寄諸弟書讀后感30字范文(4篇)

第寄諸弟書讀后感30字范文(通用4篇)

寄諸弟書讀后感30字1

寄諸弟

唐代韋應物

歲暮兵戈亂京國，帛書間道訪存亡。

還信忽從天上落，唯知彼此淚千行。

韋應物生平簡介

韋應物(737～792)，中國唐代詩人。漢族，長安(今陜西西安)人。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因出任過蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。詩風恬淡高遠，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。

文學成就

韋應物的詩歌創(chuàng)作成就最大。其詩多寫山水田園，清麗閑淡，和平之中時露幽憤之情。反映民間疾苦的詩，頗富于同情心。是中唐藝術成就較高的詩人。

代表作有《觀田家》。此外，他還有一些感情慷慨悲憤之作。部分詩篇思想消極，孤寂低沉。韋詩各體俱長，七言歌行音調流美，“才麗之外，頗近興諷”(白居易《與元九書》)。五律一氣流轉，情文相生，耐人尋味。五、七絕清韻秀朗，《滁州西澗》的“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”句，寫景如畫，為后世稱許。韋詩以五古成就最高，風格沖淡閑遠，語言簡潔樸素。但亦有秾麗秀逸的一面。其五古以學陶淵明為主，但在山水寫景等方面，受謝靈運、謝朓的影響。此外，他偶亦作小詞。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。

后人每以王孟韋柳并稱。其山水詩景致優(yōu)美，感受深細，清新自然而饒有生意。而《西塞山》景象壯闊，則顯示韋詩雄豪的一面。其田園詩實質漸為反映民間疾苦的政治詩。

韋應物實現了脫離官場，幽居山林，享受可愛的清流、茂樹、云物的愿望，他感到心安理得，因而“自當安蹇劣，誰謂薄世榮”。“蹇劣，笨拙愚劣的意思;“薄世榮”，鄙薄世人對富貴榮華的追求。這里用了《魏志.王粲傳》的典故?！锻豸觽鳌分姓f到徐干，引了裴松之注說：徐干"輕官忽祿，不耽世榮"。韋應物所說的與徐干有所不同，韋應物這二句的意思是：我本就是笨拙愚劣的人，過這種幽居生活自當心安理得，怎么能說我是那種鄙薄世上榮華富貴的高雅之士呢!對這兩句，我們不能單純理解為是詩人的解嘲，因為詩人并不是完全看破紅塵而去歸隱，他只是對官場的昏暗有所厭倦，想求得解脫，因而辭官幽居。一旦有機遇，他還是要進入仕途的。所以詩人只說自己的.愚拙，不說自己的清高，把自己同真隱士區(qū)別開來。這既表示了他對幽居獨處、獨善其身的滿足，又表示了對別人的追求并不鄙棄。

韋應物是山水田園詩派詩人，后人每以王孟韋柳并稱。其山水詩景致優(yōu)美，感受深細，清新自然而饒有生意。而《西塞山》景象壯闊，則顯示韋詩雄豪的一面。

韋應物的詩受陶淵明、謝靈運、王維、孟浩然等前輩詩人的影響很大，前人說：“應物五言古體源出于陶，而化于三謝，故真而不樸，華而不綺”(《四庫全書總目提要》)，又說：“一寄穗秾鮮于簡淡之中，淵明以來，蓋一人而已”(宋濂《宋文憲公集》卷三十七)。這些評價并不十分恰當，但是可以說明韋詩的藝術價值和藝術風格的。

寄諸弟書讀后感30字2

人生的煩惱從何處來事業(yè)不順利又是因何而起用行為作用與反作用的觀點分析，都是因為錯誤的起心動念和言語行動。

陽明先生說：本心之明，皎如白日，無有有過而不自知者，但患不能改耳。那么，我們該如何改過，讓自己人生煩惱減少、事業(yè)順利今天談談我從《寄諸弟書》中獲得的感悟。

陽明先生的《示弟立志說》，主要是希望他弟弟要有求于學，首先要立志，這篇又談到讓他改過。所以《寄諸弟書》的核心詞就是改過。陽明先生希望他的弟弟奮發(fā)學習，一定要在自己的身心上切實用功。如何切實用功呢陽明先生談到人心本是光明的。知善知惡是良知，沒有一個人不知道自己的過失在哪里惟患不能改，所以他認為改過就是即得本心。

我們立志勤學最重要的格物功夫就是要改過，改正過錯，就是遠離危險的過程。常言道，小人無過圣人多過，圣人都是多過的，因為他時時刻刻能夠感受到自己存在的問題。凡是覺得自己沒有過的，視自己為君子，視別人為有過唯小人的，卻真真實實地是小人。這里陽明先生再次談到為什么要改過，堯舜十六字心訣：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。人心總會有各種各樣的問題存在，容易摻夾雜質，是一種不穩(wěn)定的危險的狀態(tài)。

我由陽明先生想到我們自身：我們要兢兢業(yè)業(yè)，行精一之功，惟精惟一才能克除這些渣滓，回歸道心的那份純粹;才能達至中庸之道，長袖善舞、運籌帷幄。這就像我們掃地，要天天掃、時時掃，才能保持地面的干凈。危即過，過即危，我們常常見不到自己的過失，以為都是別人有問題，在我們沒有成為圣賢之前，我們這顆心就是長人心，不要高估自己，要時時自見己過，在這里他希望自己的弟弟要有一份永心，不要洗染即生以后再去改。

陽明先生說弟弟們應該趁著還年輕，還未形成怯心之類，甚至于穴是能夠學有所成的，不然四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣。我們有一個成語叫后生可畏，年輕人前途廣大，但是如果你到四五十歲還無聞，這里的聞不是沒有名的意思，是還沒有聞圣賢之道，還沒有道上有所得。這個人一輩子基本上就浪費掉了，已經談不上后生可謂也就沒有后勁了，此生也就這樣了。所以陽明先生說，不要因為浪費生命而徒增后悔。

這篇文章，雖然整體在說改過，但是我們也能夠看到陽明先生說的其實，他的根本還是立志。所以真正的改過還要從立志說來。立志是人生之根本，立下圣賢之志后。不慮而知，不學而能。有些事情從理論上，在腦子里認為做得很對，但自己心里卻覺得不踏實、不安。所以，本心其實有完全的辨別能力，就怕給自己找各種理由，被各種似是而非的道理所混淆，不能真正知道過在哪里，也就不能真正改正過失。當下這一惡念改了，本心自然呈現，但可能下一念又被私欲所蒙蔽，所以不要認為一念改過后便萬事大吉。人心總會有各種各樣的問題存在，容易摻夾雜質，是一種不穩(wěn)定的危險的狀態(tài)。我們不改過，是因為從本質上沒有意識到過即危，過失會引我們走入歧途。人性都是趨利避害的，當明白什么才是真正對自己好，就會改過，否則就只是看外相。我們每天反省自己哪里做得對，哪里做得不對。做事時，不好的念頭冒出來馬上察覺，一旦不對，立即改正。預防在先，從根本上杜絕過失之源。

志不立，天下無可成之事。志不立，改過顯得很是無力!改過要從自己的心上切實用功，凡事徹底，不流于言表。

寄諸弟書讀后感30字3

《寄諸用明書》寫于陽明先生四十歲時。諸用明是陽明先生的妻弟，一個樂善好施之人，才華橫溢卻不求仕途，深得陽明先生賞識。但陽明先生得知他兒子參加科第考試，擔心反而耽誤了這倆侄兒的未來，就寫此信提醒了一番。“凡后生美質須令晦養(yǎng)厚積。天道不翕聚,則不能發(fā)散,況人乎花之千葉者無實,為其華美太發(fā)露耳。”是這篇文章的精華所在。他的意思是人生最重要的階段是少年時期，應該“晦養(yǎng)厚積”，不被功名所束縛，才能成為圣人，這呼應了陽明先生十二歲就認為讀書是做圣賢的抱負。在王先生年譜時說道，他二十二歲在南宮進士考試時落第了，同考試的舍友以不中第為恥，但王先生卻笑著說：“汝以不得第為恥，吾以不得第動心為恥?！奔词钦f王先生不以不中進士為恥，但如果不中進士而動了心，這反而是恥辱，說明了先生漠視功名，一心只想成為圣賢。最后一段則反映了先生在有限的人生時不待我、只爭朝夕的緊迫感。

這篇文章雖然不長，卻充分體現了陽明先生淡薄功名的態(tài)度和不懈追求圣賢之道的人生觀，令人非常佩服!

參加致良知學習小組已經兩個多月，小組要求我們每隔一天要自學一篇，并和同修們分享一下心得。因工作很繁忙，出差頻繁，第一遍也只能粗讀。到發(fā)公眾號時，就倒逼自己再精讀幾篇，每讀一次都有新的體會，而且越學越有興趣，收獲也越來越大。但要把文言文翻譯出來就顯得有點吃力，找不到參考書籍，網上也基本上找不到參考譯文，只能憑著導讀的提示和自己的理解來譯，感覺譯得還是不太到位。所以，也期待能得到同修們及朋友們的指導，歡迎交流，相互砥礪前行。

寄諸弟書讀后感30字4

“省察克治”在整篇文章處處可見，如：“無有有過而不自知者，但患不能改耳”“人孰無過改之為貴”“若堯舜之心而自以為無過，即非所以為圣人矣”“吾亦近來實見此病，故亦切切預為弟輩言之”等等。這幾句話足以看出陽明先生是念念不忘“”存天理去人欲”，時時刻刻都在改過和責善。他寫這篇文章的時候，已是功勛顯著，心力也達到很高境地，但他總是看到自己的不足，自稱自己“習染深痼，克治欠勇”，足見他對自己要求是多么地嚴苛，胸襟是多么地偉大!

“慎獨自律”在文中也不時看到，特別是這句“戒慎不睹，恐懼不聞”者，時時自見己過之功。就是說別人看不到、聽不到的時候，自己也要有發(fā)現不足的能力。這又充分體現了陽明先生的境界!

學習這篇文章，一是要應該學習陽明先生常思己過的克治之工，他說過，“人生大病，只是一個“傲”字!”人看不清自己，就容易驕傲自滿，故步自封，止步不前。所以