第3課　實踐是檢驗真理的唯一標準 課件

語文第一單元第3課實踐是檢驗真理的唯一標準02課前預習基礎梳理03課堂探究讀文品析04課后提升積累借鑒05課下練兵鞏固運用01晨課誦讀走近經(jīng)典慈烏夜啼白居易慈烏失其母，啞啞吐哀音。晝夜不飛去，經(jīng)年①守故林。夜夜夜半啼，聞者為沾襟。聲中如告訴，未盡反哺心。百鳥豈無母，爾獨哀怨深。應是母慈重，使爾②悲不任③。昔有吳起④者，母歿喪不臨⑤。嗟哉斯徒輩，其心不如禽。慈烏復慈烏，鳥中之曾參。【注】

①經(jīng)年：終年，整年。②爾：你。③悲不任：不能承受悲痛。不任，不堪，不能承受。④吳起：戰(zhàn)國時名將。他曾為了追求功名，母親死了，卻不回家料理喪事。他的老師曾申(曾參的兒子)知道了這件事，就和他斷絕來往。⑤喪不臨：即不臨喪、不奔喪的意思。古代習俗，父母或尊長過世，子女從外地趕回料理喪事或祭拜，稱奔喪?！举p析】

慈烏，一種較小的烏鴉，有母慈子孝的美德，故稱慈烏。作者在詩中以“慈烏”自喻，寄托舐犢情難報、“未盡反哺心”的無盡愧恨和哀傷，又運用典故，借吳起、曾參事，從反、正兩個方面點明詩歌的情感。三、積累詞語1．無稽之談：毫無根據(jù)的說法。2．五花八門：原指五行陣和八門陣。這是古代兩種戰(zhàn)術變化很多的陣勢。比喻變化多端或花樣繁多。3．自吹自擂：自己吹喇叭，自己打鼓。比喻自我吹噓。“序言”的適用范圍非常廣泛，它既可用于文學作品，如《〈吶喊〉自序》，也可用于學術著作，如王力先生的《〈古代漢語〉序》。而“緒言”只能用于學術著作。有時學術著作可以兼有序言和緒言，序言在前，緒言在后，功用不同，各司其職?！举Y料助讀】一、走近作者胡福明，男，1935年7月生，

江蘇無錫人。1955年9月就讀于北京大學新聞專業(yè)，翌年進中國人民大學哲學研究班學習，1962年畢業(yè)后，到南京大學政治系(后更名哲學系)任教。曾任系黨總支副書記、副系主任、副教授、教授。1982年11月調至江蘇省委工作，歷任省委宣傳部副部長、部長、省委常委、省委黨校校長、江蘇省政協(xié)副主席等職。2001年退休?！豆饷魅請蟆诽丶s評論員。作品有《實踐是檢驗真理的唯一標準》。二、探尋背景1976年10月，中央政治局一舉粉碎“四人幫”，結束了延續(xù)10年之久的“文化大革命”。舉國歡騰，人心思變，百業(yè)待舉，黨面臨著思想、政治、組織等各個領域全面撥亂反正的任務。但是，這一進程受到“兩個凡是”(即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”)錯誤方針的嚴重阻礙，黨和國家的工作在前進中出現(xiàn)徘徊局面。針對這種狀況，鄧小平多次旗幟鮮明地提出，“兩個凡是”不符合馬克思主義，人們要完整準確地理解毛澤東思想。1977年7月，中共十屆三中全會恢復了鄧小平在黨內、政府和軍隊中的全部領導職務。與此同時，其他老一輩無產(chǎn)階級革命家和不少老同志也從不同角度提出，要恢復和發(fā)揚黨的實事求是的優(yōu)良作風，正確認識與把握理論和實踐的關系，把實踐作為檢驗真理的標準。這一時期，中央黨校也作出規(guī)定，研究黨的歷史要遵守兩條原則，一是完整地準確地理解毛澤東同志的有關指示，二是以實踐為檢驗路線是非的標準。[速讀感知]——總攬全局根據(jù)文本內容填空。《實踐是檢驗真理的唯一標準》指出，檢驗真理的標準只能是____________，________________________是馬克思主義的一個最基本的原則，任何理論都要不斷接受______的檢驗。這是從根本理論上對“兩個凡是”的否定。社會實踐理論與實踐的統(tǒng)一實踐[明確]這些年來，由于“四人幫”的破壞和他們控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳，把這個問題搞得混亂不堪。為了深入批判“四人幫”，肅清其流毒和影響，在這個問題上撥亂反正，十分必要。[明確]首先引用馬克思關于檢驗真理的標準的論斷，得出“一個理論，是否正確反映了客觀實際，是不是真理，只能靠社會實踐來檢驗”。然后通過引用毛主席的論斷得出“實踐不僅是檢驗真理的標準，而且是唯一的標準”，并從理論上和現(xiàn)實生活的“法律上原告”這個事例進一步分析論證。接下來通過門捷列夫元素周期表、馬克思主義、檢驗路線之正確與否等多個事例來進一步證明“檢驗真理的標準只能是社會實踐”這一觀點。[明確]采用立論和駁論相結合的方法，首先明確“理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則”這一觀點，一從有的同志擔心堅持實踐是檢驗真理的標準，會削弱理論的意義說起，指出堅持實踐是檢驗真理的標準，不會削弱理論的意義。下面從反面入手，指出“四人幫”出于反革命需要，鼓吹種種唯心論的先驗論的表現(xiàn)，指出他們是反馬列主義，反毛澤東思想的政治騙子，接著進一步分析馬列主義、毛澤東思想有力量的原因。二從“有的同志說，我們批判修正主義，難道不是用馬列主義、毛澤東思想去衡量，從而證明修正主義是錯誤的嗎”入手，指出我們用馬列主義、毛澤東思想的基本原理去批判修正主義，這些基本原理是馬、恩、列、斯和毛主席從革命斗爭的實踐經(jīng)驗概括起來的，它們被長期的實踐證明為不易之真理；但同時我們用這些原理去批判修正主義，仍然一點也不能離開當前的(和過去的)實踐，進一步論證實踐的重要性，并且進一步論證客觀世界是不斷發(fā)展的，實踐是不斷發(fā)展的，最后引用毛主席的科學論斷，得出堅持實踐是檢驗真理的標準，就是堅持馬克思主義，堅持辯證唯物主義。[深讀探究]——擊破難點《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文的發(fā)布具有很大的現(xiàn)實意義，你認為呢？[我的理解]

這場討論沖破了“兩個凡是”的嚴重束縛，推動了全國性的馬克思主義思想解放運動，是十一屆三中全會實現(xiàn)中華人民共和國成立以來中國共產(chǎn)黨歷史上具有深遠意義的偉大轉折的思想先導，為中國共產(chǎn)黨重新確立馬克思主義思想路線、政治路線和組織路線，做了重要的理論準備。1978年12月22日，十一屆三中全會公報說：“會議高度評價了關于實踐是檢驗真理的唯一標準問題的討論，認為這對于全黨同志和全國人民解放思想，端正思想路線，具有深遠的歷史意義。一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！盵素材積累]——積土成山[文本挖掘]1978年5月11日，《光明日報》發(fā)表本報特約評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標準》，由此引發(fā)了一場關于真理標準問題的大討論。文章指出，檢驗真理的標準只能是社會實踐，理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個最基本的原則，任何理論都要不斷接受實踐的檢驗。這是從根本理論上對“兩個凡是”的否定。[適用話題]重視實踐追求真理堅持真理檢驗真理的標準是社會實踐理論和實踐的統(tǒng)一[運用范例]花未眠，她吞吐著沁人幽香，在歷史的長河里凝結成一朵朵晶瑩的浪花。在上下求索的屈原的歌行中，在李寶嘉曲折辛辣的文筆中，在孫逸仙振臂疾呼的呼喚中，在黃花崗七十二烈士墓碑上空的云蒸霞蔚中，在為了紅土地的解放而戰(zhàn)斗的勇士的鮮血中……千年一望，我們不僅僅可以看到一朵朵迎風搖曳的火花，我們更可以聞到靈魂的芳香！將真理堅持一生，或一生都堅持自己的信念，很難。就像剝顆洋蔥，剝著剝著，總會有使你流淚的時候?？赡悴荒芤驗檫@些，就丟掉整個洋蔥，就像不能丟掉自己的靈魂一樣。讓靈魂擁抱真理，讓靈魂親吻信念，讓靈魂散發(fā)芳香，讓靈魂在芳香中舞蹈。夜深了，更深了，未眠之花——火花，卻更加灼亮了。天幕上，一個個綽約如花的靈魂正逐漸融合。[寫法借鑒]——挖掘亮點立論與駁論[文本挖掘]議論說理有兩種基本表現(xiàn)形式：立論與駁論。正面闡述自己的論點，以證明其正確性，就是立論；反之，證明對方錯誤，從而確立自己觀點正確就是駁論。人們認識問題，通常要經(jīng)過“提出問題——分析問題——解決問題”的邏輯思維過程，與此相適應，議論文的基本結構分為“緒論——本論——結論”三個部分，不管立論還是駁論，都必須具備論點、論據(jù)、論證三個要素。這些，是立論與駁論的共同點。但是，立論和駁論又是不一樣的。它們的區(qū)別首先在于論辯的直接目的不同：立論重在證明自己正確，駁論重在證明對方錯誤。其次，從論辯的過程來說，立論包括“確立論點——組織論據(jù)——推理證明”三個步驟；駁論則包括“辨析錯誤——確立論點——展開批駁”三個步驟。由此就形成了立論文和駁論文兩種截然不同的結構形式。本文就是運用立論和駁論相結合，在演繹推理中展開論述。[技巧指導]立論文的一般結構形式：一、提出論點：是什么，不是什么；要什么，不要什么。二、進行論證：為什么，怎么樣。三、做出結論：所以是什么，不是什么；要什么，不要什么。駁論文的一般結構形式：一、擺出錯誤論點、論據(jù)或論證(樹靶子)。二、批駁錯誤論點、論據(jù)或論證(射靶子)。三、指明錯誤的實質或危害(打倒靶子)。立論和駁論在寫作手法上有所不同。一般來說，無論立論還是駁論，都可采用例證法、引證法、歸納法、演繹法、類比法、喻證法、反證法等證明方法。這些，同學們比較熟悉，就不再多說。但是，駁論又有其獨特的證明方法——歸謬法，因為用得比較少，現(xiàn)簡介如下：歸謬法，又叫引申論證，這種方法是為了證明對方論點是錯誤的，先假定它是正確的，然后以此為前提，合乎邏輯地推出非?；闹嚨慕Y論，以證明對方論點的錯誤。歸謬法是將對方論點的錯誤合理地“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實際是一種以退為進的方法。[參考示例]

有人認為“機遇出人才”，而且振振有詞地“擺事實”——假如沒有劉備三顧茅廬的機遇，諸葛亮可能會終生無為而老死鄉(xiāng)村。假如在強磁鐵靠近電線的實驗中，不是線圈兒出人意料地轉動了一下，法拉第也許無法想出用線圈兒切割磁力線以得到瞬間電流的實驗方案，必將無法因發(fā)現(xiàn)“電磁感應現(xiàn)象”而轟動世界。假如巴斯德沒有偶爾發(fā)現(xiàn)擠牛奶的姑娘從不患天花病，又怎么會想出“種牛痘”這種獨辟蹊徑的“天花免疫法”，攻克天花這一醫(yī)學難題呢？這種說法，乍聽起來似乎不無道理，但細細一想，問題就出來了。這里，我們不妨也作這樣一番假說：假設諸葛亮僅是一個目不識丁的凡夫俗子，假設法拉第平素連電線都不認識，假設巴斯德對醫(yī)學根本外行，那么，即使有更多的“機遇”來到他們身邊，“成功”和“揚名”又豈能和他們有緣？其實，我們翻開歷史，就不難發(fā)現(xiàn)，許多被稱為“人才”的名人，在成名之前，都曾經(jīng)歷過一段默默無聞的成才“積累”時期，有時還相當漫長。正是在這段時期，他們認真學習，刻苦磨煉，為最后成為“人才”打下了基礎；而當自身具備了相當水平的才能之后，他們才有可能把握住以后的每一次“機遇”，充分表現(xiàn)自己，樹立形象，而一躍成為眾所敬仰的“人才”?？梢?，“人才”與“機遇”的關系，“人才”自身的成長是主要的，“機遇”的出現(xiàn)是第二位的。沒有“人才”的“積累”時期，任何“機遇”也會失去意義。如果我們不是僅看表象而忽視實質，不是僅注意結果而忽視發(fā)展過程，用發(fā)展的辯證眼光看問題，就不難看到“機遇出人才”的錯誤。中國有個典故叫作“毛遂自薦”，說的是這樣一個故事：戰(zhàn)國時有個叫毛遂的人，主動向平原君自我推薦，陪同平原君出國與楚王簽訂“合縱之盟”，最終出色地完成了任務。有人說毛遂就是這樣一個善于把握和利用“機遇”的典型“人才”。這固然不錯，但更重要的是，同毛遂一樣遇上趙楚訂盟這一“機遇”的，還有另外19個被平原君重用的門客，可是為什么這一“機遇”只垂青于毛遂呢？從他那有理有利有節(jié)的斗爭策略和純熟的斗爭藝術來看，他平時就是一位潛心研究國事、苦心攻讀文韜武略的“人才”，并非庸庸碌碌之輩，這是他較那19個碌碌之輩更勝一籌的地方。也正是得益于平時成才的“積累”，他才能“三寸之舌，強于百萬之師”，一番話成就了“趙楚之盟”。與毛遂形成鮮明對比的是三國時期的蜀后主阿斗。阿斗當時繼位為帝，與魏、吳鼎足而立，基業(yè)赫赫，不可謂無“機遇”；有神機妙算的諸葛亮為他出謀劃策，鞠躬盡瘁，死而后已，更不可謂無“機遇”。但阿斗最終為魏所虜，被后世嘲為“扶不起的阿斗”。為什么一個擁有重重“機遇”的人，不能成就一番事業(yè)，反而家國不保呢？歷史回答我們：阿斗先天“性駑”，以后才疏學淺，當然任何“機遇”也無法促他成才，被歷史淘汰是必然的。可見，離開平素成材的努力而奢談“機遇”，是多么荒唐！當然，“機遇”作為一種好的境遇和機會，我們并不一概加以否定，它能給“人才”提供全方位顯示才能的機會，能促使“人才”在短時間內為社會所公認。像上面毛遂、諸葛亮、法拉第、巴斯