yǔ)>心得》的所向；③解讀《論語(yǔ)》，精準(zhǔn)性是否必要；④心得是不是孔子、莊子的本意。(每點(diǎn)2分)(3)（共6分）“金字塔”和“草根”是形象、生動(dòng)的比喻，(1分)“金字塔”比喻文化，是全部、整體(“塔尖”即經(jīng)典文化，是少數(shù))；(2分)而“塔基”即“草根”，比喻大眾文化，是多數(shù)(1分)這樣寫，形象地表達(dá)了經(jīng)典是大眾的文化權(quán)利，要讓經(jīng)典進(jìn)入大眾生活的觀點(diǎn)。(2分)(4)(共6分)“方式”“結(jié)論”“起點(diǎn)”“終點(diǎn)”，簡(jiǎn)潔概括了自己寫作的意圖。(2分)作為非古典文學(xué)研究專家的于丹選擇“心得”方式，并以此為起點(diǎn)，但不在結(jié)論和終點(diǎn)上去追究解釋的精準(zhǔn)性、不做內(nèi)涵上的解釋，(1分)而是做意義的闡釋，在外延、感悟上延伸，(1分)其本意其實(shí)就是一個(gè)導(dǎo)讀，告訴大家讀完經(jīng)典的效果，(1分)在心靈上可以快樂(lè)和豁達(dá)。(1分)

略3.閱讀下面的文字，完成1—3題。我們大都記不起2到3歲以前的事，此后幾年發(fā)生的事即便記得一些，但也相當(dāng)模糊?？茖W(xué)家們將這種現(xiàn)象稱為“幼年記憶缺失”。可是，幼兒的學(xué)習(xí)能力是很強(qiáng)的，在人生的最初兩年里，幼兒掌握了許多復(fù)雜的、終生受用的技巧，例如走路、說(shuō)話和識(shí)別人的臉，但幼時(shí)記憶怎么就忘得一干二凈了呢？科學(xué)家們研究發(fā)現(xiàn)，2-3歲的幼兒并非沒(méi)有記憶，但那種記憶很微弱，且容易消失。為什么會(huì)這樣呢？早期的研究一直認(rèn)為這僅僅是因?yàn)槿藗冊(cè)谟變簳r(shí)期沒(méi)有形成構(gòu)建記憶和描述事件的能力。但是近年來(lái)研究有了新突破。美國(guó)科學(xué)家帕特里夏·鮑爾認(rèn)為人大腦中的海馬體有鞏固和強(qiáng)化記憶的作用，它把人們?cè)诮?jīng)歷中產(chǎn)生的記憶轉(zhuǎn)變成長(zhǎng)期記憶。在那個(gè)區(qū)域中有一個(gè)很小的被稱為“齒狀回”的地方，那里的成熟要待人們長(zhǎng)到4-5歲以后才會(huì)最終完成。齒狀回的作用很像一座橋，來(lái)自周圍結(jié)構(gòu)的信號(hào)只有通過(guò)它才能抵達(dá)海馬體的其他地方。因此，在這個(gè)部分尚未發(fā)展完善以前，人們的記憶便無(wú)法轉(zhuǎn)變成長(zhǎng)期記憶。英國(guó)科學(xué)家馬克·豪的觀點(diǎn)是，“幼年記憶缺失”現(xiàn)象需要等待人們出生18-24個(gè)月以后自我意識(shí)出現(xiàn)才會(huì)消失。這時(shí)，幼兒們開(kāi)始意識(shí)到了“我”的獨(dú)特性，自我意識(shí)幫助我們組織記憶，并使我們更容易喚起記憶，許多記憶開(kāi)始被“固定”下來(lái)。不過(guò)，科學(xué)家又發(fā)現(xiàn)，在有了自我意識(shí)以后的相當(dāng)時(shí)間里，我們的記憶依然是模糊不清的，這說(shuō)明自我意識(shí)并不能完全使我們的記憶變得清晰起來(lái)，一定還有其他的因素。新西蘭哈琳·海恩是研究?jī)和颓嗌倌暧洃浤芰Φ目茖W(xué)家，她認(rèn)為，這個(gè)因素是語(yǔ)言。她邀請(qǐng)一些2-4歲的幼兒玩一種特制的玩具，并記錄下了一些在玩這種玩具時(shí)能說(shuō)出詞匯和能夠理解詞匯的幼兒。6個(gè)月以后，她再次和這些孩子談?wù)撃谴巍巴隆?。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，孩子們都記得那次游戲并再次描述了那次經(jīng)歷。海恩由此得出結(jié)論，“孩子們描述一件事情的能力是與發(fā)生那件事時(shí)他們的語(yǔ)言發(fā)展程度相關(guān)聯(lián)的?！币簿褪钦f(shuō)，我們最早期的記憶有賴于我們最早期的語(yǔ)言去固定它。海恩和她的同事們還做了另外一次實(shí)驗(yàn)，他們記錄了一些孩子在2-4歲時(shí)與他們母親之間的語(yǔ)言交流。在那些交流中，有的母親使用了“詳盡”的描述和“重復(fù)”的述說(shuō)，而另一些母親則只是簡(jiǎn)單的敘述。10年以后，那些在幼年期與他們的母親經(jīng)歷過(guò)“詳盡”和“重復(fù)”的語(yǔ)言交流的孩子能明顯地記得更早一些時(shí)候發(fā)生的事。這個(gè)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明，在孩子年幼的時(shí)候，與孩子的說(shuō)話方式影響了他的早年記憶?，F(xiàn)在，一個(gè)很令人感興趣的問(wèn)題是，人們逝去的早年記憶是否能夠被喚回呢？目前可以肯定的是，幼兒是有短期記憶的，而且能記住不少東西，但這些記憶很脆弱，并且有科學(xué)家認(rèn)為它們不可能被貯存，因而也不能被喚回；但另一些人對(duì)喚回早年記憶并沒(méi)有失去信心，他們認(rèn)為，人的早年記憶并沒(méi)有真正離去，只是我們無(wú)法接近它。根據(jù)這種觀點(diǎn)，人類的早年記憶就是一些經(jīng)歷中的感覺(jué)“快照”，當(dāng)人們成年后，有了語(yǔ)言，有了自我意識(shí)和其他概念性的知識(shí)，人們便能喚醒它或者接近它。但這需要找到正確的路徑，這些路徑也許是語(yǔ)言，也許是圖像，也許是氣味和音樂(lè)，總之，我們需要找到正確的方法通過(guò)某些東西喚醒我們封塵的記憶。假若這些科學(xué)家是對(duì)的，那么我們終將找到一種方式把我們逝去的早年記憶重新找回來(lái)。

1.下列關(guān)于原文“幼年記憶缺失”原因的表述，不正確的一項(xiàng)是 （

）A.幼年記憶缺失的原因與幼兒學(xué)習(xí)能力的高低沒(méi)有必然關(guān)系，也不全是因?yàn)槿藗冊(cè)谟變簳r(shí)期沒(méi)有形成構(gòu)建記憶和描述事件的能力。B.有的科學(xué)家認(rèn)為人類“幼年記憶缺失”是因?yàn)槿嗽?8-24個(gè)月大以前沒(méi)有自我意識(shí)，所以許多記憶無(wú)法被“固定”下來(lái)。C.由于海馬體，這個(gè)為人類鞏固和強(qiáng)化記憶的大腦生理結(jié)構(gòu)，要在4-5歲后才成熟，所以之前的記憶無(wú)法變成長(zhǎng)期記憶儲(chǔ)存下來(lái)。D.新西蘭科學(xué)家哈琳·海恩認(rèn)為，即使有了自我意識(shí)，還是孩子的早期語(yǔ)言發(fā)展程度影響著孩子最早期的記憶。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （

）A.實(shí)驗(yàn)表明：孩子們?nèi)绻茉谟螒驎r(shí)更好地理解說(shuō)出一些詞匯，那么一段時(shí)間后也就能夠更好地復(fù)述這件事，這段記憶就沒(méi)有缺失。B.雖然人類幼年記憶缺失了，但是并不能說(shuō)明幼兒沒(méi)有記憶，只是幼兒的記憶是短期的，而且也很脆弱，容易消失。C.科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)說(shuō)明：只要在孩子早期時(shí)母親越詳盡地與孩子交流，就越能使孩子記住更早些時(shí)候發(fā)生的事。D.來(lái)自周圍結(jié)構(gòu)的信號(hào)只有通過(guò)齒狀回才能抵達(dá)海馬體的其他地方，并經(jīng)海馬體鞏固和強(qiáng)化轉(zhuǎn)換成長(zhǎng)期記憶。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （

）A.近年來(lái)對(duì)“幼年記憶缺失”原因的研究有了新的突破，文中提到了三種觀點(diǎn)：器官?zèng)]有發(fā)育成熟，沒(méi)有形成自我意識(shí)，語(yǔ)言發(fā)展程度不夠。B.我們可以肯定幼兒的記憶雖然很脆弱，但他們是有短期記憶的，其中自我意識(shí)和語(yǔ)言都發(fā)揮了重要作用。C.一些科學(xué)家認(rèn)為由于記憶不能被儲(chǔ)存，所以一旦被忘記就不可能被喚回，所以幼年缺失的記憶也不可能找回來(lái)。D.還有一些科學(xué)家認(rèn)為隨著人長(zhǎng)大，有了自我意識(shí)，語(yǔ)言能力提高，就能接近甚至喚醒幼年缺失的記憶。參考答案：二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下文，完成（4—7）題ks5u時(shí)維九月，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長(zhǎng)洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人?萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年?嗟乎!時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)?所賴君子見(jiàn)機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心?窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭？4.下列加點(diǎn)詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

（

）A.宇文新州之懿范（美好）

儼驂騑于上路（高高的山路）B.訪風(fēng)景與崇阿（崇敬逢迎）

家君作宰，路出名區(qū)（做宰相）C.遙襟甫暢，逸興遄飛（迅速，頓時(shí)）

披繡闥，俯雕甍（推開(kāi)）D.命途多舛（不幸，錯(cuò)亂，磨難）

北海雖賒（遙遠(yuǎn)）5.比較下列加點(diǎn)詞的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是（

）①奉宣室以何年

③老當(dāng)益壯

②處涸轍以猶歡

④窮且益堅(jiān)A.①和②相同

③和④相同

B.①和②不同

③和④不同C.①和②不同

③和④相同

D.①和②相同

③和④不同6．找出與例句對(duì)偶句式結(jié)構(gòu)相同的一項(xiàng)（）例：披繡闥，俯雕甍A.東隅已逝，桑榆非晚B.潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫C.云銷雨霽，彩徹區(qū)明D.望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間7．把閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）⑴屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主。（4分）_____________________________________________________________________________⑵老當(dāng)益壯，寧移白首之心?窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。（6分）_____________________________________________________________________________.參考答案：4.B（崇阿：高大，高山，高大的丘陵；作宰：做官，縣宰，縣令）5.C（以，在；益，更加）6．D(動(dòng)賓結(jié)構(gòu))7（1）使賈誼遭受委屈，被貶至長(zhǎng)沙，并不是沒(méi)有圣明的君主。（4分）（2）年紀(jì)雖然老了，但志氣應(yīng)當(dāng)更加旺盛，哪能在白頭時(shí)改變志向？境遇雖然困苦，但節(jié)操應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定，絕不能拋棄自己的凌云壯志。（6分）

略5.古代詩(shī)文閱讀（共31分，其中選擇題每小題3分）故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。10解釋下列加點(diǎn)的字詞（有些不在本段）（7分）①知效一官（

）

②行比一鄉(xiāng)（

）③舉世譽(yù)之而不加勸（

）

④而后乃今圖南（

）⑤適千里者，三月聚糧（

）

⑥御六氣之辯（

）⑦有感于斯文（

）11.列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）

（3分）A.

舉世譽(yù)之而不加勸

夫列子御風(fēng)而行B.

舉世非之而不加沮

之二蟲(chóng)又何知C.

此雖免乎行

雖人有百手D.

未數(shù)數(shù)然也

宋榮子猶然笑之12．加點(diǎn)詞用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（

）

（3分）A.

旬有五日

B.

宋榮子猶然笑之

C.

圣人無(wú)名

D.

御六氣之辯13

.下列句式不同類的一項(xiàng)是（

）

（3分）A.項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。

B.

彼且惡乎待哉！C.

奚以之九萬(wàn)里而南為？

D.

急于星火。14.文中哪一句指出了怎樣才可以達(dá)到逍遙？（2分）15.翻譯下列句子（每句2分）（1）此雖免乎行，猶有所待者也。（2）故知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。（3）比去，以手闔門。（4）內(nèi)外多置小門墻，往往而是。參考答案：10、（7分）①知效一官（才智、智慧

）

②行比一鄉(xiāng)（

合

，符合

）③舉世譽(yù)之而不加勸（勸勉，勉勵(lì)）④而后乃今圖南（向南飛）⑤適千里者，三月聚糧（到，往）⑥御六氣之辯（

變化

）⑦有感于斯文（這

）111213DCA14、（2分）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！15、翻譯下列句子（每句2分）（1）此雖免乎行，猶有所待者也。這雖然免于走路，但還是有所依賴。（2）故知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。我本來(lái)就知道，那種把生和死看成一樣的是虛妄荒誕的。（3）比去，以手闔門。等到離開(kāi)的時(shí)候，用手把門關(guān)上。（4）內(nèi)外多置小門墻，往往而是。6.閱讀下面的文言文，完成4—7題。（4-6題每題3分，共9分）

陳遵字孟公，杜陵人也。遵少孤，與張竦（字伯松）俱為京兆史。竦博學(xué)通達(dá)，廉儉自守，而遵放縱不拘，操行雖異，然相親友，哀帝之末俱著名字，為后進(jìn)冠。并入公府，公府掾史率皆羸車小馬，不尚鮮明，而遵獨(dú)極輿馬衣服之好，門外車騎交錯(cuò)。又日出醉歸，曹事數(shù)廢。西曹以故事謫之，侍曹輒詣寺舍白遵曰：“陳卿今日以某事謫?！弊裨唬骸皾M百乃相聞?！惫适?，有百謫者斥，滿百，西曹白請(qǐng)斥。大司徒馬宮大儒優(yōu)士，又重遵，謂西曹：“此人大度士，奈何以小文責(zé)之？”乃舉遵能治三輔劇縣，補(bǔ)郁夷令。久之，與扶風(fēng)相失，自免去。

槐里大賊趙朋、霍鴻等起，遵為校尉，擊朋、鴻有功，封嘉威侯。

遵嗜酒，每大飲，賓客滿堂，輒關(guān)門，取客車轄投井中，雖有急，終不得去。嘗有部刺史奏事，過(guò)遵，值其方飲，刺史大窮，候遵沾醉時(shí)，突入見(jiàn)遵母，叩頭自白當(dāng)對(duì)尚書有期會(huì)狀，母乃令從后閣出去。遵大率常醉，然事亦不廢。長(zhǎng)八尺余，長(zhǎng)頭大鼻，容貌甚偉。略涉?zhèn)饔?，贍于文辭。性善書，與人尺牘，主皆藏去以為榮。時(shí)列侯有與遵同姓字者，每至人門，曰陳孟公，坐中莫不震動(dòng)，既至而非，因號(hào)其人曰陳驚坐云。王莽素奇遵材，在位多稱譽(yù)者，由是起為河南太守。既至官，當(dāng)遣從史西，召善書吏十人于前，治私書謝京師故人。遵馮幾，口占書吏，且省官事，書數(shù)百封，親疏各有意，河南大驚。數(shù)月免。久之，復(fù)為九江及河內(nèi)都尉，凡三為二千石。而張竦亦至丹陽(yáng)太守。后俱免官，以列侯歸長(zhǎng)安。竦居貧，無(wú)賓客，時(shí)時(shí)好事者從之質(zhì)疑問(wèn)事，論道經(jīng)書而已。而遵晝夜呼號(hào)，車騎滿門，酒肉相屬。先是，遵常謂張竦：“足下諷誦經(jīng)書，苦身自約，不敢蹉跌，而我放意自恣，浮沉俗間，官爵功名，不減于子，而差獨(dú)樂(lè)，顧不優(yōu)邪！”竦曰：“人各有性，長(zhǎng)短自裁。子欲為我亦不能，吾而效子亦敗矣。雖然，學(xué)我者易持，效子者難將，吾常道也?！奔巴趺。司憧陀诔仃?yáng)，竦為賊兵所殺。更始至長(zhǎng)安，大臣薦遵為大司馬護(hù)軍，使匈奴。單于欲脅詘遵，遵陳利害，為言曲直，單于大奇之，遣還。會(huì)更始敗，遵為賊所敗，時(shí)醉見(jiàn)殺。

（節(jié)選自《漢書·游俠傳》，有刪改）4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.略涉?zhèn)饔?，贍于文辭

贍：富足，充足。B.遵馮幾，口占書吏

馮：通“憑”，靠著。

C.足下諷誦經(jīng)書，苦身自約

諷：用含蓄的話暗示或勸告。

D.叩頭自白當(dāng)對(duì)尚書有期會(huì)狀

期：約會(huì)。5.以下句子中，分別表明陳遵“放縱不拘”和“富有才華”的一組是

A.每大飲，賓客滿堂，輒關(guān)門，取客車轄投井中

復(fù)為九江及河內(nèi)都尉，凡三為二千石

B.而遵晝夜呼號(hào)，車騎滿門，酒肉相屬

性善書，與人尺牘，主皆藏去以為榮

C.突入見(jiàn)遵母，叩頭自白當(dāng)對(duì)尚書有期會(huì)狀

遵陳利害，為言曲直，單于大奇之

D.遵獨(dú)極輿馬衣服之好，門外車騎交錯(cuò)

時(shí)時(shí)好事者從之質(zhì)疑問(wèn)事，論道經(jīng)書而已6．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

A.陳遵為人放縱不拘，張竦清廉節(jié)儉，二人雖操行不同，卻互相親近友愛(ài)。文章多次拿張竦和陳遵對(duì)比，襯托出陳遵“放意自恣”的性格，給人以鮮明深刻的印象。

B.陳遵熱情好客，大宴賓客時(shí)，把客人的車轄投入井中，不讓他們離開(kāi)。一位刺史和尚書有約卻無(wú)法脫身，只得去拜見(jiàn)并請(qǐng)求陳遵的母親，才得以從后門出去。

C.陳遵在公府為官的時(shí)候，每日喝醉酒后才歸來(lái)，官署的事都耽誤了。官署舊例，如犯錯(cuò)滿百將被罷官，陳遵最終被罷官。

D.陳遵雖放縱不拘，好酒任性，但也憑借自己的能力和才華受到王莽和匈奴單于的賞識(shí)。但在最后，還是因兵敗時(shí)酒醉被殺。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

①公府掾史率皆羸車小馬，不尚鮮明，而遵獨(dú)極輿馬衣服之好，門外車騎交錯(cuò)。（5分）

②單于欲脅詘遵，遵陳利害，為言曲直，單于大奇之，遣還。（5分）

參考答案：三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.古代章回小說(shuō)，都有回目，一般為偶句。如《林教頭風(fēng)雪山神廟》節(jié)選自《水滸》第十回，回目是“林教頭風(fēng)雪山神廟，陸虞候火燒草料場(chǎng)”。請(qǐng)為《雷雨》（課本節(jié)選部分）寫個(gè)回目。（每句八個(gè)字。4分）

參考答案：示例：魯侍萍悲憤憶舊事，周樸園冷酷露真容8.圖是法律援助中心的圖標(biāo)，命名為“攜手同心”。請(qǐng)仔細(xì)觀察，說(shuō)明圖標(biāo)的構(gòu)圖特點(diǎn)并揭示