江西省萍鄉(xiāng)市第七中學(xué)2020年高一語文下學(xué)期期末試題含解析

江西省萍鄉(xiāng)市第七中學(xué)2020年高一語文下學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀二（13分）激發(fā)“到此一游”的文明恥感①埃及盧克索神廟有著3000多年歷史的浮雕上，刻劃著漢字“丁××到此一游”。近日，有人在微博上貼出這樣一幅刺目的照片，發(fā)布者“無地自容”的心情，也成為很多網(wǎng)友的一致感受。②“沒到過盧克索，就不算到過埃及?！鄙駨R與漢字，兩大文明竟以如此方式相遇，實(shí)在讓人尷尬。不管是真心喜愛、跟風(fēng)模仿還是年幼無知、出于炫耀，這種行為不僅污損了人類文明的瑰寶，也為中國游客添了一筆不良記錄。③相對大多數(shù)中國游客的有序有禮，少數(shù)人的不良表現(xiàn)更容易被放在公共外交的聚光燈下。不講衛(wèi)生、不遵守公共秩序、踩踏黃線、在飛機(jī)上爭奪行李架空位……因?yàn)檫@些行為，中國游客甚至在國外一家市場調(diào)研機(jī)構(gòu)的調(diào)查中，名列“最差游客榜”第二名。當(dāng)中國出境旅游人數(shù)從2000年的1000萬人次快速增長至2012年的8300萬人次，“每個(gè)人都是一部中國讀本”，這句提醒更有特殊含義。④“到此一游”的風(fēng)波，理應(yīng)成為反思文明素養(yǎng)的契機(jī)。面對刻字，現(xiàn)場中國游客莫不感覺羞愧，甚至連導(dǎo)游也趕緊走開。微博熱議、媒體討論中，慚愧、恥辱的情緒，譴責(zé)、反省的主調(diào)，也讓人看到整個(gè)社會(huì)對文明素質(zhì)的強(qiáng)烈吁求、一個(gè)國家文明意識的自我審思。當(dāng)事孩子的父母也主動(dòng)聯(lián)系媒體，流下懺悔淚水，坦言“孩子犯錯(cuò)誤，主要責(zé)任在大人，是我們監(jiān)護(hù)不到位，平時(shí)教育做得不好”，公開道歉。未成年人犯錯(cuò)在所難免，應(yīng)予以必要寬容并助其改正，但整個(gè)社會(huì)則應(yīng)以此為鏡、自我檢視。⑤的確，“到此一游”遠(yuǎn)涉重洋，也是國內(nèi)不文明言行的不自覺“輸出”。從被刻字弄得遍體鱗傷的長城，到赫然出現(xiàn)在故宮大水缸上的涂劃，都是孩子耳濡目染的“活教材”。習(xí)慣了亂闖紅燈，出了國可能也會(huì)“紅綠色盲”;習(xí)慣了大聲喧嘩，在國外也難以主動(dòng)調(diào)低音量。從這個(gè)角度說，文明習(xí)慣的養(yǎng)成不分海內(nèi)外，文明素養(yǎng)的提升，更需要每個(gè)人的日常踐行。⑥有人說，最好的“到此一游”，是把旅途中所有的美好都刻在心上。而提升文明素養(yǎng)，也需在心上刻下這讓人蒙羞的“到此一游”。在擁堵的公路上隨意并道時(shí)，在地鐵的長隊(duì)里加塞插隊(duì)時(shí)，在逃票成功洋洋得意時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)空間掐架罵娘時(shí)，

，

，這幾個(gè)字就該閃動(dòng)警示之光，提醒你觸碰到了文明的紅線。謹(jǐn)記“到此一游”激發(fā)的文明恥感，以此自戒自省，以此校言校行，整個(gè)社會(huì)的文明程度才能邁進(jìn)一步。⑦今日中國，吃飯穿衣已經(jīng)不是問題，甚至海外奢侈品商店促銷都會(huì)掛上漢語海報(bào)。然而，很多人也感覺，“兩手滿當(dāng)當(dāng)，心中空蕩蕩”。的確，現(xiàn)代化的過程中，怎能少了人的行為舉止、思想意識的現(xiàn)代化?國務(wù)院會(huì)議倡導(dǎo)“健康文明旅游方式”，政府機(jī)構(gòu)出臺“文明行為指南”，這些都讓人看到，在社會(huì)管理者那里，文明素養(yǎng)、人的素質(zhì)，已越來越成為“發(fā)展的必修課”。⑧同樣是神廟，雅典阿波羅神廟的一塊石板上，刻著這樣的銘文:認(rèn)識你自己。反思埃及神廟刻字事件，以此為契機(jī)省察自我文明素養(yǎng)，才能在國際交往中贏得尊敬，更讓我們在文明復(fù)興之路上“遞進(jìn)一層”。33.作者在文中針對“到此一游”這類不文明現(xiàn)象，提出的核心觀點(diǎn)是什么?34.第③段中“‘每個(gè)人都是一部中國讀本’，這句提醒更有特殊含義?！薄疤厥夂x”怎么理解?35.第⑤段畫線句子運(yùn)用了什么論證方法?論證了什么觀點(diǎn)?36.在第⑥段橫線處補(bǔ)寫兩個(gè)事例，反思我們身邊不文明行為，以此為鏡自戒自省。37.依據(jù)本文，你覺得如何才能逐漸消除“到此一游”的不文明行為？參考答案：33.到此一游的風(fēng)波，理應(yīng)成為反思文明素養(yǎng)的契機(jī)。（如答“激發(fā)‘到此一游’的文明恥感”或“以此為契機(jī)省察自我文明素養(yǎng)”也可。）

34.在國外，每個(gè)人的文明程度都影響著公眾對中國的印象。或當(dāng)出國旅游的人數(shù)越來越多時(shí)，個(gè)人的文明程度在國際上產(chǎn)生的正面或負(fù)面影響會(huì)更大。

35.舉例論證(事實(shí)論證)，具體有說服力的論述了不文明現(xiàn)象遠(yuǎn)涉重洋的原因（“到此一游”遠(yuǎn)涉重洋，也是國內(nèi)不文明言行的不自覺“輸出”）

36.答案示例：在公共場合大聲喧嘩時(shí)；在旅游景點(diǎn)亂扔垃圾時(shí)。

37.家長家人的教育引導(dǎo)、社會(huì)及網(wǎng)絡(luò)輿論的監(jiān)督、個(gè)人有意識自覺地養(yǎng)成良好的文明素養(yǎng)、國家和政府出臺相關(guān)的行為規(guī)范。【33題詳解】本題考查理解并分析文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題，考生要注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后歸納概括原文的觀點(diǎn)態(tài)度上，并準(zhǔn)確作答。依據(jù)第④段“‘到此一游’的風(fēng)波，理應(yīng)成為反思文明素養(yǎng)的契機(jī)”、第⑥段“謹(jǐn)記‘到此一游’激發(fā)的文明恥感，以此自戒自省，以此校言校行，整個(gè)社會(huì)的文明程度才能邁進(jìn)一步?！钡冖喽巍胺此及＜吧駨R刻字事件，以此為契機(jī)省察自我文明素養(yǎng)，才能在國際交往中贏得尊敬，更讓我們在文明復(fù)興之路上‘遞進(jìn)一層’”可知，針對“到此一游”這類不文明現(xiàn)象，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)“反思文明素養(yǎng)的契機(jī)”“省察自我文明素養(yǎng)”，考生由此容易概括出答案?！?4題詳解】本題考查鑒賞重要句子的豐富內(nèi)涵的能力。解答此題，考生可依據(jù)原文，仔細(xì)揣摩句子在語境中展現(xiàn)的內(nèi)容和作者情感態(tài)度，才能準(zhǔn)確作答。依據(jù)第②段“這種行為不僅污損了人類文明的瑰寶，也為中國游客添了一筆不良記錄?！?、第③段“不講衛(wèi)生、不遵守公共秩序、踩踏黃線、在飛機(jī)上爭奪行李架空位……因?yàn)檫@些行為，中國游客甚至在國外一家市場調(diào)研機(jī)構(gòu)的調(diào)查中，名列‘最差游客榜’第二名”可知，“每個(gè)人都是一部中國讀本”意思就是說，每個(gè)中國人在國外旅游時(shí)的文明或不文明行為都影響著公眾對中國的印象。【35題詳解】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)間關(guān)系，論證方法的類型有假設(shè)論證、因果論證、對比論證、事例論證等。第⑤段畫線句“從被刻字弄得遍體鱗傷的長城，到赫然出現(xiàn)在故宮大水缸上的涂劃，都是孩子耳濡目染的‘活教材’”“習(xí)慣了亂闖紅燈”“習(xí)慣了大聲喧嘩”也是屬于事實(shí)論證或舉例論證，論述了國人的不文明行為也在“遠(yuǎn)涉重洋”；而“習(xí)慣了亂闖紅燈，出了國可能也會(huì)“紅綠色盲”；習(xí)慣了大聲喧嘩，在國外也難以主動(dòng)調(diào)低音量”也論述了不文明現(xiàn)象“出國”，原因在于文明素養(yǎng)不到位?！?6題詳解】本題考查語意銜接連貫?zāi)芰Α＝獯鸫祟}，考生要先看仿寫補(bǔ)寫句子的位置，依據(jù)上下句內(nèi)容的提示，從中心內(nèi)容一致、時(shí)間邏輯等順序、詞語搭配、情感態(tài)度是否一致等角度準(zhǔn)確答題。本題要求補(bǔ)寫兩個(gè)事例，反思我們身邊不文明行為。注意不要與文中的“在擁堵的公路上隨意并道時(shí)，在地鐵的長隊(duì)里加塞插隊(duì)時(shí)，在逃票成功洋洋得意時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)空間掐架罵娘時(shí)”內(nèi)容重復(fù)。又觀察句子結(jié)構(gòu)，格式是“在……時(shí)”，且必須寫不文明行為，聯(lián)系生活，考生容易寫出答案，比如：在旅游景點(diǎn)亂扔垃圾時(shí)?！?7題詳解】本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此題，審準(zhǔn)題干很重要，考生應(yīng)回歸材料，逐一篩選原文的措施，并整合為條分縷析的要點(diǎn)。本題要求回答“逐漸消除‘到此一游’的不文明行為”，實(shí)際是要求考生回答可行的措施，即篩選“某對象做某事”的措施。依據(jù)第四段“面對刻字，現(xiàn)場中國游客莫不感覺羞愧，甚至連導(dǎo)游也趕緊走開”“微博熱議、媒體討論中，慚愧、恥辱的情緒，譴責(zé)、反省的主調(diào)，也讓人看到整個(gè)社會(huì)對文明素質(zhì)的強(qiáng)烈吁求”“當(dāng)事孩子的父母也主動(dòng)聯(lián)系媒體，流下懺悔淚水”“孩子犯錯(cuò)誤，主要責(zé)任在大人，是我們監(jiān)護(hù)不到位，平時(shí)教育做得不好”可知，家長的教育引導(dǎo)、周圍人的勸誡監(jiān)督、網(wǎng)絡(luò)輿論的正確導(dǎo)向都是可行的措施；依據(jù)第五段“文明習(xí)慣的養(yǎng)成不分海內(nèi)外，文明素養(yǎng)的提升，更需要每個(gè)人的日常踐行”可知，個(gè)人應(yīng)在平時(shí)努力養(yǎng)成并踐行良好的文明素養(yǎng)。依據(jù)第七段“國務(wù)院會(huì)議倡導(dǎo)‘健康文明旅游方式’，政府機(jī)構(gòu)出臺‘文明行為指南’……在社會(huì)管理者那里，文明素養(yǎng)、人的素質(zhì)，已越來越成為‘發(fā)展的必修課’”可知，國家和政府機(jī)構(gòu)可以出臺相關(guān)的文明規(guī)范甚至法律法規(guī)來限制不文明行為。【點(diǎn)睛】解答論點(diǎn)論據(jù)論證的試題，首要的就是整體閱讀，把握中心論點(diǎn)或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個(gè)分論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整合出答案。2.閱讀下面的文字，完成小題。材料一：諸君來此求學(xué)，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財(cái)思想，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對于教員，則不問其學(xué)問之淺深，惟問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業(yè)有人提攜也?，F(xiàn)在我國精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當(dāng)否，姑不具論，然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，于我何損？果欲達(dá)其做官發(fā)財(cái)之目的，則北京不少專門學(xué)校，入法科者盡可肄業(yè)于法律學(xué)堂，入商科者亦可投考商業(yè)學(xué)校，又何必來此大學(xué)？所以諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌，諸君肄業(yè)于此，或三年，或四年，時(shí)間不為不多，茍能愛惜光陰，孜孜求學(xué)，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發(fā)財(cái)，宗旨既乖，趨向自異。平時(shí)則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學(xué)問之有無，惟爭分?jǐn)?shù)之多寡；試驗(yàn)既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責(zé)，文憑到手，即可借此活動(dòng)于社會(huì)，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？光陰虛度，學(xué)問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對于當(dāng)軸多不滿意，亦以其道德淪喪。今諸君茍不于此時(shí)植其基，勤其學(xué)，則將來萬一因生計(jì)所迫，出而任事，擔(dān)任講席，則必貽誤學(xué)生；置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。（摘自蔡元培《就任北京大學(xué)校長之演說》）材料二：北大從來不止是一所學(xué)校，她是人們心中的圖騰，寄托著民族的未來和希望；未名湖從來不止是一潭湖水，它蕩漾著學(xué)者淡泊名利的誓言；靜園也從來不止是一席草坪，它承載著學(xué)子仰望星空、追求真理的執(zhí)著！這里的一木一石，即使再普通不過的園林景觀，也都被賦予了太多的夢想與期望。的確，世界上恐怕從來沒有一所大學(xué)能如北大這樣，與一個(gè)民族的命運(yùn)如此緊密相連、休戚與共。新文化運(yùn)動(dòng)中心、“五四”運(yùn)動(dòng)策源地、最早傳播馬克思主義和民主科學(xué)思想的發(fā)祥地、學(xué)者大師的搖籃，輝煌的歷史，使北京大學(xué)成為一代又一代人，探求真理、追求理想的精神家園。在我的心中，北大就像是一個(gè)大家庭，老師、學(xué)生、工作人員和校友都是我們這個(gè)大家庭中重要的成員，親情和規(guī)矩把我們緊密聯(lián)系在一起。師生如父子，老師總是想把他的一切傳授給學(xué)生，希望他們超越自己；同窗如兄弟，共同的學(xué)習(xí)生活，使他們心心相印，質(zhì)樸純真；同事如親人，雖然來自五湖四海，但共同的理想與追求，使我們親密無間、肝膽相照。大學(xué)是傳播和創(chuàng)造知識的場所，教學(xué)和學(xué)術(shù)研究都是高度個(gè)性化的創(chuàng)造性勞動(dòng)，只有在寬松的氛圍中，才能碰撞出創(chuàng)造的思想和火花。學(xué)生也只有在錯(cuò)誤和失敗中，才能成長和堅(jiān)強(qiáng)。大學(xué)有責(zé)任營造寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍，無論是教師學(xué)生，還是校長院長，沒有高低貴賤，不論學(xué)派親疏，大家都心平氣和，平等地爭論學(xué)術(shù)，探討學(xué)校發(fā)展。（摘自林建華《大學(xué)是個(gè)大家庭——北大新校長就職演講》）7.下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.材料一中蔡元培認(rèn)為，大學(xué)與?？茖W(xué)校之間最大的區(qū)別是，大學(xué)是研究學(xué)問的地方，而?？茖W(xué)校是謀求做官發(fā)財(cái)?shù)牡胤?。B.材料一中蔡元培認(rèn)為，如果一個(gè)人求學(xué)的宗旨不正確，就會(huì)在學(xué)習(xí)中不問學(xué)習(xí)之有無，只在考試中追求分?jǐn)?shù)的多寡。C.材料二中林建華回顧了北大與中華民族命運(yùn)緊密相連的歷史，認(rèn)為北大在中國不止是一所學(xué)校，更是人們心中的圖騰。D.材料二中林建華表達(dá)了營造寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍，不分高低貴賤和學(xué)派親疏，平等地爭論學(xué)術(shù)，共謀學(xué)校發(fā)展的美好愿景。8.下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是A.材料一中演講者要求青年學(xué)子端正對大學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識，抱定認(rèn)真求學(xué)的正大宗旨，為做學(xué)問、為今后的發(fā)展打基礎(chǔ)而來，而不是為做官發(fā)財(cái)而來。B.材料二中演講者飽含深情地贊美了北大在中國的發(fā)展過程中的巨大功績，把北大比作一個(gè)家，體現(xiàn)了演講者的家國情懷。C.兩位校長在演講中都要求北大的學(xué)者應(yīng)該淡泊名利，執(zhí)著地追求真理，這體現(xiàn)了他們都有著教育家的眼光和智慧。D.不同的時(shí)代背景，不同的演講對象，所以兩位校長提出了不同的要求，但這些要求都體現(xiàn)他們改革的勇氣和實(shí)干的務(wù)實(shí)精神。9.請根據(jù)上面兩則材料概括演講詞的主要特點(diǎn)，并結(jié)合選文簡要分析。參考答案：7.A

8.A

9.參考答案：（1）觀點(diǎn)鮮明：材料一在開頭和結(jié)尾兩次強(qiáng)調(diào)求學(xué)應(yīng)該抱有正確的宗旨，材料二表達(dá)了北大的發(fā)展需要的是友愛、平等、自由的觀點(diǎn)，兩篇演講稿的觀點(diǎn)都十分鮮明。（2）針對性強(qiáng)：如材料一中蔡元培針對當(dāng)時(shí)中國道德和信仰的危機(jī)，提出了改革北大必須從改革學(xué)生的觀念入手，具有很強(qiáng)的針對性。（3）飽含情感：材料一中有對學(xué)生有批評和擔(dān)憂，對社會(huì)有不滿和憤怒，愛之深，方能責(zé)之切；更有對學(xué)生的激勵(lì)和期望之情。材料二表達(dá)了對北大禮贊之情和未來美好愿景的期盼之情?！?題詳解】試題分析：對于此類題目，應(yīng)先審題，把握如下幾點(diǎn)，一是選擇“正確”還是“不正確”的一項(xiàng)，二是選擇“一項(xiàng)”或是“兩項(xiàng)”。比如本題中，“下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)”，A項(xiàng)，“?？茖W(xué)校是謀求做官發(fā)財(cái)?shù)牡胤健辈徽_，作者并沒有闡述這一點(diǎn)。材料一第一段說的是“今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”，作者說在“?？茖W(xué)校”學(xué)成之后“任事”，“任事”意思是“擔(dān)任大事”，但不一定是“謀求做官發(fā)財(cái)”。8題詳解】試題分析：本題題干問的是“下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)”，要求選出的是“正確的”“一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“飽含深情地贊美了北大在中國的發(fā)展過程中的巨大功績”不正確，材料二第一自然段的內(nèi)容是回顧北大與中華民族命運(yùn)緊密相連的歷史。C項(xiàng)“兩位校長在演講中都要求北大的學(xué)者應(yīng)該淡泊名利，執(zhí)著地追求真理”不準(zhǔn)確；材料一中沒有表達(dá)出“執(zhí)著地追求真理”的希望。D項(xiàng)，“都體現(xiàn)他們改革的勇氣和實(shí)干的務(wù)實(shí)精神”與原文內(nèi)容不符，如材料一中蔡元培針對當(dāng)時(shí)中國道德和信仰的危機(jī)，提出了改革北大必須從改革學(xué)生的觀念入手，材料二中就沒有，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【9題詳解】試題分析：題干要求“根據(jù)上面兩則材料概括演講詞的主要特點(diǎn)，并結(jié)合選文簡要分析”。這是考查學(xué)生對文體特征的理解以及對文本內(nèi)容的篩選和概括能力。首先要了解“演講詞”的特點(diǎn)，然后再結(jié)合材料有針對性的分析。演講詞的特點(diǎn)如下：首是針對性，撰寫演講詞，要考慮聽眾的需要，講話的題目應(yīng)與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，所提出的問題應(yīng)是聽眾所關(guān)注的事情，所講內(nèi)容的深淺也應(yīng)符合聽眾的接受水平。其次是鮮明性，演講的內(nèi)容不能只是客觀地?cái)⑹鍪虑?，還必須表明自己的主張，闡明自己的見解。贊成什么，反對什么，表揚(yáng)什么，批評什么，均應(yīng)做到立場鮮明、態(tài)度明確，不能含糊。第三是條理性，要使講話易被聽眾聽清、聽懂，就要條理清楚，層次分明。第四是通俗性，演講的語言，總是說來應(yīng)該通俗易懂，明白暢曉。要做到這一步，關(guān)鍵是句子不要太長，修飾不要太多，不宜咬文嚼字，要合乎口語，具有說話的特點(diǎn)。同時(shí)，也應(yīng)該講究文采，以便雅俗共賞。第五是適當(dāng)?shù)母星樯?，演講既要冷靜地分析即曉之以理，又要有誠摯熱烈的感情即動(dòng)之以情，這樣才能使講話既有說服力，又有鼓動(dòng)性。明確了這些之后，再分析這兩篇演講詞，以具體的例子來說明上面所說的特點(diǎn)。如針對性，材料一中蔡元培針對當(dāng)時(shí)中國道德和信仰的危機(jī)，提出了改革北大必須從改革學(xué)生的觀念入手，具有很強(qiáng)的針對性；如鮮明性，材料一在開頭和結(jié)尾兩次強(qiáng)調(diào)求學(xué)應(yīng)該抱有正確的宗旨，材料二表達(dá)了北大的發(fā)展需要的是友愛、平等、自由的觀點(diǎn)，兩篇演講稿的觀點(diǎn)都十分鮮明；如飽含情感，材料一中有對學(xué)生有批評和擔(dān)憂，對社會(huì)有不滿和憤怒，愛之深，方能責(zé)之切；更有對學(xué)生的激勵(lì)和期望之情。材料二表達(dá)了對北大禮贊之情和未來美好愿景的期盼之情。考生結(jié)合這些方面分析即可。3.閱讀下面的文字，完成文后各題。鄉(xiāng)紳消失后的鄉(xiāng)村命運(yùn)傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村，在當(dāng)代人的眼里，可能是與貧窮、饑餓聯(lián)系在一起的地方，然而無論是在古代文人的筆下，還是在鄉(xiāng)村耆舊的心中，鄉(xiāng)村更多的是充滿溫情和詩意的祥和。如果從讀書人的數(shù)量來說，當(dāng)代中國農(nóng)村絕對是古代農(nóng)村的幾倍乃至幾十倍，然而為什么卻沒有從前的典雅，而且也失去了傳統(tǒng)農(nóng)民的道德堅(jiān)守與精神追求？由此我們想到了傳統(tǒng)中國農(nóng)村的鄉(xiāng)紳。所謂“鄉(xiāng)紳”，就是鄉(xiāng)間的紳士，即士大夫居鄉(xiāng)者。這主要由兩部分人組成，一部分是有官職而退居在鄉(xiāng)者，此即所謂的“紳”或“大夫”；一部分是未曾出仕的讀書人，此即所謂的“士”。由鄉(xiāng)間士大夫組成的“鄉(xiāng)紳”群體，他們有高于普通民眾的文化知識和精神素養(yǎng)，有著為官的閱歷和廣闊的視野，在官場有一定的人脈，對下層民眾生活有深刻的了解。他們既可以將下情上達(dá)于官府甚至朝廷，也可以將官方的意旨貫徹于民間。鄉(xiāng)紳們在鄉(xiāng)間承擔(dān)著傳承文化、教化民眾的責(zé)任，同時(shí)參與地方教育和地方管理，引領(lǐng)著一方社會(huì)的發(fā)展。他們可以說是鄉(xiāng)村的靈魂，代表著一方的風(fēng)氣和文化?！班l(xiāng)紳”的核心是“紳”，即退居官員，他們在這個(gè)群體中起著主導(dǎo)作用。鄉(xiāng)紳群體形成的基礎(chǔ)是“農(nóng)業(yè)文明”。自周代始，即把村落稱作“里”?！袄铩弊謴奶飶耐?，即反映了“恃田而食，恃土而居”的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)生活特征。從事農(nóng)業(yè)的人群，不像游牧民族或商業(yè)人群那樣四處行走，而是世世代代守護(hù)在土地上，他們像莊稼一樣，把根深扎在了鄉(xiāng)土里，對鄉(xiāng)土充滿了感情。雖說“大丈夫志在四方”，不免要宦游他鄉(xiāng)，但“葉落歸根”則成了農(nóng)業(yè)文明滋養(yǎng)的人群顛撲不破的信念。這種傳統(tǒng)在周代就已出現(xiàn)。從“二十五史”到各地方志，以及通俗小說中，我們都可以看到大量官僚告老還鄉(xiāng)后，與當(dāng)?shù)亍笆俊币煌淌卩l(xiāng)里，行化一方的故事。像漢代以力諫皇帝折斷殿檻而聞名于世的朱云，退居鄉(xiāng)里后，即教授諸生，“擇諸生，然后為弟子”，培養(yǎng)出了兩個(gè)著名的博士（《后漢書?朱云傳》）。蜀中司馬勝之，辭官不做，“訓(xùn)化鄉(xiāng)閭，以恭敬為先”（《華陽國志》卷十一）。宋呂大防兄弟四人，大防曾為尚書右丞，大釣嘉佑進(jìn)士，大忠曾為河北轉(zhuǎn)運(yùn)判官，大臨曾為秘書省正字，都曾是“國家干部”，但中國鄉(xiāng)村的第一份民規(guī)卻出自他們之手，這就是歷史上有名的藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》。南宋朱熹又對這《鄉(xiāng)約》作了增損，由此而傳播開來，對明清鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了極大影響。有人對明代初期百年間的城鄉(xiāng)中舉人數(shù)作過統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村多于城市。這反映了在以農(nóng)業(yè)為主體的傳統(tǒng)社會(huì)中，鄉(xiāng)村比城市有更旺盛的造就人才功能。然而，近百年商業(yè)經(jīng)濟(jì)和“新式教育”的發(fā)展，打破了中國社會(huì)城鄉(xiāng)平衡格局。城市的經(jīng)濟(jì)收入、教育資源配制以及高知識含量的工作性質(zhì)等等，使鄉(xiāng)村中的優(yōu)秀人才開始流向城市。“葉落歸根”的傳統(tǒng)觀念，在城市優(yōu)越的生活條件的誘惑下開始動(dòng)搖，部分退休官員開始失去還鄉(xiāng)的熱情，在城市安置家眷。這種單向流動(dòng)，在民國時(shí)期曾使一批有志之士深為擔(dān)憂，而為鄉(xiāng)村重建作過呼吁。到上世紀(jì)后半葉，特別是改革開放以后，出現(xiàn)了鄉(xiāng)村人口向城市流動(dòng)的高潮，鄉(xiāng)村的命運(yùn)便急劇直下。鄉(xiāng)紳群體的消失，使鄉(xiāng)村失去了傳統(tǒng)文化的傳承人，凝聚力也隨之消失。對于鄉(xiāng)紳的消失，可以歸咎于社會(huì)近代化變革中“工業(yè)文明”的沖擊，但更重要的是這場變革對傳統(tǒng)價(jià)值觀的摧毀。雖然近代出現(xiàn)的新型知識群體和有理想的革命者，其初皆以挽救民族危亡為己任，但面臨自己最后歸宿選擇時(shí)，在城市良好的醫(yī)療條件保障下安享晚年，成了他們最合理的生活選擇?！叭~落歸根”的傳統(tǒng)價(jià)值觀被徹底拋棄，長期的城市生活，使他們失了“根”的記憶，而殊不知他們的選擇，比之自己曾經(jīng)批判過的“封建士大夫”，顯得是多么卑微！于此，我不得不禮敬中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳，磬折于他們“歸根”的壯舉與高尚精神！9．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．與當(dāng)代人聯(lián)想的貧窮落后的印象可能不同，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村在古代文人及鄉(xiāng)村耆舊的心中更多的是充滿溫情和詩意的祥和。B．如果從讀書人數(shù)量上來說，中國當(dāng)代農(nóng)村遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于古代農(nóng)村，卻失去了從前的典雅與傳統(tǒng)農(nóng)民的道德堅(jiān)守和精神追求，這不得不引起我們的深思。C．被農(nóng)業(yè)文明滋養(yǎng)的人群信奉的“葉落歸根”的信念在周代就已出現(xiàn)，這一點(diǎn)從很多經(jīng)典正史、各地方志以及通俗小說中，都可以得到印證。D．中國鄉(xiāng)村的第一份民規(guī)藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》出自鄉(xiāng)紳之手，南宋朱熹又作了修改，更有利于其傳播，鄉(xiāng)約對明清鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了極大影響。10．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．“鄉(xiāng)紳”就是士大夫居鄉(xiāng)者，由有官職而退居在鄉(xiāng)者和未能出仕的讀書人組成的“鄉(xiāng)紳”群體，有高于普通民眾的文化知識和精神素質(zhì)。B．“鄉(xiāng)紳”的核心是“紳”，即退居官員，鄉(xiāng)紳們在這個(gè)群體中起著主導(dǎo)作用，鄉(xiāng)紳群體形成的基礎(chǔ)是“農(nóng)業(yè)文明”，他們在鄉(xiāng)間承擔(dān)著傳承文化，教化民眾的責(zé)任。C．“恃田而食，恃土而居”作為農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)社會(huì)特征，由“里”字從田從土的文字現(xiàn)象即可看出，把村落稱“里”自周代開始。D．《華陽國志》中記錄的漢代以力諫皇帝折斷殿檻而聞名于世的朱云，退居鄉(xiāng)里后，擇選諸生，教授弟子，培養(yǎng)出了兩個(gè)著名的博士。11．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在以農(nóng)業(yè)為主體的傳統(tǒng)社會(huì)中，鄉(xiāng)村比城市有更旺盛的造就人才功能。根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，明代初期百年間的城鄉(xiāng)中舉人數(shù)鄉(xiāng)村多于城市。B．雖有葉落歸根的傳統(tǒng)觀念，但近百年商業(yè)經(jīng)濟(jì)和“新式教育”的發(fā)展，使部分退休官員開始失去了還鄉(xiāng)的熱情，飄于城市不思?xì)w，失去了根的記憶。C．到上世紀(jì)后半葉，特別是改革開放以后，鄉(xiāng)村的命運(yùn)便急劇直下，鄉(xiāng)紳的消失可以歸咎于社會(huì)近代化變革中“工業(yè)文明”的沖擊及這場變革對傳統(tǒng)價(jià)值觀的摧毀。D．“葉落歸根”的傳統(tǒng)價(jià)值觀被徹底拋棄，長期的城市生活，讓近代出現(xiàn)的新型知識群體及有理想的革命者喪失了“根”的記憶。參考答案：9．C10．D11．B9．試題分析：本題考查理解文章重要詞語、歸納和篩選信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，然后瀏覽選項(xiàng)，之后到文中找到選項(xiàng)所在的位置，并將選項(xiàng)與其進(jìn)行比較，這類題目編題者會(huì)故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞。經(jīng)比較即可得知C項(xiàng)曲解文意，根據(jù)原文第三段末及第四段第一句可以看出，原文表述的意思是很多資料印證官僚告老還鄉(xiāng)，葉落歸根，而非印證這一信念在周代就已出現(xiàn)?？键c(diǎn)：理解文章重要詞語、篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。10．試題分析：本題考查歸納和篩選信息的能力。這類試題出題者常常故意設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)，往往偷換概念或以特殊代替一般等等，這就要求考生在整體把握文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，速讀選項(xiàng)，找到選項(xiàng)所在的內(nèi)容區(qū)間，以此圈定范圍，并將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，即可得知D項(xiàng)結(jié)合文本第四段信息內(nèi)容“像漢代以力諫皇帝折斷殿檻而聞名于世的朱云，退居鄉(xiāng)里后，即教授諸生，擇諸生，然后為弟子，培養(yǎng)出了兩個(gè)著名的博士（《后漢書?朱云傳》）”可知，信息錯(cuò)位，朱云的例子選自《后漢書》?？键c(diǎn)：歸納和篩選文中的信息。能力層級為分析綜合C。11．試題分析：本題考查對文章分析理解的能力。此題會(huì)出現(xiàn)的干擾項(xiàng)有以下類型：以偏概全，張冠李戴，胡亂猜測等等。學(xué)生要善于對文章內(nèi)容進(jìn)行辯證分析、比較、推斷。B項(xiàng)強(qiáng)加因果，原文第五段，“近百年商業(yè)經(jīng)濟(jì)和新式教育的發(fā)展，打破了中國社會(huì)城鄉(xiāng)平衡格局”，打破格局不是官員們選擇的直接原因?！叭~落歸根的傳統(tǒng)觀念，在城市優(yōu)越的生活條件的誘惑下開始動(dòng)搖，部分退休官員開始失去還鄉(xiāng)的熱情”。考點(diǎn)：分析理解文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向。能力層級為鑒賞評價(jià)D。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.張衡字平子，南陽西鄂人也。衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學(xué)，遂通五經(jīng)，貫六藝。雖才高于世，而無驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。時(shí)天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會(huì)，十年乃成。大將軍鄧騭奇其才，累召不應(yīng)。衡善機(jī)巧，尤致思于天文陰陽歷算。安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車特征拜郎中，再遷為太史令。遂乃研核陰陽，妙盡璇機(jī)之正，作渾天儀，著《靈憲》《算罔論》，言甚詳明。順帝初，再轉(zhuǎn)復(fù)為太史令。衡不慕當(dāng)世，所居之官輒積年不徙。自去史職，五載復(fù)還。陽嘉元年，復(fù)造候風(fēng)地動(dòng)儀。以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊飾以篆文山龜鳥獸之形。中有都柱，傍行八道，施關(guān)發(fā)機(jī)。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機(jī)巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無際。如有地動(dòng)，尊則振龍，機(jī)發(fā)吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚(yáng)，伺者因此覺知。雖一龍發(fā)機(jī)，而七首不動(dòng)，尋其方面，乃知震之所在。驗(yàn)之以事，合契若神。自書典所記，未之有也。嘗一龍機(jī)發(fā)而地不覺動(dòng)，京師學(xué)者咸怪其無征。后數(shù)日驛至，果地震隴西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官記地動(dòng)所從方起。時(shí)政事漸損，權(quán)移于下，衡因上疏陳事。后遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。嘗問天下所疾惡者?；鹿賾制錃Ъ海怨材恐?。衡乃詭對而出。閹豎恐終為其患，遂共讒之。衡常思圖身之事，以為吉兇倚伏，幽微難明，乃作《思玄賦》以宣寄情志。永和初，出為河間相。時(shí)國王驕奢，不遵典憲；又多豪右，共為不軌。衡下車，治威嚴(yán)，整法度，陰知奸黨名姓，一時(shí)收禽，上下肅然，稱為政理。視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書。年六十二，永和四年卒。永初中，謁者仆射劉珍、校書郎劉騊駼等著作東觀，撰集《漢記》，因定漢家禮儀，上言請衡參論其事，會(huì)并卒，而衡常嘆息，欲終成之。及為侍中，上疏請得專事東觀，收撿遺文，畢力補(bǔ)綴。又條上司馬遷、班固所敘與典籍不合者十余事。又以為王莽本傳但應(yīng)載篡事而已，至于編年月，紀(jì)災(zāi)祥，宜為元后本紀(jì)。又更始居位人無異望光武初為其將然后即真宜以更始之號建于光武之初書數(shù)上竟不聽及后之著述多不詳?shù)鋾r(shí)人追恨之（1）下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A．又更始居位/人無異/望光武初為其將/然后即真/宜以更始之號建于光武之初/書數(shù)上/竟不聽/及后之著述多/不詳?shù)?時(shí)人追恨之B．又更始居位/人無異望/光武初為其將/然后即真/宜以更始之號建/于光武之初書數(shù)上/竟不聽/及后之著述/多不詳?shù)鋾r(shí)/人追恨之C．又更始居位/人無異望/光武初為/其將然后即真/宜以更始之號建于光武之初/書數(shù)/上竟不聽/及后之著述/多不詳?shù)?時(shí)人追恨之D．又更始居位/人無異望/光武初為其將/然后即真/宜以更始之號建于光武之初/書數(shù)上/竟不聽/及后之著述/多不詳?shù)?時(shí)人追恨之（2）下列對文中加橫線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A．“游于三輔”意為在三輔一帶游學(xué)?！坝巍迸c“觀太學(xué)”的“觀”意思一樣。漢朝以京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)為三輔，這三個(gè)地區(qū)在今陜西西安附近。B．“舉孝廉不行”意為張衡被舉為孝廉，他卻不去應(yīng)薦。漢朝由各地學(xué)校向中央舉薦品行端正的人任以官職，被舉薦的人稱為“孝廉”。C．“陽嘉元年”中的“陽嘉”，是漢順帝的年號，文中的“永和”“永初”是漢代帝王的年號，用以紀(jì)年。年號紀(jì)年法是我國古代常見的紀(jì)年方法。D．“上書乞骸骨”意思是給朝廷上書，請求辭職回家。在封建社會(huì)，大臣年老了請求辭職為“乞骸骨”，意思是請求賜還自己的身體，回家鄉(xiāng)去。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

A．張衡為人謙虛，潔身自守，辭謝了多次征召，“不行”“不就”“不應(yīng)”等詞語，強(qiáng)調(diào)了他的不慕利祿，無意仕途。B．傳記從地動(dòng)儀的質(zhì)地、尺寸、規(guī)模、形體、文飾以及制作過程的精細(xì)、測定時(shí)的效驗(yàn)，做了井然有序的說明介紹。C．永和初年，張衡調(diào)離京城，擔(dān)任河間王的相。當(dāng)張衡狠狠打擊了河間王的惡勢力后，他就急流勇退，做出了極明智的決策。D．最后一段是補(bǔ)敘的內(nèi)容，其中說到張衡分條上奏指出司馬遷、班固所寫的有十幾件事與典籍不相符。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車特征拜郎中，再遷為太史令。②上言請衡參論其事，會(huì)并卒，而衡常嘆息，欲終成之。參考答案：（1）D（2）B（3）B（4）①漢安帝常聽說張衡擅長術(shù)數(shù)方面的學(xué)問，命公車特地征召他，任命他為郎中，兩次遷升他擔(dān)任太史令．②上書朝廷請求讓張衡參與討論著述之事，不巧這二人一齊辭世，因而張衡常常感慨嘆息，希望最終能夠完成這件事．（1）此句譯為：再者更始帝（劉玄）身居帝位，眾人并沒有謀叛的意圖，光武皇帝當(dāng)初是他的部將，在此基礎(chǔ)上后來登上了皇帝位，所以應(yīng)該將更始年號作為光武年號的開端．奏書多次上呈，始終不被朝廷所采納．到了后來著述的時(shí)候，都不了解典據(jù)所在，當(dāng)時(shí)的人們追溯都感到悔恨．這段話斷句的標(biāo)志有：人名詞，比如“更始帝”“光武”動(dòng)詞“上”“聽”，時(shí)間詞語“初”．借助這些內(nèi)容即可斷開．聯(lián)系起來，這句話的意思是“再者更始帝（劉玄）身居帝位，眾人并沒有謀叛的意圖，光武皇帝當(dāng)初是他的部將，在此基礎(chǔ)上后來登上了皇帝位，所以應(yīng)該將更始年號作為光武年號的開端．奏書多次上呈，始終不被朝廷所采納．到了后來著述的時(shí)候，都不了解典據(jù)所在，當(dāng)時(shí)的人們追溯都感到悔恨”．A項(xiàng)“異/望”“多/不”斷句不當(dāng)；B項(xiàng)“將/然”“建/于”斷句不當(dāng)；C項(xiàng)“為/其”“數(shù)/上”斷句不當(dāng)．（2）B“漢朝由各地學(xué)校向中央舉薦品行端正的人任以官職”錯(cuò)，應(yīng)為由地方官（太守）向中央舉薦品行端正的人任以官職．（3）B項(xiàng)根據(jù)文本第四節(jié)可知，沒有介紹“制作過程”，更沒有介紹“制作過程的精細(xì)”．（4）①雅，向、常常；特征，特地征召（古今異義詞）；拜，授官；遷，升遷．譯為：漢安帝常聽說張衡擅長術(shù)數(shù)方面的學(xué)問，命公車特地征召他，任命他為郎中，兩次遷升他擔(dān)任太史令．②參論，參與討論；并卒，齊辭世；終成，最終完成（古今異義詞）；衡，張衡．譯為：上書朝廷請求讓張衡參與討論著述之事，不巧這二人一齊辭世，因而張衡常常感慨嘆息，希望最終能夠完成這件事．【翻譯】張衡，字平子，是南陽郡西鄂縣人．張衡年輕時(shí)就擅長寫文章，曾到“三輔”一帶游學(xué)，于是進(jìn)了洛陽，在太學(xué)學(xué)習(xí)，于是通曉五經(jīng)，貫通六藝，雖然才華比一般的人高，但并不因此而驕傲自大．（他）平時(shí)舉止從容，態(tài)度平靜，不喜歡與世俗之人交往．永元年間，他被推舉為孝廉，卻不應(yīng)薦，屢次被公府征召，都沒有就任．此時(shí)社會(huì)長期太平無事，從王公貴族到一般官吏，沒有不過度奢侈的．張衡于是摹仿班固的《兩都賦》寫了《二京賦》，用它來（向朝廷）諷喻規(guī)勸．（這篇賦，他）精心構(gòu)思文章的組織、布局、命意、修辭，用了十年才完成．大將軍鄧騭認(rèn)為他的才能奇特出眾，屢次征召他，他也不去應(yīng)召．張衡善于器械制造方面的巧思，尤其在天文、氣象和歷法的推算等方面很用心．漢安帝常聽說他擅長術(shù)數(shù)方面的學(xué)問，命公車特地征召他，任命他為郎中．后來遷升為太史令．于是，張衡就精心研究、考核陰陽之學(xué)（包括天文、氣象、歷法諸種學(xué)問），精辟地研究出測天文儀器的正確道理，制作渾天儀，著成《靈憲》《算罔論》等書籍，論述極其詳盡．（漢）順帝初年，（張衡）又兩次轉(zhuǎn)任，又做了太史令之職．張衡不趨附當(dāng)時(shí)的那些達(dá)官顯貴，他所擔(dān)任的官職，總是多年得不到提升．自他從太史令上離任后，過了五年，又回到這里．順帝陽嘉元年，張衡又制造了候風(fēng)地動(dòng)儀．這個(gè)地動(dòng)儀是用純銅鑄造的，直徑有8尺，上下兩部分相合蓋住，中央凸起，樣子像個(gè)大酒樽．外面用篆體文字和山、龜、鳥、獸的圖案裝飾．內(nèi)部中央有根粗大的銅柱，銅柱的周圍伸出八條滑道，還裝置著樞紐，用來撥動(dòng)機(jī)件．外面有八條龍．龍口各含一枚銅丸，龍頭下面各有一個(gè)蛤蟆，張著嘴巴，準(zhǔn)備接住龍口吐出的銅丸．儀器的樞紐和機(jī)件制造得很精巧，都隱藏在酒尊形的儀器中，覆蓋嚴(yán)密得沒有一點(diǎn)縫隙．如果發(fā)生地震，儀器外面的龍就震動(dòng)起來，機(jī)關(guān)發(fā)動(dòng)，龍口吐出銅丸，下面的蛤蟆就把它接?。~丸震擊的聲音清脆響亮，守候機(jī)器的人因此得知發(fā)生地震的消息．地震發(fā)生時(shí)只有一條龍的機(jī)關(guān)發(fā)動(dòng)，另外七個(gè)龍頭絲毫不動(dòng)．按照震動(dòng)的龍頭所指的方向去尋找，就能知道地震的方位．用實(shí)際發(fā)生的地震來檢驗(yàn)儀器，彼此完全相符，真是靈驗(yàn)如神．從古籍的記載中，還看不到曾有這樣的儀器．有一次，一條龍的機(jī)關(guān)發(fā)動(dòng)了，可是洛陽并沒有感到地震，京城的學(xué)者都責(zé)怪它這次沒有應(yīng)驗(yàn)．幾天后，驛站上傳送文書的人來了，證明果然在隴西地區(qū)發(fā)生地震，大家這才都嘆服地動(dòng)儀的絕妙．從此以后，朝廷就責(zé)成史官根據(jù)地動(dòng)儀記載每次地震發(fā)生的方位．當(dāng)時(shí)政治昏暗，中央權(quán)力向下轉(zhuǎn)移，張衡于是給皇帝上書陳述這些事．后來被升為侍中，皇帝讓他進(jìn)皇宮，在皇帝左右，對國家的政事提意見．皇帝曾經(jīng)向張衡問起天下人所痛恨的是誰．宦官害怕張衡說出他們，都給他使眼色，張衡于是沒對皇帝說實(shí)話．但那些宦黨終究害怕張衡成為禍患，于是一起詆毀他．張衡常常思謀自身安全的事，認(rèn)為福禍相因，幽深微妙，難以看清，于是寫了《思玄賦》表達(dá)和寄托自己的情思．（漢順帝）永和初年，張衡調(diào)離京城，擔(dān)任河間王的相．當(dāng)時(shí)河間王驕橫奢侈，不遵守制度法令；又有很多豪族大戶，豪門大戶他們一起胡作非為．張衡上任之后治理嚴(yán)厲，整飭法令制度，暗中探得奸黨的姓名，一下子同時(shí)逮捕，拘押起來，于是上下敬畏恭順，稱贊政事處理得好．（張衡）在河間相位上任職三年，給朝廷上書，請求辭職回家，朝廷任命他為尚書．張衡活了六十二歲，于永和四年去世．永初年間，謁者仆射劉珍、校書郎劉騊駼等人在洛陽南宮東觀從事著述工作，修撰集錄《漢記》，據(jù)此來制定漢代的禮儀制度，上書朝廷請求讓張衡參與討論著述之事，不巧這二人一齊辭世，因而張衡常常感慨嘆息，希望最終能夠完成這件事．等到他擔(dān)任侍中的時(shí)候，上疏皇帝請求能夠?qū)ｉT在東觀行事，收集并查看前代留下的條文制度，盡全力來修補(bǔ)完善．又分條上奏陳述司馬遷、班固所敘說與典籍不相符合的十多處事項(xiàng)．又認(rèn)為“王莽本傳”中應(yīng)該只記載篡位事件就足夠了，至于按年月順序編排史實(shí)，記錄吉兇災(zāi)變，應(yīng)該放置到“元后本紀(jì)”之中．再者更始帝（劉玄）身居帝位，眾人并沒有謀叛的意圖，光武皇帝當(dāng)初是他的部將，在此基礎(chǔ)上后來登上了皇帝位，所以應(yīng)該將更始年號作為光武年號的開端．奏書多次上呈，始終不被朝廷所采納．到了后來著述的時(shí)候，都不了解典據(jù)所在，當(dāng)時(shí)的人們追溯都感到悔恨．5.

參考答案：9-13．BBADC14.（1）（漢軍）暗地準(zhǔn)備船只打算逃離。

（2）將要征召張堪，正趕上（張堪）病死，皇上深切地痛惜哀悼他，頒下詔書褒揚(yáng)他，并且賞賜上百匹絲織品。6.閱讀下面的文章，完成11—14題。（每題3分）臏生阿、鄄之間，臏亦孫武之后世子孫也。孫臏嘗與龐涓俱學(xué)兵法。龐涓既事魏，得為惠王將軍，而自以為能不及孫臏，乃陰使召孫臏。臏至，龐涓恐其賢于己，疾之，則以法刑斷其兩足而黥之，欲隱勿見。齊使者如梁，孫臏以刑徒陰見，說齊使。齊使以為奇，竊載與之齊。齊將田忌善而客待之。后十三歲，魏與趙攻韓，韓告急于齊。齊使田忌將而往，直走大梁。魏將龐涓聞之，去韓而歸，齊軍既已過而西矣。孫子謂田忌曰：“彼三晉之兵，素悍勇而輕齊，齊號為怯，善戰(zhàn)者因其勢而利導(dǎo)之。兵法，百里而趣①利者蹶上將，五十里而趣利者軍半至。使齊軍入魏地為十萬灶，明日為五萬灶，又明日為三萬灶。”龐涓行三日，大喜，曰：“我固知齊軍怯，入吾地三日，士卒亡者過半矣。”乃棄其步軍，與其輕銳倍日并行逐之。孫子度其行，暮當(dāng)至馬陵。馬陵道陜，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫大樹白②而書之曰：“龐涓死于此樹之下”。于是令齊軍善射者萬弩，夾道而伏，期曰“暮見火舉而俱發(fā)”。龐涓果夜至斫木下，見白書，乃鉆火燭之。讀其書未畢，齊軍萬弩俱發(fā)，魏軍大亂相失。龐涓自知智窮兵敗，乃自剄，曰：“遂成豎子之名！”齊因乘勝盡破其軍，虜魏太子申以歸。孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。太史公曰：世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇，吳起兵法。世多有，故弗論，論其行事所施設(shè)者。語曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行?！睂O子籌策③龐涓明矣，然不能蚤救患于被刑?！颍。ā妒酚洝O子吳起列傳》）

注：①趣：同“趨”，趨向，奔赴。②白：刮去樹皮使白木露出。③籌策：謀劃。11．對下列句子中加點(diǎn)的詞語解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A.齊將田忌善而客待之

客：像對待客人那樣。B.齊使田忌將而往

將：領(lǐng)兵。C.魏將龐涓聞之，去韓而歸

去：到。D.期曰“暮見火舉而俱發(fā)”

期：約定。12.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）

A.①善戰(zhàn)者因其勢而利導(dǎo)之

②今急而求子，是寡人之過也B.①孫子度其行，暮當(dāng)至馬陵

②吾其還也C.①龐涓自知智窮兵敗，乃自剄

②乃令秦武陽為副D.①齊因乘勝盡破其軍

②因擊沛公于坐，殺之13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.孫臏精通兵法，善于揚(yáng)長避短、因勢利導(dǎo)，指揮作戰(zhàn)常智勝敵手，他的《孫臏兵法》為后世傳誦。B.在馬陵之戰(zhàn)中，龐涓在齊軍士卒死亡過半的情況下，乘勝追擊，但終因過于自信，而兵敗自剄。C.馬陵之戰(zhàn)，充分表現(xiàn)了孫臏過人的智謀和卓越的戰(zhàn)術(shù)思想，精心策劃，巧設(shè)埋伏，終于大破魏軍，名揚(yáng)天下。D.司馬遷以史學(xué)家的眼光，評論孫臏智慧和膽識過人，卻難以避免自己的不幸，對孫臏的遭遇寄予深切的同情。14．翻譯下面的句子。（10分）（1）齊使者如梁，孫臏以刑徒陰見，說齊使。（5分）（2）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。（5分）參考答案：11C（離開）12C（于是）13B（龐涓被包圍而兵敗自殺）14⑴齊國的使臣來到大梁，孫臏以犯人的身份秘密地會(huì)見了齊使，進(jìn)行游說。（如，陰各1分，大意3分）

⑵派遣將領(lǐng)把守關(guān)口的原因，是（為了）防備其他盜賊進(jìn)入（函谷關(guān)）和意外的變故。（所以，出入，非常各1分，大意2分）參考譯文：孫臏出生在阿城和鄄城一帶，也是孫武的后代子孫。他曾經(jīng)和龐涓一道學(xué)習(xí)兵法。龐涓奉事魏國以后，當(dāng)上了魏惠王的將軍，卻知道自己的才能比不上孫臏。就秘密地把孫臏找來。孫臏到來，龐涓害怕他比自己賢能，忌恨他，就假借罪名砍掉他兩只腳，并且在他臉上刺了字，想讓他隱藏起來不敢拋頭露面。齊國的使臣來到大梁，孫臏以犯人的身份秘密地會(huì)見了齊使，進(jìn)行游說。齊國的使臣認(rèn)為他是個(gè)難得的人才，就偷偷地用車把他載回齊國。齊國將軍田忌不僅賞識他而且還象對待客人一樣對待他。十三年后，魏國和趙國聯(lián)合攻打韓國，韓國向齊國告急。齊王派田忌率領(lǐng)軍隊(duì)前去救援，徑直進(jìn)軍大梁。魏將龐涓聽到這個(gè)消息，率師撤離韓國回魏，而齊軍已經(jīng)越過邊界向西挺進(jìn)了。孫臏對田忌說：“那魏軍向來兇悍勇猛，看不起齊兵，齊兵被稱作膽小怯懦，善于指揮作戰(zhàn)的將領(lǐng)，就要順應(yīng)著這樣的趨勢而加以引導(dǎo)。兵法上說：“用急行軍走百里和敵人爭利的，有可能折損上將軍；用急行軍走五十里和敵人爭利的，可能有一半士兵掉隊(duì)。命令軍隊(duì)進(jìn)入魏境先砌十萬人做飯的灶，第二天砌五萬人做飯的灶，第三天砌三萬人做飯的灶?！饼嬩感熊娙眨貏e高興地說：“我本來就知道齊軍膽小怯懦，進(jìn)入我國境才三天，開小差的就超過了半數(shù)??！”于是放棄了他的步兵，只和他輕裝精銳的部隊(duì)，日夜兼程地追擊齊軍。孫臏估計(jì)他的行程，當(dāng)晚可以趕到馬陵。馬陵的道路狹窄，兩旁又多是峻隘險(xiǎn)阻，適合埋伏軍隊(duì)。孫臏就叫人砍去樹皮，露出白木，寫上：“龐涓死于此樹之下?！庇谑敲钜蝗f名善于射箭的齊兵，隱伏在馬陵道兩邊，約定說：“晚上看見樹下火光亮起，就萬箭齊發(fā)?！饼嬩府?dāng)晚果然趕到砍去樹皮的大樹下，看見白木上寫著字，就點(diǎn)火照樹干上的字，上邊的字還沒讀完，齊軍伏兵就萬箭齊發(fā)，魏軍大亂，互不接應(yīng)。龐涓自知無計(jì)可施，敗成定局，就拔劍自刎，臨死說：“倒成就了這小子的名聲！”齊軍就乘勝追擊，把魏軍徹底擊潰，俘虜了魏國太子申回國。孫臏也因此名揚(yáng)天下，后世社會(huì)上流傳著他的《兵法》。太史公說：社會(huì)上稱道軍旅戰(zhàn)法的人，無不稱道《孫子》十三篇和吳起的《兵法》，這兩部書，社會(huì)上流傳很廣，所以我不加論述，只評論他們生平行事所涉及到的情況。俗話說：“能做的未必能說，能說的未必能做?！睂O臏算計(jì)龐涓的軍事行動(dòng)是英明的，但是他自己卻不能預(yù)先避免刖足的酷刑。可嘆?。?/p>

略三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.請根據(jù)檢察