第6課　《老子》四章　五石之瓠 課件

語文第二單元第6課《老子》四章五石之瓠02課前預(yù)習(xí)基礎(chǔ)梳理03課堂探究讀文品析04課后提升積累借鑒05課下練兵鞏固運用01晨課誦讀走近經(jīng)典嚴鄭公宅同詠竹杜甫綠竹半含籜，新梢才出墻。色侵書帙晚，陰過酒樽涼。雨洗娟娟凈，風(fēng)吹細細香。但令無剪伐，會見拂云長?！举p析】

此詩托物言志,耐人尋味。第一聯(lián)著力寫竹子的嫩和新；第二聯(lián)著力寫竹陰的涼爽怡人；第三聯(lián)寫竹子經(jīng)雨洗刷后的潔凈，以及竹子的清香；尾聯(lián)作者展開想象，仿佛看到了高高的竹已經(jīng)伸入云端，輕輕地拂動著。本詩是一首應(yīng)答之作，自然少不了對主人的一番贊頌，以竹盛贊了嚴鄭公高潔的情操。本詩在藝術(shù)價值上是值得稱道的，狀物,形象生動；言志，委婉含蓄，耐人品味?！靶小蓖靶巍保误w“泮”同“判”，分離“累”同“蔂”，土筐“龜”同“皸”，皮膚凍裂動詞，戰(zhàn)勝動詞，禁得起動詞，超過形容詞，優(yōu)美的動詞，了解同“智”，見識動詞，知道動詞，要好動詞，承受名詞，成就動詞，發(fā)動動詞，攻下動詞，派遣連詞，假設(shè)名詞，使者介詞，用動詞，認為介詞，因為連詞，來介詞，把意動用法，認為……正確名詞作動詞，顯露跡象使動用法，使……失敗形容詞作動詞，慎重對待形容詞的意動用法，以……為貴名詞作動詞，種植形容詞作名詞，硬度形容詞作名詞，大的東西使動用法，使……皸裂名詞作狀語，在水上來做。走不遠。不能明察。強勁奮進。差不多成功。六、特殊句式1．為之于未有，治之于未亂__________________2．合抱之木，生于毫末__________________3．九層之臺，起于累土__________________4．千里之行，始于足下__________________5．自勝者強__________________狀語后置句狀語后置句狀語后置句狀語后置句賓語前置句6．其堅不能自舉也__________________7．請買其方百金________________________8．能不龜手一也，或以封____________9．宋人有善為不龜手之藥者__________________賓語前置句狀語后置句、省略句省略句定語后置句七、積累名句1．故__________________，無之以為用。(《〈老子〉第十一章》)2．自見者不明，__________________，__________________，自矜者不長。(《〈老子〉第二十四章》)3．知人者智，___________。勝人者有力，___________。(《〈老子〉第三十三章》)有之以為利自是者不彰自伐者無功自知者明自勝者強4．其安易持，其未兆易謀，____________，___________。(《〈老子〉第六十四章》)5．__________________，治之于未亂。(《〈老子〉第六十四章》)6．____________，生于毫末；____________，起于累土；____________，始于足下。(《〈老子〉第六十四章》)7．慎終如始，____________。(《〈老子〉第六十四章》)其脆易泮其微易散為之于未有合抱之木九層之臺千里之行則無敗事【資料助讀】一、走近作者作者(一)老子(約前571—約前471)，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人。傳說老子一生下來，雙耳長大，長有白色的眉毛及胡子，所以被稱為老子。相傳他曾任周藏室之史(管理圖書的官)，后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出函谷關(guān)，不知所終。老子跟孔子同時代，孔子還曾向他請教過“禮”。他的學(xué)說后被莊周發(fā)展，并稱“老莊”。老子是世界百位歷史名人之一，我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，是道家學(xué)派創(chuàng)始人?！独献印酚址Q《道德經(jīng)》《五千文》。《道德經(jīng)》全文共計五千字左右，分為上、下篇，共81章，前37章為上篇《道經(jīng)》，第38章之后屬下篇《德經(jīng)》，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德之“體”，德是道之“用”。其思想核心是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。作者(二)莊子(前369—前286)，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙(今河南商丘)人，與老子并稱“老莊”。莊子的思想屬于主觀唯心主義體系，他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，莊子對待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然，“安時而處順”，在政治上主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。《莊子》又名《南華經(jīng)》,是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文?！肚f子》一書內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。其藝術(shù)風(fēng)格想象奇幻，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作?！肚f子》善于虛構(gòu)，想象十分豐富，語言靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔,儀態(tài)大方，晚周諸子之作，莫能先也?！倍?、探尋背景1．《〈老子〉四章》周王室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大變革的時代，戰(zhàn)亂頻繁，各諸侯國為了稱霸，經(jīng)常爆發(fā)不義戰(zhàn)爭，搶奪土地和人民。作為一個史官，老子從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律，昔日的霸主或是眾叛親離或是趨于滅亡。所以他認為爭強好勝并不是長久之道，他更贊成人們采取一種清靜無為的思想態(tài)度。2．《五石之瓠》本文是《逍遙游》中的一個片段。莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，當時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。莊子對這樣的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治者深為不滿，時時進行尖銳的批判。他對自己無力改變這樣的社會現(xiàn)實心有不甘,想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們?！跺羞b游》即表達了莊子追求絕對自由的思想。三、相關(guān)知識1．道家先秦時期的一個思想派別,以老子、莊子為主要代表。道家用“道”來探究自然、社會、人生之間的關(guān)系。道家提倡道法自然，無為而治，與自然和諧相處，反對斗爭，有辯證法的因素和無神論的傾向。2．老莊老莊，是老子和莊子的并稱(類似“孔孟”)，也指老學(xué)與莊學(xué)的合稱。借而代指道家老莊學(xué)派學(xué)說。[明確]第十一章：通過列舉分析典型的日常生活用品,闡明了“無之以為用”的道理。第二十四章：通過列舉一系列的社會人生現(xiàn)象,剖析了“自見”“自是”“自伐”“自矜”的危害，從反面證明了“無我”的重要性，闡明了無為立身的主張。第三十三章：強調(diào)了加強自我修為的重要性。人要有自知之明，要經(jīng)常反省自己，要不斷地戰(zhàn)勝自己的弱點，要抑制貪欲，堅守本分，一心一意不屈不撓地追求自己應(yīng)該追求的東西。第六十四章：老子告訴我們做事要有預(yù)見性，要見微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、遠近等一系列對立項之間的邏輯關(guān)系，重視“小”“下”“近”，注重積累；要始終如一，堅持到底。[明確]

(1)當：有，只有。(2)企：抬起腳跟，腳尖著地。(3)明：明察。(4)伐：夸耀；矜：夸耀。(5)持：持守，保持。(6)執(zhí)：執(zhí)著。(7)復(fù)：彌補，補救。(8)輔：遵循。[明確]人不能自以為是,自我夸耀，自尊自大，因為自見、自是、自伐、自矜反而達不到預(yù)期的目的。本章表現(xiàn)了老子對目的與態(tài)度關(guān)系的看法?！懊鳌薄罢谩薄肮Α薄伴L”體現(xiàn)的是一系列被追求的目的，要達到這些目的，“自見”“自是”“自伐”“自矜”是一種態(tài)度,“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”是另一種態(tài)度。一般人認為前一種態(tài)度距離目的更近，可是《老子》卻認為應(yīng)該選擇后一種。《老子》的這種選擇顯示了它對現(xiàn)實社會的一種洞見，也顯示了它的人生智慧。在很多時候，人們“若欲如之何，必先居于此如之何之反面”。[明確]剖析了“自見”“自是”“自伐”“自矜”的危害，從反面證明了“無我”的重要性，說明了無為立身的主張。[明確]第一個比喻：用“企者不立，跨者不行”(喻體)比喻“自見者不明，自是者不彰，自伐者不明，自矜者不長”(本體)。第二個比喻：用“余食贅行,物或惡之”(喻體)比喻“自見、自是、自伐、自矜”(本體)等令人生厭的行為。[明確]

“知人”就是了解別人，“自知”就是了解自己，這是一組對立項。在兩者之間，老子選擇的是“自知”。他認為了解別人的人聰明，了解自己的人則高明、圣明。這是一個極富人生哲理的判斷，因為在現(xiàn)實生活中，“自知”實際上更為困難，一般人的毛病尤在于不“自知”。這些論斷,都顯示了《老子》一書對社會人生的獨特理解。[明確]

“為之于未有，治之于未亂”，意思是說，要在還沒有出現(xiàn)問題的時候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時候治理混亂。這是非常智慧的提醒。因為“其安易持,其未兆易謀，其脆易泮，其微易散”，所以要在問題出現(xiàn)之前把握住那些導(dǎo)致問題產(chǎn)生的要素，在陷入混亂之前把握住那些導(dǎo)致混亂產(chǎn)生的要素，進而采取解決措施。這表現(xiàn)出《老子》在看待問題、解決問題方面都具有鮮明的前瞻性,在看到事物一面的時候，常常能夠關(guān)照到跟它相反相成的另一面。所以接下來又用三個比喻讓人們從中領(lǐng)悟到大小、高下、遠近等一系列對立項之間的邏輯關(guān)系，從而進一步去領(lǐng)悟在現(xiàn)實人生中那些自己需要好好把握和努力的東西。[明確]

①行文凝練暢達，采用大量的韻語。排比和對偶，像詩，也像歌謠；語言簡短精練又充滿哲理，是格言。②設(shè)喻生動、形象，使抽象的道理淺顯易懂。如第十一章以“車”“器”“室”設(shè)喻，形象闡明了對一切事物起決定作用的是“無”的道理；第六十四章以“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”設(shè)喻，形象闡明了任何事情都要從開頭積累才能成功的道理。[深讀探究]——擊破難點你從本文中學(xué)到了哪些為人處世的道理？[我的理解]

①任何事物都有其相反相對的因素，所以要客觀地、全面地認識事物。②為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。③要正確地了解別人和認識自我，戰(zhàn)勝自我。④要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。⑤凡事都應(yīng)該有敏銳的預(yù)見。⑥做事慎終如始,才能立于不敗之地。[明確]惠子用“大瓠之種”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用；莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說大而有用，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。這則故事說明：萬物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見識不同，它所發(fā)揮的作用也不一樣。世界上的事物，本來就沒有大小和好壞之分，一個人智量大，見地高，境界應(yīng)用高,就能把一個不相干的小事情用來“齊家治國平天下”。如果智量境界不夠，即使再高明的東西，到了他手里也會沒有用。[明確]

(1)瓠落：寬大空廓的樣子。(2)為：因為。掊：擊破。(3)拙：不善。(4)為：炮制，制作。(5)不過：不超過。(6)鬻技：售賣技術(shù)。(7)或：有的。(8)乎：相當于“于”。[明確]

(1)(2)(4)正確；(3)不準確?！安恢兺ā狈乔f子本意，莊子是婉轉(zhuǎn)地說明惠子不善于用大。[明確]

(示例)(1)“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖,而憂其瓠落無所容？”此句表現(xiàn)了莊子超越一切現(xiàn)實困境，忘掉自我，不拘外物，悠游自適的性情。(2)“夫子固拙于用大矣?！贝司浔砻髁饲f子的觀點，還點明了辯論的話題——用大與用小。[明確]惠子：有才能，講究物的實用性；莊子：有智慧、善辯，不拘于外物，主張融合物我。[深讀探究]——擊破難點有用和無用是不是絕對的呢？在現(xiàn)實生活中，我們該如何對待這個矛盾？[我的理解]

“有用”與“無用”，本是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒有“有用”，無所謂“無用”；沒有“無用”，也無所謂“有用”。比如梅，有子也有花，梅子可食，而梅花似無實用，可是，歷來人們贊詠的，多是梅花而非梅子。因為梅花滿足了人們的精神需求。這樣，梅花、梅詩，也就成了“無用之用”。“有用”與“無用”因時間、空間及目的而變化。在當今實用主義盛行的時代，我們要力戒急躁、輕浮，長遠看待“無用之用”，保持一份仰望星空、閉目感受生活的愜意心情。[課堂總結(jié)]——理清脈絡(luò)[素材積累]——積土成山[文本挖掘]老子認為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過程，對于有可能發(fā)生的禍患應(yīng)杜絕其出現(xiàn)。他告訴我們，“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”的遠大事情，都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”為開端的，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。[運用范例]世間萬事萬物，很多事情是難以預(yù)知的，縱然知道即將面臨危險也不做準備，悲哉。只有像雀一樣，提前修巢，秋天做好過冬的準備，做到未雨綢繆，隨時應(yīng)對突變，才是智慧。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。就如當年唐太宗貞觀之治，天下太平，物阜民豐。假如太宗不聽魏征居安思危的勸告，想必盛唐必要短命幾年。再者，唐玄宗后來放松警惕，忽視了安祿山等有巨大勢力之人，才會發(fā)生了安史之亂，才會有了楊貴妃死于馬嵬坡之下的悲劇?？梢?，突變是有不定時性的,我們只有時時刻刻做好應(yīng)對的準備，才可以不變應(yīng)萬變。[寫法借鑒]——挖掘亮點運用比喻，說理透辟[文本挖掘]《老子》中運用設(shè)喻說理，大量地運用明喻、博喻、隱喻來說明事理，收到了深入淺出、透辟生動的效果。并且比喻的運用不拘一格，形式靈活，風(fēng)格多變，有其獨到之處?！独献印分械谋扔饕膊皇且话愕摹芭e他物以明之”的修辭手法，而是借助豐富的想象以構(gòu)成鮮明的形象，豐富的想象表現(xiàn)為聯(lián)類無窮的思維運動，使比喻具有聯(lián)想功能，從而形成了其獨有的抒情色彩?！肚f子》中的“五石之瓠”更是蘊含著豐富而深刻的人生智慧。[技法指導(dǎo)]比喻說理，就是運用具體的事物說明抽象的道理，變復(fù)雜為簡明，表述婉轉(zhuǎn)而有較強的說服力的一種表現(xiàn)手法。運用比喻說理要注意：(1)用來作為喻體的事物應(yīng)當是大家所熟悉的、具體的、淺顯的，這樣，才能既通俗又生動地說明另一個事物。(2)比喻應(yīng)當貼切、自然，與道理要有契合點，能恰到好處地說明被論證事物的特點。(3)因為比喻的雙方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地論述一個問題，不能僅靠幾個比喻，應(yīng)把它和例證法、分析法等結(jié)合起來使用。[參考示例]

我們知道，人們贊美春蠶，因為它吃的是葉，吐出的是絲，終生閃耀著“春蠶到死絲方盡”的奉獻精神。人們贊美老牛，因為它吃的是草，擠出的是奶，索取甚少，奉獻的甚多，終生勞而不輟，死而后已。人們熱愛太陽，是因為它把無窮的光和熱無私奉獻給了萬世萬物。人們歌唱母親、老師，懷念雷鋒、焦裕祿，把解放軍稱為最可愛的人，原因只有一個：他們都具有無私的奉獻精神。只有奉獻的人生，才是偉大、幸福和快樂的人生。[美文欣賞]——拓寬視野顛倒的世界與哲學(xué)鮑鵬山

老子是一位令人望而生敬的人，因為我們不知道他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生的智慧；他還是一位令人望而生畏的人，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱；當然，他還是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出現(xiàn)在我們民族的孩童時代，大約是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕陽的余暉中，他晃動著遠去的身影，棄我們?nèi)鐥壉皱?。他對我們竟沒有一毫的留戀之意，讓我們世世代代為此難堪自慚。老子出關(guān)而去這一事件表明,我們已經(jīng)不配受哲學(xué)的引導(dǎo)；而我們自己由于迷醉與迷失于物質(zhì)世界，也可恥地拋棄了哲學(xué)。一個聰明絕頂?shù)恼苋?，不屑與他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這難道不使他的同胞的自信與自尊受挫嗎？我寫這篇文章時是真心感到了一種難以自掩的羞慚的。我的祖先怎么了？真的是墮落得萬劫不復(fù)了嗎？真的是不配有這樣的一位哲人來教導(dǎo)嗎？老子的行蹤可以用神出鬼沒來形容，令我們悚然。有人說他是神龍見首不見尾，在云端里半隱半顯。——只是，他現(xiàn)在還在那里嗎？不過，就算他是飛鴻，偶然經(jīng)過我們的時空，也還是留下了雪泥鴻爪，還是給我們留下了憐憫和慈悲。司馬遷不知有何依據(jù)，斷言他是楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。苦縣原屬陳，陳又為楚所滅。所以又屬楚了。當時南方北方的民風(fēng)與學(xué)風(fēng)已有較大不同，楚國也就以道家學(xué)派及由此而生成的文化傳統(tǒng)，自豪地與齊魯大地的儒家、三晉大地的法家比肩而立、鼎足而三。老子的著作是有名稱的，這和其他諸子著作統(tǒng)以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名稱就叫“道德經(jīng)”,或者根據(jù)《德經(jīng)》《道經(jīng)》之先后又叫作“德道經(jīng)”。何謂德？一物之所以為一物謂之德，用今天的話說，就是事物的本質(zhì)屬性、特殊屬性；何為道？萬物運行之規(guī)律謂之道。所以，老子研究的、感興趣的，是較為純粹的哲學(xué)問題，是對客觀具象事物的抽象。他也是一位深諳歷史的學(xué)者，司馬遷說他是周守藏室之史，就是周王朝政府檔案館的館長。那時的政府檔案館中所保存的文獻，不外乎是史官們記事記言的歷史罷了。他整天關(guān)在陰冷的屋子里讀這些東西，能不“一篇讀罷頭飛白”？難怪他“生而發(fā)白”。他生在那么多既有的歷史之后，如歷史的一個晦氣重重的遺腹子般。是的，對于有些人來說，人類集體的經(jīng)歷和創(chuàng)痛往往就如同他個人的經(jīng)歷和創(chuàng)痛，人類已往的體驗也就是他最個性的感性體驗，老子正是這類超常人中的一個，面對著“上疆場，彼此彎弓月，流遍了，郊原血”的歷史血河，他怎能不由美少年變?yōu)殡u皮“老子”，并在他額頭上深深淺淺密布的皺紋中，埋下與陰謀、與冷酷甚至與殘忍難分難解的智慧？班固說，道家出于史官，是有感而發(fā)吧?？炊嗔俗飷?，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀老子的遺著，好像他這兩者兼而有之，猶之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不過我相信，當老子帶著滿頭風(fēng)霜、一臉慈悲走出守藏室時，他已洞穿人生的厚壁。在陽光下，他瞇眼看人間，人間混亂而無道，正如一塌糊涂的