2025年高考語文易錯題：信息類文本閱讀之遷移運(yùn)用題-脫離文本運(yùn)用（含答案）

備戰(zhàn)2025年高考語文易錯題（新高考專用）易錯題05信息類文本

閱讀之遷移運(yùn)用題一一脫離文本運(yùn)用含答案易錯題05信息類文本

閱讀之遷移運(yùn)用題一一脫離文本運(yùn)用

目錄

01易錯題簡介

易錯題型——遷移運(yùn)用題

易錯原因——兩個“未結(jié)合”，一個“未找到”

02易錯題例析

03易錯題攻略

【攻略一】閱讀文本，明確文本內(nèi)的思想或觀點(diǎn)。

【攻略二】審題題干，明確文本外的現(xiàn)象或事物。

【攻略三】內(nèi)外結(jié)合，建立文本內(nèi)（觀點(diǎn)）與文本外事物之間的聯(lián)系。

04易錯題練習(xí)

★易錯題型一一遷移運(yùn)用題

信息類文本閱讀遷移運(yùn)用題是指運(yùn)用文本材料進(jìn)行實(shí)際應(yīng)用的考題。所謂遷移，是指從文本內(nèi)遷移到

文本外。換句話，即用文本內(nèi)的觀點(diǎn)進(jìn)行文本外實(shí)踐應(yīng)用。

★易錯原因一

1.未結(jié)合文本內(nèi)的觀點(diǎn)進(jìn)行運(yùn)用。

2.未結(jié)合文本外的實(shí)際進(jìn)行分析。

3.未找到文本內(nèi)材料與文本外材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。

（2022年新高考I卷）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一:

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和

理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守

護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基

因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化

精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的

多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中

國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世

界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道”發(fā)展中的中

國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)

上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就

有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這

是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）材料二（略）

“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)

則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。

1.閱讀文本，明確文本內(nèi)的思想或觀點(diǎn)。

要運(yùn)用文本內(nèi)的思想或觀點(diǎn)去評析文本外的現(xiàn)象或事物，首先要弄懂文本內(nèi)的思想或觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是什么。

在非連續(xù)性文本中，一些考題明確要求運(yùn)用“部分文本”的思想或觀點(diǎn)去評析，閱讀時要特別注意。

2.審題題干，明確文本外的現(xiàn)象或事物。

文本外的現(xiàn)象或事物，在文本內(nèi)找不到，需要考生對其進(jìn)行仔細(xì)審察。審察時，要盡量沿著文本內(nèi)的

指導(dǎo)方向進(jìn)行思考。

3.內(nèi)外結(jié)合，建立文本內(nèi)（觀點(diǎn)）與文本外事物之間的聯(lián)系。

建立文本內(nèi)思想或觀點(diǎn)，與文本外事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，是解題的重要關(guān)鍵。只有內(nèi)外相結(jié)合，評析方

向才不會脫離文本內(nèi)的思想。

一、（成都外國語學(xué)校2024屆高三適應(yīng)性語文試題）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一:

土地是承載萬物的媒介。《禮記》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天。”因?yàn)橥恋氐闹?/p>

要性，對土地的依戀也成為人類的一個古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會，

世界上的各個民族也都有對土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮

明、最為持久。在費(fèi)孝通先生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會，如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會

是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很

少變動?！薄班l(xiāng)土”才是中國文化的重要底色。可以說，對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影

響了中國人的文化心理和行為邏輯。作為一種物質(zhì)和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女嫻技士造

人的神話傳說，成為中國人的一種文化共識和集體記憶。早在先秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就

是居中的，最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂

的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅

能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個家族。中國人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。中國人對土地的崇

拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)?！班l(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對土地的

依戀。中國古代常常用“社稷”來代表國家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國文化中，土地

及其所生的谷物成為“國家”的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。在中國傳統(tǒng)社會，幾

乎每個村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的

保護(hù)神。“一方水土一方人”，正是通過這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上

的人們就形成了一個共同體“社會”?？梢哉f，中國文化飽含了對土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信

仰再到我們的語言詞匯，處處可見“戀土情結(jié)”的印記。對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并

沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會帶一包家鄉(xiāng)的泥

土在身邊?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！痹趥鹘y(tǒng)中國人的觀念中，土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財富，

也是一種魂?duì)繅衾@的精神家園。土地給中國人帶來的不僅是財富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年

來對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價值觀，“大人不華，君子務(wù)實(shí)?！?/p>

一向是中國圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因，那就是平和。固

守土地使中國人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對暴力和侵略，追求和平?！鞍?/p>

土敦乎仁，故能愛。”中國傳統(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不

能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身?！蓖恋嘏c“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國人的交往觀念。遠(yuǎn)親不

如近鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀念中顯得

十分重要，這也是中國文化的突出特征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過

程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)

帶到了世界各地。“鄉(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。在人與土地

的關(guān)系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生

態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價值。立足新時代，只有深刻認(rèn)識自己的傳統(tǒng)文化，對中國文化中的“戀土

情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會層面實(shí)現(xiàn)“天時、地利、人

和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄》）

材料二：

中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因

而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，

先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺灣，后來又赴美留學(xué)，在另一個不同文化的海外生活，他先是接受

臺灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識形態(tài)的影響。他也曾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存

的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來他意識到他的西化是蒼白和空虛

的，然后清醒地回歸并堅定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對傳統(tǒng)文化的

皈依和堅守。余光中對于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下

地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁

并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時間。一個人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同

鄉(xiāng)會的層次。真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)

橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@段話映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對中華

民族血脈的認(rèn)同。“真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化

的直經(jīng)橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩中，更

是表現(xiàn)出余光中對故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。

（摘編自傅天虹《詩國的游子一論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》）

為建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”，某地擬“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動，請根據(jù)上述材料為

他們提兩點(diǎn)建議。

二、（廣東省佛山市S7聯(lián)盟2024屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

清人趙翼贊譽(yù)崔穎的《黃鶴樓》“樓真千尺迥，地以一詩傳”，這一看法已見于南宋林希逸對李白《登

金陵鳳凰臺》的評論“鳳凰臺著名，以李翰林一詩也”。鳳凰臺和黃鶴樓各自憑借李白和崔顏的一首詩而

名傳后世，這就是宇文所安所說的好文章創(chuàng)造一個地點(diǎn)的現(xiàn)象。這個地點(diǎn)可以大到名山和城市，小至一處

勝跡，從一座樓臺亭閣到一塊墓碑。

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。

吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

三山半落青天外，一水中分白鷺洲。

總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

——李白《登金陵鳳凰臺》

有關(guān)金陵鳳凰臺的記載始見于唐代，如《法苑珠林》記述東晉升平年間，“有鳳凰集此地，因名其

處為鳳凰臺”。南宋馬光祖的《重建鳳凰臺》以淳熙時期保寧寺的壁記為據(jù)，也得出了“晉升平已有臺”

的結(jié)論。將金陵鳳凰臺當(dāng)作名勝來題寫是自李白開始的。不過，從唐詩可知，金陵鳳凰臺此時即便存在，

也還沒有形成一處名勝地標(biāo)。李白以《登金陵鳳凰臺》向崔穎的《黃鶴樓》致敬并與之競爭，對他來說，

鳳凰臺不過是一個方便的借口或話題而已。

李白的《登金陵鳳凰臺》至宋代影響漸著，題寫鳳凰臺自此蔚為風(fēng)氣。但入宋之后：鳳凰臺屢遭破壞，

長期處于荒廢狀態(tài)。建炎中遭兵火荼毒，1170年陸游所見鳳凰臺已“廢為大軍甲仗庫”。兩宋時期地方

官曾多次重建鳳凰臺，祥符年間“嘗著亭于斯，斯樓斯亭，咸以鳳字”；淳熙八年，“留守范成大重建，

更榜日鳳凰臺"。歷史上的重建重修往往意味著改弦更張，另起爐灶，因?yàn)檫z跡所剩無幾，不足為憑。

既然如此，為什么反而是在入宋之后，出現(xiàn)了題寫鳳凰臺的盛況并綿延不絕呢？在勝跡業(yè)已消逝或難以確

認(rèn)之際如何繼續(xù)書寫勝跡？書寫勝跡又意味著什么？周寶供的《亭臺類序》或許道出了其中奧秘：

凡山川佳麗處，須起亭臺樓閣乃足供游人之玩賞。然古跡多埋，傾頹殆半。其間可登覽者固在所必紀(jì)，

即有空名而無遺址可問者，亦必存焉，以俟考古者之窮探，更以期后賢之重建云爾。

這再次證實(shí)，題寫名勝是一種非對象化的寫作，后世的詩人來到此地，不只是為了看到鳳凰臺當(dāng)下的

模樣，更是為了將它從記憶中召唉回來。在所寫的勝跡消逝或失去了確定遺址之后，書寫本身變成了對它

的補(bǔ)償與替代。消失的勝跡轉(zhuǎn)化為文本，形成文本化的勝跡，并在文本中得以存活。題寫勝跡既是關(guān)于勝

跡的書寫，又最終化作勝跡的一部分，甚至取勝跡而代之，或以其他的方式介入后世的勝跡修建與景觀重構(gòu)。

在勝跡毀壞和消失后，正是題寫勝跡的詩文繼續(xù)維系著，也不斷更新著關(guān)于它的歷史記憶。

（摘編自商偉《“地以一詩傳”：題寫勝地的“跡”與“文”》）

材料二：

就廣義的書寫而言，勝跡所關(guān)聯(lián)的歷史、文學(xué)、宗教甚至神話、民俗都至關(guān)重要，但最終既體現(xiàn)“文”

而又顯現(xiàn)為“跡”的，無疑是具有物質(zhì)性的題刻，尤其是摩崖石刻。

對于勝跡而言，題刻不僅具有指認(rèn)的作用，對其塑造也有一定的意義，尤其是山東境內(nèi)那些以摩崖石

刻著名的山川：泰山經(jīng)石峪［注］金剛經(jīng)、四山摩崖與云峰山刻石。泰山上有2500多處題刻，在巫鴻先生

看來，它如同一座歷史堆積起來的紀(jì)念碑，“山腳的碑銘年代相對較晚，越往上年代則越為久遠(yuǎn)，沿著這

些題銘攀登而上，游客們感到自己正在一步一步地踏尋歲月的痕跡，深入歷史。而岱頂?shù)臒o字碑，則是沉

寂的歷史源頭”。

明代文士往往通過選擇什么樣的時機(jī)出游，來將自己與普通游人區(qū)別開來；而乾嘉以后，隨著金石成

為時尚，尋訪碑刻亦成為文人旅游的重點(diǎn)，其時踵出的登岱圖及其題詩之中常見碑刻的內(nèi)容，就是一個顯

見的例證。黃易《鐵橋先生登岱觀摩崖碑》所描繪的是濟(jì)寧金石收藏家李東琪觀摩《紀(jì)泰山銘》的場景，

兩位游客對著唐玄宗書丹的摩崖指指點(diǎn)點(diǎn)，整個登岱活動，黃易只選取了這一場景作為定格，可知觀碑已

然成為文人登岱的重頭戲。

一方面，文字的題寫借助于政治、宗教、文學(xué)與書法，參與了風(fēng)景的塑造，但題刻與山水的關(guān)系是從

屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位。雖說沒有《金剛經(jīng)》，便沒有經(jīng)石峪（或石經(jīng)峪）這樣的景點(diǎn)，

但這絲毫不妨礙泰山仍是四海聞名的勝跡；另一方面，一些著名的摩崖石刻周邊所匯集的種種題刻，相當(dāng)

于山水畫中的題跋，比如宋人陳國瑞題刻、明人所刻《大學(xué)》一章、萬恭所題寫的《高山流水石壁記》、

李邦珍題寫的“經(jīng)正”、汪坦所刻《周頌》中的《般》等，這些后起的題刻不惟討論《金剛經(jīng)》的字體與

年代，也涉及儒、佛二教在這片摩崖上所展開的某種競爭。但即便如此，題跋亦不能爭奪本幅的地位，《金

剛經(jīng)》仍然是經(jīng)石峪真正的勝跡所在。

（摘編自薛龍春《點(diǎn)綴山林：摩崖石刻與勝跡的塑造》）

［注］經(jīng)石峪：位于泰山斗母宮東北，上刻隸書《金剛經(jīng)》，明隆慶年間萬恭書刻“曝經(jīng)石”。

為什么說題寫名勝古跡是一種非對象化的寫作?請以蘇軾《赤壁賦》為例，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

三、（江蘇七市2024屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

20世紀(jì)初，西方考古學(xué)引入中國，對中國考古學(xué)產(chǎn)生較大影響。英國考古學(xué)家科林?倫福儒等討論

了考古學(xué)研究中理論、方法和材料三者相對重要性的問題。他們認(rèn)為考古材料只有在理論和方法充分完善

的情況下才能被了解。這意味著，考古材料的意義和重要性取決于我們想要解決的問題，而各種方法是根

據(jù)我們的研究目的和手頭材料來進(jìn)行選擇和開發(fā)的。對于當(dāng)代高水平的考古研究，理論預(yù)設(shè)性引導(dǎo)和問題

科學(xué)性設(shè)計就變得極其重要。

考古學(xué)就本質(zhì)而言旨在研究古代未知名者的遺存，這些物質(zhì)遺存更多體現(xiàn)了古代先民的生活方式、生

產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)狀況，并有助于人們追溯它們的歷時發(fā)展。由于證據(jù)的物質(zhì)性特點(diǎn)，考古學(xué)家只能對它們的

含義作出一般性推斷。加上這些證據(jù)常常是殘缺不全或碎片化的，所以需要不斷優(yōu)化考古學(xué)的理論、方法

來提煉各種信息，以便對這些無言的物質(zhì)材料作出科學(xué)解釋。

由于研究對象的性質(zhì)與特點(diǎn)，考古學(xué)不可能提供與文獻(xiàn)資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關(guān)

系和社會變遷的歷史背景上大有作為。在中國當(dāng)下的上古史重建中，考古學(xué)根據(jù)自己材料的特點(diǎn)和理論、

方法的創(chuàng)新來探索這門學(xué)科最擅長的領(lǐng)域，并在不少專題研究方面取得長足進(jìn)展：測年技術(shù)的發(fā)展使得考

古學(xué)能夠更加仔細(xì)地觀察文化變遷；環(huán)境考古學(xué)能夠幫助考古學(xué)家詳細(xì)了解生態(tài)變遷和人地關(guān)系，以及復(fù)

雜社會興衰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；人工制品的研究有助于人們了解各種器物的生產(chǎn)方式、專業(yè)化程度以及制造、使

用與分配；分子人類學(xué)能夠提供基因的流動、古代人群的血緣關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)等方面的信息……

當(dāng)今考古學(xué)提煉的這些信息已基本上能夠獨(dú)立重建史前期和上古時期社會文化發(fā)展的歷史過程，如果

加上文獻(xiàn)證據(jù)，就能夠?yàn)檫@種歷史重建提供更加清晰的圖像。中國學(xué)者近年來十分重視并引入了國外考古

學(xué)的一些技術(shù)，多學(xué)科交叉的趨勢正在加強(qiáng)，這給理論的預(yù)設(shè)與方法的完善提供了支持。

（摘編自陳淳《從考古學(xué)理論方法進(jìn)展談古史重建》）

材料二：

對傳說時代古史的考古學(xué)研究，離不開理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計。借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，立

足于中國實(shí)際，我們認(rèn)為，由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，是研究中國古史

較為可行的路徑之一。文化譜系，就是考古學(xué)文化的區(qū)系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)

形成的族屬類型和演變傳承。基因譜系，就是通過對當(dāng)前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并

研究其演變傳承。在文化譜系中，一定時期居住在特定自然環(huán)境里的人們共同生活，密切交流，會形成共

同習(xí)俗甚至語言；而在族屬譜系中，血緣關(guān)系則應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古人類共同生活、形成社會的天然紐帶。因此，

理論上文化譜系和強(qiáng)調(diào)血緣認(rèn)同的族屬譜系就存在相互對應(yīng)的可能性。某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流,

可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬

于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。

當(dāng)然，隨著社會復(fù)雜化程度的提高，出現(xiàn)了國家社會，“按地區(qū)劃分國民”的情況越來越多，血緣關(guān)

系自然會受到削弱，但以血緣相維系的族屬認(rèn)同不但不會消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得

到加強(qiáng)，統(tǒng)治者的族屬認(rèn)同更是如此。統(tǒng)治者還可能通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，不但將其族屬認(rèn)同，

還將與族屬相對應(yīng)的文化擴(kuò)展到更廣大的地域，從而使得早期國家的核心和主體區(qū)域成為統(tǒng)治者族屬和與

之對應(yīng)的強(qiáng)勢文化的分布區(qū)，四周則為從屬族屬和與之對應(yīng)的弱勢文化分布區(qū)。甲骨文和傳世文獻(xiàn)記載的

晚商王朝的王畿、四上、邊疆方國，與殷墟文化中心區(qū)、亞文化區(qū)和文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)；金文和傳

世文獻(xiàn)記載的西周王畿、封建諸侯國、邊疆地區(qū)，與西周文化中心區(qū)、諸侯文化區(qū)、文化影響區(qū)范圍基本

對應(yīng)，足證考古學(xué)文化和族屬的對證研究一定程度上是可靠可行的。

近年來，分子生物學(xué)為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)。搞清楚個體之間的關(guān)系以及不同家族之

間的遺傳距離，從而建立晚商以前的基因譜系，不再只是一個夢想。將其與文化譜系、族屬譜系結(jié)合，一

定會取得古史研究的重大突破。但基因譜系確定的只是相應(yīng)人群的血緣關(guān)系，而非文化關(guān)系，族屬雖基于

血緣，但更能體現(xiàn)文化，因此不能將基因譜系簡單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡單等同于族

屬譜系一樣。

沒有理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計，只是將某地的重要發(fā)現(xiàn)和傳說輕易對應(yīng)，無視考古年代和其他地區(qū)的

同類傳說；或者將某個基因溯源結(jié)果和傳說時代某“祖先”較易掛鉤，無視這些“祖先”的族屬、文化屬

性，都不是對傳說時代古史的考古學(xué)探索應(yīng)該提倡的做法。

（摘編自韓建業(yè)《傳說時代古史的考古學(xué)研究方法》）

四川三星堆遺址被譽(yù)為“長江文明之源”。如果要對其歷史遺存進(jìn)行研究，在“理論的引導(dǎo)和問題的

設(shè)計”上要注意哪些方面？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

四、（甘肅?高三校聯(lián)考開學(xué)考試）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

老子之“道”和孔子之“仁”，是中國儒道文化精神的兩大基石。“道”與“仁”雖然考察問題的邏

輯起點(diǎn)不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會價值觀則基本相同。

老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。

道，表現(xiàn)在價值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。萬物中，水最能體現(xiàn)道德之善：“上善

若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?/p>

道，表現(xiàn)在社會行為上是“無為”。無為不是不為，而是像水那樣為而無為。社會行為的核心是“治

國治身”。治國順乎民性，休養(yǎng)生息。治身以學(xué)養(yǎng)性，行循自然。

道，表現(xiàn)在主體性情上是“復(fù)性”，復(fù)性，就是回歸于本然之性，本然之性至真至純，是圣人道德境

界的標(biāo)志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德”。

孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規(guī)范。

仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來。所以，

乳子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標(biāo)，又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛人”“濟(jì)

眾”。仁與德，必須表現(xiàn)在博愛與正己之間。

仁，必須導(dǎo)之于“禮”。自由追求是人類與生俱來的天性，秩序建構(gòu)是社會存在的必然前提?？鬃蛹?/p>

強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，自覺遵守秩序；也熱愛生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。仁

與禮，必須落實(shí)于自由與規(guī)范之間。

仁，必須成之于“行”?！叭省笔蔷泳袷澜绲闹c(diǎn)，但必須落實(shí)到人生行為之中，才能彰顯其意

義?？鬃訉⒕又栏爬椤安粦n”“不惑”“不懼”，并強(qiáng)調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。仁與行，

必須落實(shí)于精神與生活之間。

綜上所論，“道”和“仁”都立足于救世，因而構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。老子論“道”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀

態(tài)；孔子論“仁”，強(qiáng)調(diào)社會的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度、企圖救贖異化的人性：

孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。

（選自《老子之“道”和孔子之“仁”》）

材料二:

中國有著悠久的知識分子傳統(tǒng)，可以在儒道文化中找到根源。

儒家知識分子的身份認(rèn)同：儒家知識分子是中國傳統(tǒng)知識分子的中堅力量，儒家傳統(tǒng)文化深刻地形塑

造了中國傳統(tǒng)知識分子，給他們的性格特征、價值理念、精神人格等打上了難以磨滅的烙印。具體來講，

儒家知識分子的身份認(rèn)同呈現(xiàn)出以下幾個方面的鮮明特征。

一是對“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，也就是“治

國平天下”：三是儒家知識分子對自我修養(yǎng)的極端重視。

以上可以說是儒家知識分子身份認(rèn)同上的正能量，但是儒家文化也對中國傳統(tǒng)知識分子有一定的負(fù)面

影響，最主要的是根深蒂固的忠君碩圣意識使知識分子很容易成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識和批

判精神?？鬃铀f“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了儒家士人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人

臣子只能勸誠、諫言，無論如何不能有不忠之心。

道家思想對中國知識分子身份建構(gòu)的影響：如果說儒家思想使中國傳統(tǒng)士人成為立法者和合作者，那

么道家思想則使中國傳統(tǒng)知識分子的身份認(rèn)同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩。

首先是道家的“無為”思想使士人在不得志之時可以避世者自居。從積極的一方面說，“無為”的思

想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心

態(tài)面對逆境和挫折。但是另一方面，道家的“無為”帶來的消極影響也不容小覷。道家濃厚的虛無主義和

相對主義色彩使中國知識分子很容易染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。道家思想對中國傳統(tǒng)知識分子身

份認(rèn)同的另一個重要影響是審美自由人格的塑造。與儒家重視社會倫理不同，道家更重視自然審美人格的

塑造，引導(dǎo)人們在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在

意種種世俗價值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，才能達(dá)到無拘無束的心靈自由。

道家對審美自由境界的追求影響了無數(shù)在儒家仕途上艱難前行的士人，從歸隱回園的陶淵明到鐘情山

水的謝靈運(yùn)，從曠達(dá)超然的蘇東坡到一心報國的陸放翁，道家思想成為儒家最好的補(bǔ)充，為士人在出世與

入世之間、廟堂與山水之間、入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開辟了一條新的路徑，使他們獲得了心靈的平

衡和慰藉，也在一定程度上將“分裂的人格”彌合起來。

（選自人民網(wǎng)《儒道傳統(tǒng)文化與中國知識分子的身份認(rèn)同》）

作為當(dāng)代知識青年，你認(rèn)為應(yīng)該如何從儒家文化和道家思想中汲取營養(yǎng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想

抱負(fù)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

易錯題05信息類文本閱讀之遷移運(yùn)用題一一脫離文本運(yùn)用

目錄

01易錯題簡介

易錯題型——遷移運(yùn)用題

易錯原因——兩個“未結(jié)合”，一個“未找到”

02易錯題例析

03易錯題攻略

【攻略一】閱讀文本，明確文本內(nèi)的思想或觀點(diǎn)。

【攻略二】審題題干，明確文本外的現(xiàn)象或事物。

【攻略三】內(nèi)外結(jié)合，建立文本內(nèi)（觀點(diǎn)）與文本外事物之間的聯(lián)系。

04易錯題練習(xí)

★易錯題型一一遷移運(yùn)用題

信息類文本閱讀遷移運(yùn)用題是指運(yùn)用文本材料進(jìn)行實(shí)際應(yīng)用的考題。所謂遷移，是指從文本內(nèi)遷移到

文本外。換句話，即用文本內(nèi)的觀點(diǎn)進(jìn)行文本外實(shí)踐應(yīng)用。

★易錯原因一

1.未結(jié)合文本內(nèi)的觀點(diǎn)進(jìn)行運(yùn)用。

2.未結(jié)合文本外的實(shí)際進(jìn)行分析。

3.未找到文本內(nèi)材料與文本外材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。

苣9

（2022年新高考I卷）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和

理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守

護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基

因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化

精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的

多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中

國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世

界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道”發(fā)展中的中

國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)

上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就

有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這

是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》

）材料二（略）

“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)己成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)

則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。

【答案】①"己所不欲，勿施于人”彰顯了傳統(tǒng)儒學(xué)的“恕道"，能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧和中國價值的

理念。②它超越國界，具有當(dāng)代價值，為謀求中國與世界共同發(fā)展進(jìn)步提供了思路和方法，體現(xiàn)了民族性

和世界的統(tǒng)一。（評分參考：共4分，每點(diǎn)2分；注意每點(diǎn)的作答角度，第①點(diǎn)是闡釋句子的含義、價值，

第②點(diǎn)是結(jié)合材料一的觀點(diǎn)分析現(xiàn)象的本質(zhì)；意思答對即可。）

【解析】本題重點(diǎn)考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)，運(yùn)用文本觀點(diǎn)分析、評價文外材料的能力。

首先，理解材料一的主要觀點(diǎn)。然后，根據(jù)題干要求，對"己所不欲，勿施于人”加以分析。"己所不欲，

勿施于人”出自《論語》，意思是自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對方，體現(xiàn)了中國古人的智慧。它”現(xiàn)已成

為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”，表明古人的智慧可以與現(xiàn)代社會、文化相適應(yīng)，

發(fā)揮當(dāng)代價值；說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過挖掘和闡發(fā)，可以超越國界，為解決世界性問題提供中國思路

和方法，體現(xiàn)了民族性和世界性的統(tǒng)一。

茸

1.閱讀文本，明確文本內(nèi)的思想或觀點(diǎn)。

要運(yùn)用文本內(nèi)的思想或觀點(diǎn)去評析文本外的現(xiàn)象或事物，首先要弄懂文本內(nèi)的思想或觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是什么。

在非連續(xù)性文本中，一些考題明確要求運(yùn)用“部分文本”的思想或觀點(diǎn)去評析，閱讀時要特別注意。

2.審題題干，明確文本外的現(xiàn)象或事物。

文本外的現(xiàn)象或事物，在文本內(nèi)找不到，需要考生對其進(jìn)行仔細(xì)審察。審察時，要盡量沿著文本內(nèi)的

指導(dǎo)方向進(jìn)行思考。

3.內(nèi)外結(jié)合，建立文本內(nèi)（觀點(diǎn)）與文本外事物之間的聯(lián)系。

建立文本內(nèi)思想或觀點(diǎn)，與文本外事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，是解題的重要關(guān)鍵。只有內(nèi)外相結(jié)合，評析方

向才不會脫離文本內(nèi)的思想。

一、（成都外國語學(xué)校2024屆高三適應(yīng)性語文試題）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

土地是承載萬物的媒介?！抖Y記》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天?！币?yàn)橥恋氐闹?/p>

要性，對土地的依戀也成為人類的一個古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會，

世界上的各個民族也都有對土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮

明、最為持久。在費(fèi)孝通先生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會，如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會

是安上重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很

少變動?！薄班l(xiāng)土”才是中國文化的重要底色?？梢哉f，對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影

響了中國人的文化心理和行為邏輯。作為一種物質(zhì)和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女娟接土造

人的神話傳說，成為中國人的一種文化共識和集體記憶。早在先秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就

是居中的，最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂

的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅

能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個家族。中國人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。中國人對土地的崇

拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)?！班l(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對土地的

依戀。中國古代常常用“社稷”來代表國家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國文化中，土地

及其所生的谷物成為“國家”的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。在中國傳統(tǒng)社會，幾

乎每個村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的

保護(hù)神?！耙环剿烈环饺恕?，正是通過這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上

的人們就形成了一個共同體“社會”。可以說，中國文化飽含了對土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信

仰再到我們的語言詞匯，處處可見''戀土情結(jié)”的印記。對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并

沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會帶一包家鄉(xiāng)的泥

士在身邊。“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”在傳統(tǒng)中國人的觀念中，土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財富，

也是一種魂?duì)繅衾@的精神家園。土地給中國人帶來的不僅是財富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年

來對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價值觀，“大人不華，君子務(wù)實(shí)?！?/p>

一向是中國圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因，那就是平和。固

守土地使中國人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對暴力和侵略，追求和平?！鞍?/p>

士敦乎仁，故能愛。”中國傳統(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不

能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身?！蓖恋嘏c“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國人的交往觀念。遠(yuǎn)親不

如近鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀念中顯得

十分重要，這也是中國文化的突出特征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過

程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)

帶到了世界各地。“鄉(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。在人與土地

的關(guān)系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生

態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價值。立足新時代，只有深刻認(rèn)識自己的傳統(tǒng)文化，對中國文化中的“戀土

情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會層面實(shí)現(xiàn)“天時、地利、人

和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄》）

材料二：

中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因

而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，

先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺灣，后來又赴美留學(xué)，在另一個不同文化的海外生活，他先是接受

臺灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識形態(tài)的影響。他也曾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存

的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來他意識到他的西化是蒼白和空虛

的，然后清醒地回歸并堅定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對傳統(tǒng)文化的

皈依和堅守。余光中對于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下

地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁

并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時間。一個人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同

鄉(xiāng)會的層次。真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)

橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@段話映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對中華

民族血脈的認(rèn)同?！罢嬲娜A夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化

的直經(jīng)橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩中，更

是表現(xiàn)出余光中對故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。

（摘編自傅天虹《詩國的游子一論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》）

為建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”，某地擬“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動，請根據(jù)上述材料為

他們提兩點(diǎn)建議。

【答案】

①宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；

②利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；

③挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境。

【解析】

本題考查學(xué)生遷移運(yùn)用，提出自己見解的能力。

根據(jù)“對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯”可知，宣

傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；

根據(jù)“改革開放以來，‘鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)’同樣在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江

溫州人就用‘一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地。'鄉(xiāng)土文化資

本'‘鄉(xiāng)誼關(guān)系’成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色”可知，利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展

成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；

根據(jù)“中國文化主張'天、地、人’的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生

態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價值”可知，挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生

態(tài)文明環(huán)境，吸引人才回歸。

二、（廣東省佛山市S7聯(lián)盟2024屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

清人趙翼贊譽(yù)崔穎的《黃鶴樓》”樓真千尺迥，地以一詩傳”，這一看法已見于南宋林希逸對李白《登

金陵鳳凰臺》的評論“鳳凰臺著名，以李翰林一詩也”。鳳凰臺和黃鶴樓各自憑借李白和崔穎的一首詩而

名傳后世，這就是宇文所安所說的好文章創(chuàng)造一個地點(diǎn)的現(xiàn)象。這個地點(diǎn)可以大到名山和城市，小至一處

勝跡，從一座樓臺亭閣到一塊墓碑。

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。

吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

三山半落青天外，一水中分白鷺洲。

總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

——李白《登金陵鳳凰臺》

有關(guān)金陵鳳凰臺的記載始見于唐代，如《法苑珠林》記述東晉升平年間，“有鳳凰集此地，因名其

處為鳳凰臺”。南宋馬光祖的《重建鳳凰臺》以淳熙時期保寧寺的壁記為據(jù)，也得出了“晉升平已有臺”

的結(jié)論。將金陵鳳凰臺當(dāng)作名勝來題寫是自李白開始的。不過，從唐詩可知，金陵鳳凰臺此時即便存在，

也還沒有形成一處名勝地標(biāo)。李白以《登金陵鳳凰臺》向崔穎的《黃鶴樓》致敬并與之競爭，對他來說，

鳳凰臺不過是一個方便的借口或話題而已。

李白的《登金陵鳳凰臺》至宋代影響漸著，題寫鳳凰臺自此蔚為風(fēng)氣。但入宋之后：鳳凰臺屢遭破壞，

長期處于荒廢狀態(tài)。建炎中遭兵火荼毒，1170年陸游所見鳳凰臺已“廢為大軍甲仗庫”。兩宋時期地方

官曾多次重建鳳凰臺，祥符年間“嘗著亭于斯，斯樓斯亭，咸以鳳字”；淳熙八年，“留守范成大重建，

更榜日鳳凰臺"。歷史上的重建重修往往意味著改弦更張，另起爐灶，因?yàn)檫z跡所剩無幾，不足為憑。

既然如此，為什么反而是在入宋之后，出現(xiàn)了題寫鳳凰臺的盛況并綿延不絕呢？在勝跡業(yè)已消逝或難以確

認(rèn)之際如何繼續(xù)書寫勝跡？書寫勝跡又意味著什么？周寶供的《亭臺類序》或許道出了其中奧秘：

凡山川佳麗處，須起亭臺樓閣乃足供游人之玩賞。然古跡多埋，傾頹殆半。其間可登覽者固在所必紀(jì)，

即有空名而無遺址可問者，亦必存焉，以俟考古者之窮探，更以期后賢之重建云爾。

這再次證實(shí)，題寫名勝是一種非對象化的寫作，后世的詩人來到此地，不只是為了看到鳳凰臺當(dāng)下的

模樣，更是為了將它從記憶中召喚回來。在所寫的勝跡消逝或失去了確定遺址之后，書寫本身變成了對它

的補(bǔ)償與替代。消失的勝跡轉(zhuǎn)化為文本，形成文本化的勝跡，并在文本中得以存活。題寫勝跡既是關(guān)于勝

跡的書寫，又最終化作勝跡的一部分，甚至取勝跡而代之，或以其他的方式介入后世的勝跡修建與景觀重構(gòu)。

在勝跡毀壞和消失后，正是題寫勝跡的詩文繼續(xù)維系著，也不斷更新著關(guān)于它的歷史記憶。

（摘編自商偉《“地以一詩傳”：題寫勝地的“跡”與“文”》）

材料二:

就廣義的書寫而言，勝跡所關(guān)聯(lián)的歷史、文學(xué)、宗教甚至神話、民俗都至關(guān)重要，但最終既體現(xiàn)“文”

而又顯現(xiàn)為“跡”的，無疑是具有物質(zhì)性的題刻，尤其是摩崖石刻。

對于勝跡而言，題刻不僅具有指認(rèn)的作用，對其塑造也有一定的意義，尤其是山東境內(nèi)那些以摩崖石

刻著名的山川：泰山經(jīng)石峪［注］金剛經(jīng)、四山摩崖與云峰山刻石。泰山上有2500多處題刻，在巫鴻先生

看來，它如同一座歷史堆積起來的紀(jì)念碑，“山腳的碑銘年代相對較晚，越往上年代則越為久遠(yuǎn)，沿著這

些題銘攀登而上，游客們感到自己正在一步一步地踏尋歲月的痕跡，深入歷史。而岱頂?shù)臒o字碑，則是沉

寂的歷史源頭”。

明代文士往往通過選擇什么樣的時機(jī)出游，來將自己與普通游人區(qū)別開來；而乾嘉以后，隨著金石成

為時尚，尋訪碑刻亦成為文人旅游的重點(diǎn)，其時踵出的登岱圖及其題詩之中常見碑刻的內(nèi)容，就是一個顯

見的例證。黃易《鐵橋先生登岱觀摩崖碑》所描繪的是濟(jì)寧金石收藏家李東琪觀摩《紀(jì)泰山銘》的場景，

兩位游客對著唐玄宗書丹的摩崖指指點(diǎn)點(diǎn)，整個登岱活動，黃易只選取了這一場景作為定格，可知觀碑已

然成為文人登岱的重頭戲。

一方面，文字的題寫借助于政治、宗教、文學(xué)與書法，參與了風(fēng)景的塑造，但題刻與山水的關(guān)系是從

屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位。雖說沒有《金剛經(jīng)》，便沒有經(jīng)石峪（或石經(jīng)峪）這樣的景點(diǎn)，

但這絲毫不妨礙泰山仍是四海聞名的勝跡；另一方面，一些著名的摩崖石刻周邊所匯集的種種題刻，相當(dāng)

于山水畫中的題跋，比如宋人陳國瑞題刻、明人所刻《大學(xué)》一章、萬恭所題寫的《高山流水石壁記》、

李邦珍題寫的“經(jīng)正”、汪坦所刻《周頌》中的《般》等，這些后起的題刻不惟討論《金剛經(jīng)》的字體與

年代，也涉及儒、佛二教在這片摩崖上所展開的某種競爭。但即便如此，題跋亦不能爭奪本幅的地位，《金

剛經(jīng)》仍然是經(jīng)石峪真正的勝跡所在。

（摘編自薛龍春《點(diǎn)綴山林：摩崖石刻與勝跡的塑造》）

［注］經(jīng)石峪：位于泰山斗母宮東北，上刻隸書《金剛經(jīng)》，明隆慶年間萬恭書刻“曝經(jīng)石”。

為什么說題寫名勝古跡是一種非對象化的寫作?請以蘇軾《赤壁賦》為例，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

【答案】

①題寫的名勝古跡往往消逝或失去了確定遺址。比如《赤壁賦》里的赤壁在蘇軾寫作時已經(jīng)改變舊貌（一

說地址難以考證）。

②題寫是對名勝古跡的補(bǔ)償與替代。如《赤壁賦》增加了赤壁的文化價值，使其在文本書寫中內(nèi)涵更為豐

曷。

③在勝跡毀壞和消失后，正是題寫勝跡的詩文繼續(xù)維系著，也不斷更新著關(guān)于它的歷史記憶?！冻啾谫x》

在現(xiàn)代不斷更新著讀者對赤壁的體驗(yàn)與想象。（評分參考：每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)給6分。如有其他答案,

言之成理，可酌情給分。）

【解析】回答此題先必須解決題干中的“非對象化寫作”問題。從材料二的最后幾段看提到“非對象化的

寫作”。并明確指出其特征：后世的詩人來到此地，不只是為了看到鳳凰臺當(dāng)下的模樣，更是為了將它從

記憶中召喚回來；在所寫的勝跡消逝或失去了確定遺址之后，書寫本身變成了對它的補(bǔ)償與替代；消失的

勝跡轉(zhuǎn)化為文本，形成文本化的勝跡，并在文本中得以存活。基于以上觀點(diǎn)，回答時將《赤壁賦》的上述

特征解讀清楚即可。

三、（江蘇七市2024屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

20世紀(jì)初，西方考古學(xué)引入中國，對中國考古學(xué)產(chǎn)生較大影響。英國考古學(xué)家科林?倫福儒等討論

了考古學(xué)研究中理論、方法和材料三者相對重要性的問題。他們認(rèn)為考古材料只有在理論和方法充分完善

的情況下才能被了解。這意味著，考古材料的意義和重要性取決于我們想要解決的問題，而各種方法是根

據(jù)我們的研究目的和手頭材料來進(jìn)行選擇和開發(fā)的。對于當(dāng)代高水平的考古研究，理論預(yù)設(shè)性引導(dǎo)和問題

科學(xué)性設(shè)計就變得極其重要。

考古學(xué)就本質(zhì)而言旨在研究古代未知名者的遺存，這些物質(zhì)遺存更多體現(xiàn)了古代先民的生活方式、生

產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)狀況，并有助于人們追溯它們的歷時發(fā)展。由于證據(jù)的物質(zhì)性特點(diǎn)，考古學(xué)家只能對它們的

含義作出一般性推斷。加上這些證據(jù)常常是殘缺不全或碎片化的，所以需要不斷優(yōu)化考古學(xué)的理論、方法

來提煉各種信息，以便對這些無言的物質(zhì)材料作出科學(xué)解釋。

由于研究對象的性質(zhì)與特點(diǎn)，考古學(xué)不可能提供與文獻(xiàn)資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關(guān)

系和社會變遷的歷史背景上大有作為。在中國當(dāng)下的上古史重建中，考古學(xué)根據(jù)自己材料的特點(diǎn)和理論、

方法的創(chuàng)新來探索這門學(xué)科最擅長的領(lǐng)域，并在不少專題研究方面取得長足進(jìn)展：測年技術(shù)的發(fā)展使得考

古學(xué)能夠更加仔細(xì)地觀察文化變遷；環(huán)境考古學(xué)能夠幫助考古學(xué)家詳細(xì)了解生態(tài)變遷和人地關(guān)系，以及復(fù)

雜社會興衰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；人工制品的研究有助于人們了解各種器物的生產(chǎn)方式、專業(yè)化程度以及制造、使

用與分配；分子人類學(xué)能夠提供基因的流動、古代人群的血緣關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)等方面的信息……

當(dāng)今考古學(xué)提煉的這些信息已基本上能夠獨(dú)立重建史前期和上古時期社會文化發(fā)展的歷史過程，如果

加上文獻(xiàn)證據(jù)，就能夠?yàn)檫@種歷史重建提供更加清晰的圖像。中國學(xué)者近年來十分重視并引入了國外考古

學(xué)的一些技術(shù)，多學(xué)科交叉的趨勢正在加強(qiáng)，這給理論的預(yù)設(shè)與方法的完善提供了支持。

（摘編自陳淳《從考古學(xué)理論方法進(jìn)展談古史重建》）

材料二：

對傳說時代古史的考古學(xué)研究，離不開理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計。借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，立

足于中國實(shí)際，我們認(rèn)為，由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，是研究中國古史

較為可行的路徑之一。文化譜系，就是考古學(xué)文化的區(qū)系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)

形成的族屬類型和演變傳承?；蜃V系，就是通過對當(dāng)前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并

研究其演變傳承。在文化譜系中，一定時期居住在特定自然環(huán)境里的人們共同生活，密切交流，會形成共

同習(xí)俗甚至語言；而在族屬譜系中，血緣關(guān)系則應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古人類共同生活、形成社會的天然紐帶。因此，

理論上文化譜系和強(qiáng)調(diào)血緣認(rèn)同的族屬譜系就存在相互對應(yīng)的可能性。某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流,

可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬

于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。

當(dāng)然，隨著社會復(fù)雜化程度的提高，出現(xiàn)了國家社會，“按地區(qū)劃分國民”的情況越來越多，血緣關(guān)

系自然會受到削弱，但以血緣相維系的族屬認(rèn)同不但不會消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得

到加強(qiáng)，統(tǒng)治者的族屬認(rèn)同更是如此。統(tǒng)治者還可能通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，不但將其族屬認(rèn)同，

還將與族屬相對應(yīng)的文化擴(kuò)展到更廣大的地域，從而使得早期國家的核心和主體區(qū)域成為統(tǒng)治者族屬和與

之對應(yīng)的強(qiáng)勢文化的分布區(qū)，四周則為從屬族屬和與之對應(yīng)的弱勢文化分布區(qū)。甲骨文和傳世文獻(xiàn)記載的

晚商王朝的王畿、四土、邊疆方國，與殷墟文化中心區(qū)、亞文化區(qū)和文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)；金文和傳

世文獻(xiàn)記載的西周王畿、封建諸侯國、邊疆地區(qū)，與西周文化中心區(qū)、諸侯文化區(qū)、文化影響區(qū)范圍基本

對應(yīng)，足證考古學(xué)文化和族屬的對證研究一定程度上是可靠可行的。

近年來，分子生物學(xué)為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)。搞清楚個體之間的關(guān)系以及不同家族之

間的遺傳距離，從而建立晚商以前的基因譜系，不再只是一個夢想。將其與文化譜系、族屬譜系結(jié)合，一

定會取得古史研究的重大突破。但基因譜系確定的只是相應(yīng)人群的血緣關(guān)系，而非文化關(guān)系，族屬雖基于

血緣，但更能體現(xiàn)文化，因此不能將基因譜系簡單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡單等同于族

屬譜系一樣。

沒有理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計，只是將某地的重要發(fā)現(xiàn)和傳說輕易對應(yīng)，無視考古年代和其他地區(qū)的

同類傳說；或者將某個基因溯源結(jié)果和傳說時代某“祖先”輕易掛鉤，無視這些“祖先”的族屬、文化屬

性，都不是對傳說時代古史的考古學(xué)探索應(yīng)該提倡的做法。

（摘編自韓建業(yè)《傳說時代古史的考古學(xué)研究方法》）

四川三星堆遺址被譽(yù)為“長江文明之源”。如果要對其歷史遺存進(jìn)行研究，在“理論的引導(dǎo)和問題的

設(shè)計”上要注意哪些方面？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】

①要以三星堆遺存的歷史背景為旨?xì)w，探究其人地關(guān)系和社會變遷；②要立足于中國實(shí)際，借鑒先進(jìn)的考

古學(xué)理論與技術(shù)，完善對三星堆遺存研究的理論與方法；③要能靈活運(yùn)用〃譜系法〃理論，多角度、全方位

提煉三星堆遺存的各種信息，作出科學(xué)解釋。

【解析】

題干要求分析對三星堆歷史遺存進(jìn)行研究，在“理論的引