文言文閱讀（內(nèi)容推斷類）-2025年北京高考語文一輪總復習（原卷版）

【一輪備戰(zhàn)】

2025年高考語文一輪總復習精講精練（北京專用）

專題二：文言文閱讀?內(nèi)容推斷類（原卷版）

【文言文閱讀】

北京市語文高考文言文專題考查的題型和題量多有變動，2020年之前五道、

六道輪著考查，2021年固定為五道，知識點的涉及和涵蓋也相對穩(wěn)定。

應(yīng)試中考查的題型固定為四個選擇題和一個主觀題簡答題，涉及的知識點分

別是實詞的釋義、虛詞的一詞多義、語句的理解、文章內(nèi)容的推斷和文章內(nèi)容的

歸納概括等。

【文言文閱讀答題方法】

“概括”側(cè)重對內(nèi)容的提煉，要準確；“分析”側(cè)重對內(nèi)容的理解，要正確。

特別是事件中的人物角色、行為程度等方面，應(yīng)仔細查對原文的詞句，注意與選

項的詞句間的差別。

（1）推斷時應(yīng)將選項的內(nèi)容與原文仔細比對，檢查是否有故意添加的而原文中

未涉及的內(nèi)容或詞語，或者篩查選項中有無漏掉原文關(guān)鍵詞（尤其是表范圍或程

度的副詞）的情況。

（2）推斷時理清人物與事件的關(guān)系，事件產(chǎn)生的原因、結(jié)果及其內(nèi)在的邏輯關(guān)

系，將選項與原文仔細比對，檢查關(guān)系是否恰當。

（3）推斷時要細心辨析選項中對人物的分析、道理的闡述等有無夸大、歪曲或

偷換概念的現(xiàn)象，要注意比對選項轉(zhuǎn)述時是否漏掉了某個起關(guān)鍵作用的詞語。

（4）推斷時要特別注意選項中表述人物行為，事件發(fā)生的時間、地點的詞語，

并與原文比對，理清人物在何時、何地做了何事。

（5）推斷時要圍繞“是誰，在何時何地，說過什么話，做過什么事，有什么樣

的品質(zhì)，產(chǎn)生了什么樣的結(jié)果”比對，要著重比對選項在這幾方面的表述與原文

是否一致。

【真題連接】

[2023年北京高考真題】

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貴廉

漢元帝時，貢禹上書言：“孝文皇帝時，貴廉潔，賤貪污，賈人、贅婿及吏坐贓者，皆

禁錮不得為吏。賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民，無贖罪之法。故令行禁

止，海內(nèi)大化，天下斷獄僅四百，與刑措亡異。

“武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里。自見功大威行，遂?嗜欲。用度不足，

乃行一切*變，使犯法者贖罪，入谷者補吏。是？天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者

眾?？制湔D，則擇便巧史書①、習于計簿、能欺上府者，以為右職；奸完不勝，則取勇

猛能掾如百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡義而有財者顯于世，欺謾而善書者尊于

朝，悖逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？財多而光榮。何以禮義為？史書而仕宦。

何以謹慎為？勇猛而臨官。'故寄制而髡鉗者，猶復攘臂為政于世，行雖犬彘，家富勢足，

目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄杰，處奸而得利者為壯士。兄勸其弟，父勉其

子，俗之敗壞，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相守②崇財利

而誅不行之所致也。

“今欲興至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實及有贓者,輒行其誅，亡但免

官，則爭盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進真賢，舉實廉，而天下治矣?！?/p>

嗚呼，今日之變，有甚丁此！自神宗?以來，孽貨之風日甚一日。國維不張,而人心大

壞，數(shù)十年于此矣?！稌纺浚骸安患绾秘?，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽?！雹鼙厝缡?/p>

而后可以立太平之本。

貢禹又言：“欲令近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民爭利。犯者輒免官削爵，

不得仕宦?！贝俗h今亦可行。自萬歷以后，天下水利碾硝，場渡市集，無不屬=豪紳，相沿

?為常事矣。

（取材于顧炎武⑤《日知錄》）

【注】①便巧史書：這里指善于舞文弄墨。②相守：諸侯國相、郡守。③神宗：明朝

皇帝，年號萬歷。④"不肩好貨"句：大意是不任用貪財?shù)娜?，而舉用懂得養(yǎng)民、能改善百

姓生活的人。⑤顧炎武：明末清初思想家。

根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）

A.顧炎武引用貢禹的上書，旨在以史為鑒，說明廉之可貴。

B.漢孝文帝時，崇尚廉潔，官場清約，賞罰分明，風氣純正。

C.武帝后期，世風敗壞到極點，父兄規(guī)勸子弟要潔身自好。

D.顧炎武認為，任用廉潔愛民的人為官是治理好國家的根本。

【專題模擬】

一、（2023?北京海淀??？既＃╅喿x下面文言文，完成下面小題。

臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同道為朋；

小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。

然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，利祿也；所貪有，貨財也。

當其同利之時，暫相黨引以為朋者,偽也。及其見利而爭先，或利盡西交疏，則反相廖害，

雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，

所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟。終始如一，

此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋,用君子之真朋，如天下治矣。

（節(jié)選自歐陽修《朋黨論》）

二日：嘗試觀于上志，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者,功大故也。俗主之佐，

其欲名實也與三王之佐同，其名無不辱者，其實無不危者，無功故也。皆患其身不貴于其國

也，而不患其主多不貴于天下也，此所以欲榮而逾辱也，欲安西逾危也。

孔子曰："燕爵爭善處于一屋之下，母子相哺也，區(qū)區(qū)焉相樂也,自以為安矣。灶突決，

上棟焚，燕爵顏色不變，是何也？不知禍*將及之也，不亦愚乎！為人臣而免于燕爵之智者

寡矣。夫為人臣者，舉其爵祿富貴，父子兄弟相與比周于一國，區(qū)區(qū)焉相樂也，而以危其社

稷，其為灶突近矣，而終不知也，其與燕爵之智不異?！惫嗜眨禾煜麓髞y，無有安國；一國

盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身。此之謂也。故細之安必待大，大之安必待小。細大

賤貴交相為贊，然后皆得其所樂。

（節(jié)選自《呂氏春秋?務(wù)大》）

根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正顧的一項是（）

A.歐陽修指出朋黨自古有之，君子志同道合而結(jié)為朋黨，小人利益相同而結(jié)為朋黨。

B.歐陽修用對比手法剖析君子和小人的區(qū)別，進而得出“君子之朋"才是"真朋"。

C.孔子用只顧個人安逸享樂的燕雀比喻貪圖利祿享受、結(jié)黨營私進而危害國家的臣子。

D.《呂氏春秋》文中認為個人榮辱取決于國家的安危，但人臣不必為國家建功立業(yè)。

二、（2023?北京海淀?清華附中?？既＃╅喿x下面的文言文，完成下面小題。

民無廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能耳也；非崇善廢丑，

不向禮義。無法不可以為治也，不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、

曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。孔子弟子七十，養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，

言為文章，行為儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還孽，化

之所致也。

夫刻肌膚，鐮①皮革，被創(chuàng)流血，毛難也；然越為專以求榮也。圣王在上，明好惡?示

之，經(jīng)誹譽以導之，親賢而進之，賤不肖而退之，無被創(chuàng)流血之苦，而有高世尊顯之名，民

孰不從！

古者設(shè)法而不犯，刑錯而不用，非可刑而不刑也；百工維時，庶績康熙②，禮義修而任

賢德也。英俊豪杰，各以小大之材，處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，

上動而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。其于化民也，若風之搖草木，無之而

不靡。

今使愚教知，使不肖臨③賢，雖嚴刑罰，民弗從也。小不能制大，弱不能使強也。故圣

主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太公望、召公趣而王，桓公任管仲、隰朋而霸，

此舉賢以立功也。夫差用太宰豁而滅，秦任李斯、趙高而亡，此舉所與同。故觀其所舉而治

亂可見也，聚其黨與而賢不肖可論也。

（取材于《淮南子?泰族訓》）

注釋：①鏡.（chan）:刺、亥1。②熙：光明、興盛。③臨：統(tǒng)管、治理。

下列語句編為四組，全部直接反映重禮義教化思想的一組是（）

①法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉

②無法不可以為治也，不知禮義不可以行法

③被創(chuàng)流血，至難也，然越人為之以求榮也

④百工維時，庶績咸熙，禮義修而任賢德也

⑤其于化民也，若風之搖草木，無之而不靡

⑥入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也

A.①③⑤B.①②⑤C.②④⑥D(zhuǎn).③④⑥

三、（2023?北京海淀?101中學校考模擬預(yù)測）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

謝生應(yīng)鸞，客其叔文濤先生臨淄縣署，繼為費縣令借可筆札。一日，坐轎拜客，書片紙

付下役李升喚輿伺侯。及出視，？騾車也。生怒叱之。李日：“事奉明諭，止言備輿，未言

備轎。"生日："汝真鈍漢，輿即是轎。因轎字不典，故通稱輿字。"李笑日："昔淮南王《諫

擊閩越書》，曾有'輿轎逾嶺，一語，何言不典？"生愕然目：“不意若輩中有此通品。

遂解騾乘之，令李步隨于后，日：“汝既腹有書笥，亦知此間武城之事乎？"日：“此小

人桑梓之地，何得不知？”生日:“《史記?仲尼弟子列傳》："澹臺滅明武城人。而

記曾子所居武城，獨別之日南，是魯當日有兩武城矣！然乎？否耶？"李日："俗傳澹臺滅

明所居為費縣之武城，而曾子之南武城在今之嘉祥縣。此說謬妄。"生日："汝何所見而云

然？"李日："《春秋》昭公二十三年：'武城人……取邦師，獲卷且弱地。，哀公八年：'吳

師……伐武城，電之。'《孟子》載：'曾子居武城，有越寇。'夫與郝接壤，而當吳越之

曙，即今費縣之武城也?！洱R乘》亦謂"子游弦歌舊邑⑵，在費西、滕東兩縣之間?！倍鴱臒o

兩武城之說。"生日：”果爾，則《史記》所載，何獨有南武城之名？"李日：“以鄙見揣之，

定襄有武城，清河有武城。此云南者，別f?兩地而言。如《平原君傳》中“封于東武城'，

亦其例也。"生大嘆賞。歸述于費令，亦奇之。除其役，拔充禮書。不一年，致千金產(chǎn)，稱

里中富戶。

后文濤先生修《臨淄縣志》，招生去。生以李可備顧問，挈之俱往。而即談臨淄舊典，

皆屬淄川縣事。生怪問之。李日：“小人筐中秘書，只有淄川，并無臨淄。"生大疑，急索秘

冊以觀。蓋《說鈴》兩本，破碎不全，僅《山東考古錄》十余頁，及《閩小記》四五頁。而

當日輿轎之論，武城之考，偶然于數(shù)頁中道著耳！生乃嘆目：“文人命運所到，享重名西邀

厚福，皆此類也?！逼涫迓勚?，亦大笑，賞以資斧，遣之回費。

鐸目：“儉腹子挾芝麻《通鑒》卬，翩翩然置身臺省卬，亦趁著十年好運耳！

（取材于沈起鳳《諧鐸?騾后談書》）

昔有一僧人，與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，拳足為寢。僧人聽其語有

破綻，乃日：“請問相公，澹臺滅明是一個人、兩個人？"士子曰：“是兩個人。"僧目：”這

等堯舜是一個人、兩個人？"士子曰："自然是一個人！”僧？笑曰："這等說起來，且待

小僧伸伸腳?！?/p>

（節(jié)選自張岱《夜航船＜序〉》）

注釋：【1】澹臺滅明：復姓澹臺，名滅明，與后文的曾子、子游同為孔子弟子。【2】舊

邑：指武城。子游曾任武城令，并發(fā)現(xiàn)澹臺滅明是當?shù)氐娜瞬??！?】儉腹子：腹中空空的人。

芝麻《通鑒》：吳地人好食芝麻茶點，有商家用殘缺的《通鑒》包裝茶點，一位多次買過這

種茶點的人從包裝紙上學了點零碎知識，到處賣弄時被識破,其人被戲稱為"芝麻通鑒"?！?】

臺?。禾拼⒅T省的并稱，后泛指顯官要職。

根據(jù)文章的內(nèi)容，用恰當?shù)氖煺Z或成語填空。

從"學識"看，《騾后談書》中的李升與《夜航船＜序》》中的士子都可謂①。不過李升在

論述關(guān)于"武城"的問題時可謂②，令謝生心服口服；而士子在僧人面前的高談闊論則可謂③,

博人一笑而已。

四、（2023?北京海淀?人大附中?？既＃╅喿x下面的文言文，完成下列小題。

《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。仁之

于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁寬己，而以義終人，逆其理，鮮不亂

矣。莫欲亂，而大抵常亂，以暗于人我之分，而不省仁義之所在也。是故《春秋》為仁義法，

仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗為義；人不

被其愛，雖厚自愛，不為仁。

仁者，愛人也。昔者晉靈公殺庖廚以善飲食，非不厚自愛也，然而不得為本人者，不愛

人也。不愛，奚足謂仁？兵已加焉，7往救之，則《春秋》弗蓑。未至，豫備之，則美之，

善其救害之先也。夫救早而先之，則害無由起，而天下無害矣。觀物之動而先覺其單，絕亂

塞害于將然而未形之時，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚遠。故王者愛及

四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內(nèi)，危者愛及旁側(cè)，亡者愛及獨身。獨身者，雖立天子諸

侯之位，一夫之人耳，無臣民之用矣。如此者，萋之亡而自亡也。故日：仁者愛人，不在愛

我，此其法也。

義者，非謂正人，謂正我也。雖有亂世枉上，莫不欲正人。奚謂義？昔者楚靈王討陳蔡

之賊，非不能正人也，而《春秋》弗與，不得為義者，以其身不正也。潞子⑴之于諸侯，

無所能正，《春秋》謂之有義，以其身正也。故日：義在正我，不在正人，此其法也。

____________________________愛在人，謂之仁；義在我，謂之義。君子求仁義之別，

然后辨乎內(nèi)外之分。是故內(nèi)治反理以正身，據(jù)禮以勸福；外治推恩以廣施，寬制以容眾?！洞?/p>

秋》刺上之過，而矜下之苦。以仁治人，義治我，躬自厚而薄責于人，此之謂也。故求諸己，

謂之厚；求諸人，謂之薄。自責以備，謂之明；責人以備，謂之惑。是故以自治之法治人，

是居上不寬也；以治人之法自治，是為禮不敬也。居上不寬，則傷厚而民弗親；為禮不敬，

則傷行而民弗尊。弗親則弗信，弗尊則弗敬。仁義之處可無論乎？雖有天下之至味，弗嚼，

弗知其旨也；雖有圣人之至道，弗論，不知其義也。

（取材于董仲舒《春秋繁露》）

注釋：潞子：小部落的首領(lǐng)。

下列補寫在文中波浪線處的句子，最準確的一項是（）

A.故曰：以仁安人

B.此則人與我也

C.是義與仁殊

D.故曰：義，我也

五、（2023?北京昌平?統(tǒng)考二模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

凡人之患，蔽于一中而暗于大理。治則復經(jīng)，兩疑則惑矣。天下無二道，圣人無兩心。

今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心莫不求

正而以自為也，妒謬于道而人誘其所怡也。豈不蔽于一曲而失正求也哉？

昔人君*蔽者，夏桀、殷紂是也。桀蔽于末喜、斯觀而不知關(guān)龍逢，多惑其心而亂其行；

紂蔽于妲己、飛廉而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨牛而不用，

賢良退處西隱逃，此其所以喪九牧之地而墟宗廟之國也。桀死于鬲山，紂懸于赤稀，身不先

知，人又莫之諫，此蔽寒多禍也。

成湯鑒于夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受

九州也。文王鑒于殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望而身不失道，此其所以代殷王

而受九牧也。生則天下歌，死則四?？蓿蚴侵^至盛。此不蔽之福也。

何謂衡?日：道。故心不可以不知道。心不知道，則不可道而可非道。以其不可道之心

取人，則必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。以

其可道之心取人，則合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。

故治之要在于知道。人何以知道？目：心。心何以知？目：虛壹而靜。心未嘗不藏也，

然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有所謂靜。未得道而求

道者，謂之虛壹而靜，作之則⑶。將須道者，之虛則入；將事道者，之壹則盡；將思道者，

之靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。坐于室可見四海，處于今

而論久遠，疏觀萬物而知其情。夫惡有蔽矣哉？

（取材于《荀子?解蔽》）

注釋：【1】虛壹：虛心專心。⑵作之則：作為他們的行動準則。

根據(jù)文意，下列理解和分析，不巧卿的一項是（）

A.君主或?qū)W者，都想找一條正道為自己服務(wù)，只是容易被錯誤的認識所蒙蔽。

B.夏桀、殷紂和商湯、周文王的例子是為了證明君王親賢臣而遠小人的觀點。

C.社會治理好的關(guān)鍵在于當事人了解道，"解蔽"的關(guān)鍵自然也“在于知道"。

D.荀子認為解了心"蔽"，達到"大清明"的境界，就掌握了治理天下的大道。

六、（2023?北京房山?統(tǒng)考二模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

昔周文王使太公望傅太子發(fā)，太子嗜鮑魚而太公弗與，目：“禮，鮑魚不登于俎。豈有

非禮而可以養(yǎng)太子哉？”尋常之室，無奧剽⑴之位，則父子不別；六尺之輿，無左右之義，

則君臣不明。尋常之室、六尺之輿處無禮，即上下舛逆，父子悖亂，而況其大者乎？故道德

仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，

非禮不定；宦學事師，非禮不親。是以君子恭敬、搏節(jié)⑵、退讓以明禮。

禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。禮，天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫

愛官屬，士庶各愛其家。失愛，不仁；過愛，不義。故禮者，所以守尊卑之經(jīng)、強弱之稱者

也。禮者，所以節(jié)義而沒不迷⑶。故饗飲之禮，先爵于卑賤而后貴者始羞，骰膳下;夾而樂人

始奏。觴不下遍，君不嘗羞;青殳不下淡，上不舉樂。故禮者，所以恤下也。

國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄，謂之急；無三年之蓄，國非其國也。民三年耕，

必馀一年之食；九年而馀三年之食；三十歲相通，而有十年之積。雖有兇旱水溢，民無饑篋。

然后天子備味而食，日舉以樂。諸侯食珍不失，鐘鼓之懸可使樂也。樂也者，上下同之。故

禮，國有饑人，入主不維；國有凍人，人主不裘；報囚之日，入主不舉樂。歲兇，谷不登，

臺扉不涂，馬不食谷，馳道不除，食減膳。故禮者，自行之義，養(yǎng)民之道也。

受計之禮，主所親拜者二：聞生民之數(shù)，則拜之；聞登谷，則拜之。夫憂民之憂者，民

必憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂。與士民若此者，受天之福矣。

禮，圣王之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不嘗其肉，隱，弗忍也。故遠庖

廚，仁之至也。不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤；草木不零落，斧斤不入山林；昆蟲不蟄，

不以火田。取之有時，用之有節(jié)，則物蕃多。圣主所在，魚、鱉、禽、獸猶得其所，況于人

民乎！

故仁人行其禮，則天下安而萬理得矣。逮至德渥澤洽，調(diào)和大暢，則天清明，地富焜，

物時熟，民心不挾詐賊，氣脈淳化。

（取材于賈誼《禮》）

注釋：【1】奧剽：尊卑?！?】搏節(jié)：約束，克制?！?】沒不遂：無不涉及。

根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）

A.太公認為不合禮節(jié)的行為會導致社會失去正常的秩序。

B.按照禮節(jié)，不同身份的人都要有與其身份相稱的愛心。

C.圣明的君主能保護魚、鱉、禽、獸、草木等正常生長。

D.百姓無欺騙與害人之心，才能讓天下變得清明、富庶。

七、（2023?北京海淀?統(tǒng)考二模）閱讀下面的文言文，完成下列小題。

平山在豐陵之北三里，今杭郡守楊君溫甫蚤歲嘗讀書其下。豐人與舉進士者，自溫甫之

父僉憲公始，而溫甫承之。溫甫既裳，建以為書院。曰："使吾鄉(xiāng)之秀與吾楊氏之子弟誦讀

其間，翹翹,相繼而興，以無亡吾先君之澤。”于是其鄉(xiāng)多文士，而溫甫之子晉，復學成有

器識，將輦溫甫而起，蓋書院為有力焉。

溫甫始為秋官郎，予時實為僚佐，相懷甚得也。溫甫時，酉予言：平山之勝，聳秀奇特，

比于峨嵋。望之嚴厲壁削,若無所容，而其上乃寬衍平博，有老氏宮,。殿閣魁桀偉麗，聞

于天下；俯覽大江，煙云杳靄；暇輒從朋儕往游，其間鳴湍絕壑，拂云千仞之木，陰翳虧蔽。

書院當其麓，其高可以眺，其邃可以隱，其芳可以采，其清可以濯，其幽可以棲。吾因而望

之以'含遠’之樓,蟄之以‘寒香'之塢，揭之以‘秋芳'之亭，澄之以‘洗月’之池，息

之以‘棲云’之窩。四時交變，風雪手暝之朝，花月澄芬之夕，光景超忽，千態(tài)萬狀。而吾

誦讀于其間，蓋冥然與世相忘；若將終身焉，而不知其他也。今吾汩沒于薄書案牘，思平山

之勝，而庶幾夢寐焉，何可得耶!”

既而某以病告歸陽明，溫甫尋亦出守杭郡。錢塘波濤之洶怪，西湖山水之秀麗，天下之

言名勝者無過焉。噫！溫甫冬居是地，當無憾于平山耳矣。今年與溫甫相見于杭，而疊亶⑴

于平山者猶昔也。吁，亦異矣！豈其沉溺于茲山，果有不能忘情也哉？溫甫好學不倦，其為

文章，追古人而并之。方其讀書于平山也，優(yōu)游自得，固將發(fā)為事業(yè)以顯于世。及其施諸政

事，沛然有余矣，則又益思致力于問學，而其間又自有不暇者，則其眷戀于茲山也，有以哉！

溫甫既已成己，則不能忘于成物，而建為書院以隼其鄉(xiāng)人。處行義之時，則不能忘其隱居之

地，而拳拳于求其志者無窮已也。古人有言：”成已，仁也；成物，知也?！变赘ι跞士h知

者歟!又曰“隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”溫甫殆其人也，

非歟？

溫甫屬予記，予未嘗一至平山,而平山巖巖之氣象，斬然壁立而不可犯者，固可想而知。

其不異于溫甫之為人也。以溫甫之語予者記之。

（取材于王守仁《平山書院記》）

注釋：【1】亶（w爸i）亶：談?wù)搫尤?，不知疲倦?/p>

根據(jù)文意，下列理解與分析，不亞確的一項是（）

A.楊家三代人讀書成名，他們的成功都有賴于平山書院的蔭庇。

B.平山自然人文之美兼具，在此間讀書可達到物我兩忘的境地。

C.在作者看來，錢塘和西湖之美當可慰藉楊溫甫對平山的思念。

D.作者在文末借寫平山巍峨的氣象，表達對楊溫甫為人的贊美。

八、（改編）閱讀下面文言文，完成下列小題。

宜黃縣學記

曾鞏