上海崇明縣正大中學(xué)2022年高三語(yǔ)文下學(xué)期期末試題含解析

上海崇明縣正大中學(xué)2022年高三語(yǔ)文下學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的材料，按要求完成6—9題。

日前，英美科學(xué)家宣布完成了人類(lèi)最大的染色體——第一號(hào)染色體的測(cè)序和分析，歷時(shí)16年的“人類(lèi)基因組計(jì)劃”終于完成“生命之書(shū)”的最后一個(gè)章節(jié)。這標(biāo)志著人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身取得新的里程碑式的進(jìn)展。

人類(lèi)一直想了解自身，探索生命的奧秘。古時(shí)候由于科學(xué)技術(shù)水平低下，人類(lèi)只能想像上帝造人。達(dá)爾文進(jìn)化論開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)物種進(jìn)化的規(guī)律。但是為什么“種瓜得瓜，種豆得豆”？個(gè)中緣由何在？在人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞和遺傳規(guī)律后，才知道決定一個(gè)物種之所以是這個(gè)物種，是由它的“基因”決定的。首先發(fā)現(xiàn)有關(guān)基因傳遞規(guī)律的是奧地利神父孟德?tīng)?，他?865年發(fā)表了其發(fā)現(xiàn)，但遺憾的是他的貢獻(xiàn)被埋沒(méi)了35年。20世紀(jì)中葉，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了基因，即遺傳物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，并提出了“DNA雙螺旋模型”。70年代，人類(lèi)第一次真正拿基因做實(shí)驗(yàn)，“遺傳工程”應(yīng)運(yùn)而生，但只是一個(gè)一個(gè)地去研究基因，而要提示人類(lèi)的奧秘，則須研究人類(lèi)的全部基因。

“人類(lèi)基因組計(jì)劃”就是要了解我們整個(gè)基因組，把基因組所有基因的基本結(jié)構(gòu)DNA序列搞清楚，最終解讀關(guān)乎人類(lèi)生老病死的遺傳密碼?！叭祟?lèi)基因組計(jì)劃”于1990年10月1日正式啟動(dòng)，共投入了30億美元進(jìn)行人類(lèi)基因組分析。美國(guó)、英國(guó)、日本、法國(guó)、德國(guó)、中國(guó)等6國(guó)的科學(xué)家共同執(zhí)行這項(xiàng)計(jì)劃。經(jīng)過(guò)科學(xué)家的共同努力，人類(lèi)基因組工作框架圖提前完成并于2000年6月26日公布。中國(guó)完成整個(gè)基因組的百分之一，即3號(hào)染色體短臂末端“北京區(qū)域”的序列與分析。由于這是初步研究成果，其中有一些地方不準(zhǔn)確，還留有一些“空洞”。2003年，國(guó)際“人類(lèi)基因組計(jì)劃”的科學(xué)家宣布繪制了比較精確的人類(lèi)基因組序列圖，即“完成圖”。不過(guò)那時(shí)宣布的“完成圖”還沒(méi)有完全覆蓋整個(gè)基因組。而現(xiàn)在，科學(xué)家完成了“生命之書(shū)”的最后一章——人類(lèi)第一號(hào)染色體的基因測(cè)序圖，使這個(gè)基因圖譜更為精確，覆蓋了人類(lèi)基因組的百分之九十九點(diǎn)九。幾乎與此同時(shí)，美國(guó)、英國(guó)、中國(guó)等多國(guó)科學(xué)家還完成了雞、豬、水稻等物種的基因測(cè)序。其中中國(guó)科學(xué)家發(fā)表的水稻“精細(xì)圖”的論文，被譽(yù)為“每個(gè)生物學(xué)家必讀的里程碑式的文章”。這一重要成果是研究水稻遺傳變異、發(fā)育與進(jìn)化的基礎(chǔ)，特別是培育高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)美味的優(yōu)良品種的基礎(chǔ)。

人類(lèi)在基因研究方面所獲得的重大進(jìn)展具有深遠(yuǎn)意義。它將促進(jìn)有關(guān)基因研究的進(jìn)一步深入，同時(shí)也促進(jìn)生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等的發(fā)展，為人類(lèi)發(fā)現(xiàn)和診斷一些疑難病癥打下了基礎(chǔ)。美國(guó)負(fù)責(zé)第一號(hào)染色體測(cè)序項(xiàng)目的格雷戈里博士說(shuō)，“人類(lèi)基因組計(jì)劃”完成后，我們正邁入下一階段，那就是弄清楚基因的作用以及如何相互影響。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》有改動(dòng)）6、下面關(guān)于“人類(lèi)基因組計(jì)劃”說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A、這一計(jì)劃于1990年10月1日正式啟動(dòng)，歷時(shí)16年之久，耗資達(dá)30億美元。B、它是一項(xiàng)對(duì)人類(lèi)最大的染色體——第一號(hào)染色體進(jìn)行測(cè)序和分析的科學(xué)工程。C、它是想了解人類(lèi)整個(gè)基因組所有基因的DNA序列從而解讀人類(lèi)的遺傳密碼。D、這一計(jì)劃由六國(guó)科學(xué)家共同執(zhí)行，其中美國(guó)主要負(fù)責(zé)第一號(hào)染色體測(cè)序項(xiàng)目。7、下列各項(xiàng)不屬于“人類(lèi)一直想了解自身，探索生命的奧秘”這一過(guò)程的一項(xiàng)是A、在古時(shí)候，由于科技水平低下，人類(lèi)想像是上帝創(chuàng)造了自己。B、達(dá)爾文的物種進(jìn)化理論，開(kāi)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)物種進(jìn)化規(guī)律的先河。C、奧地利神父孟德?tīng)栍?965年公布了有關(guān)基因傳遞規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。D、美中英等多國(guó)科學(xué)家完成對(duì)雞、豬、水稻等物種的基因測(cè)序。8、下列說(shuō)法與原文內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是

A、“人類(lèi)基因組計(jì)劃”的完成標(biāo)志著人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自身的進(jìn)程中取得了新的重大的突破。B、70年代人類(lèi)真正第一次拿基因做實(shí)驗(yàn)，遺傳工程產(chǎn)生，但還未能將基因分組研究。C、中國(guó)完成整個(gè)基因組研究的百分之一，因?yàn)槭浅醪窖芯?，其中有一些地方還不準(zhǔn)確。D、科學(xué)家完成的人類(lèi)第一號(hào)染色體的基因測(cè)序圖，要比原來(lái)的“完成圖”更為精確。9、據(jù)原文提供的信息，以下推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A、奧地利神父孟德?tīng)柕陌l(fā)現(xiàn)若沒(méi)有被埋滅35年之久，那么人類(lèi)遺傳規(guī)律研究的進(jìn)程也許會(huì)向前推進(jìn)許多年。B、中國(guó)科學(xué)家水稻“精細(xì)圖”論文的發(fā)表，為使我國(guó)成為高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、美味水稻的生產(chǎn)國(guó)提供了可靠的保證。C、“人類(lèi)基因組計(jì)劃”的完成將促進(jìn)有關(guān)基因研究的深入，人類(lèi)對(duì)生老病死遺傳密碼的解讀也因此有了依據(jù)。D、科學(xué)家下一步的計(jì)劃是弄清基因的作用及相互影響，我們相信那些困擾人類(lèi)的疑難病癥被攻破已不是夢(mèng)想了。參考答案：6、D（“美國(guó)負(fù)責(zé)第一號(hào)染色體測(cè)序項(xiàng)目的格雷戈里博士”一句并不能說(shuō)明“美國(guó)主要負(fù)責(zé)第一號(hào)染色體測(cè)序項(xiàng)目”）7、D（不屬于“人類(lèi)基因組計(jì)劃”的范疇）8、C（“因?yàn)槭浅醪窖芯?，其中有一些地方還不準(zhǔn)確”說(shuō)的是2006年6月26日提前完成并公布的“人類(lèi)基因組工作框架圖”）9、B（“提供可靠的保證”太絕對(duì)）2.閱讀下面的文字，完成1—3題。

古代的精英移民團(tuán)：士大夫在山水之間尋找桃花源①中國(guó)古代士大夫?yàn)楹蜗矚g在山水之間尋找桃花源？②有人說(shuō)，山水是中國(guó)士人的圣經(jīng)，一點(diǎn)不假，中國(guó)士人對(duì)山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，鄉(xiāng)愁是自然生命里的一份人文遺產(chǎn)，而那份潛藏在生命底色里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。而老莊哲學(xué)恰在山水與人文之間開(kāi)鑿了一條走向自由的通道，在審美領(lǐng)域筑就了一道精神獨(dú)立的風(fēng)景線。它對(duì)士人選擇在山水間隱居的影響也異常深遠(yuǎn)。③中國(guó)士人的精神生活可以在自然山水中倘佯，也只有在山水里，精神才可能自由高蹈。山水詩(shī)、山水畫(huà)、高山流水之山水樂(lè)，將人的審美訴求寄情于山水，將人文的關(guān)懷隱逸在山水里。山水遠(yuǎn)離朝廷，是隱逸者的家園。他們?cè)谶@里觀山閱水，吐胸中塊壘，筆墨底端，別開(kāi)生面，自成一文澤篤厚的審美的文化江山。這樣一座文化的江山，可耕田，能讀書(shū)，采菊東籬，戴月荷鋤，才是士人尋找的桃花源。④而浙江永嘉優(yōu)越的地理位置，楠溪江不俗的山水，是理想的桃源圣地。這塊風(fēng)水寶地，三面環(huán)山，一江入海，天然屏蔽了世外的紛擾。據(jù)《永嘉縣志·疆域》記載這里的山川形勢(shì)，所謂“楠溪太平險(xiǎn)要，扼絕江，繞郡城，東與海會(huì)，斗山錯(cuò)立，寇不能入”。王權(quán)的神經(jīng)末梢亦少到達(dá)，很適于尋找桃花源的士人隱居。⑤一個(gè)尋找桃花源的精神團(tuán)隊(duì)，一個(gè)宗族的隱逸，要以富庶的山水托底。楠溪江的山水，遺世獨(dú)立，山高水長(zhǎng)，氣候宜人，土地肥沃，又有舟楫之利，是個(gè)殷實(shí)的盆地，足以支撐士人攜帶家族追求詩(shī)意于山水間的耕讀生活方式。楠溪江地理隱蔽，卻又天然地連山通海，為移民提供了開(kāi)闊的精神領(lǐng)地與生活空間，至少在南宋以前，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的桃花源。來(lái)此隱居的士人群體也非常有幸，窮則可獨(dú)善其身，達(dá)亦可兼善天下，出世入世兩方便。⑥楠溪江的山水有福，迎來(lái)了具有文化建設(shè)能力的、給予自然以人文關(guān)照的士人安居。正是這種精英宗族移民模式、士人精神對(duì)自然山水建構(gòu)的人文山水，才使楠溪江不是落草為寇的水泊梁山，也不是自守封閉的客家圍屋土樓，而是士大夫精神對(duì)山水信念的一次踐履。⑦他們?cè)谏介g溪邊開(kāi)田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠，將楠溪江兩岸布置得詩(shī)意濃郁。泉涌如涓的水調(diào)，吟出山水繞桑榆的村韻，小橋觀冷月碧落灑青石的夜晚，還有日落黃昏不如歸去之牧笛奏出的幽幽鄉(xiāng)情，這些是他們將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中，構(gòu)造出的山水人文精神的畫(huà)卷，而這才是士人的精神靠山。⑧六朝以后，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或訪山問(wèn)水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也虧得這好山好水，才配得起這些星光燦爛般的名宿。⑨南朝梁太守、駢賦大家丘遲以：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”之千古儷句，名滿天下。不知是永嘉名勝感發(fā)了他，還是他的文采美飾了永嘉，總之，山水之美與人文精神相映發(fā)，原本就是中國(guó)文化的詩(shī)性審美所在。魏晉之高逸，流風(fēng)遺韻到南朝，也多虧了士人的精神呵護(hù)，才使得楠溪江形成了桃花源般的一個(gè)自由空間。1．下列不屬于士大夫在山水間尋找桃花源的原因的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)士人對(duì)山水有一種鄉(xiāng)愁式的眷戀，而這份潛藏在生命里的山水鄉(xiāng)愁，才是士人精神的自由出口。B．老莊哲學(xué)為士人在山水與人文之間開(kāi)鑿了一條走向自由的通道，在審美領(lǐng)域筑就了一道精神獨(dú)立的風(fēng)景線。C．山水詩(shī)、山水畫(huà)、山水樂(lè)，將人的審美訴求寄情于山水，將人文的關(guān)懷隱逸在山水里,從而成為士人尋找的桃花源。D．山水遠(yuǎn)離朝廷，隱逸者在這里觀山閱水，吐胸中塊壘，筆墨底端，別開(kāi)生面，自成一文澤篤厚的審美的文化江山。2．下列關(guān)于永嘉山水適合隱居的原因的解說(shuō)正確的一項(xiàng)是（

）A．浙江永嘉地理位置優(yōu)越——三面環(huán)山，一面臨海，天然屏蔽了世外的紛擾；而楠溪江的山水不俗——山高水長(zhǎng)，氣候宜人，是理想的桃源圣地。B．據(jù)《永嘉縣志·疆域》記載這里的山川形勢(shì)，可謂“楠溪太平險(xiǎn)要，扼絕江，繞郡城，東與海會(huì)，斗山錯(cuò)立，寇不能入”，王權(quán)的威力無(wú)法到達(dá)，很適于士人隱居。C．一個(gè)宗族的隱逸，要以富庶的山水為依托。楠溪江一帶土地肥沃，又有舟楫之利，是個(gè)殷實(shí)的盆地，足以支撐士人攜帶家族追求耕讀山水間的詩(shī)意生活方式。D．楠溪江地理隱蔽，卻又天然地連山通海，為移民提供了開(kāi)闊的精神領(lǐng)地與生活空間，在南宋以前，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的桃花源。來(lái)此隱居的士人群體出世入世兩方便。3．下列關(guān)于“楠溪江的山水有福”一句的含義理解正確的一項(xiàng)是（

）A．楠溪江迎來(lái)了具有文化建設(shè)能力的、給予自然以人文關(guān)照的士人安居。這種精英宗族移民模式，使得楠溪江不是落草為寇的水泊梁山，而是士大夫?qū)ι剿拍畹囊淮污`履。B．士大夫在山間溪邊開(kāi)田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠，將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中，楠溪江兩岸被他們布置得詩(shī)意濃郁，構(gòu)造出山水人文精神的動(dòng)人畫(huà)卷。C．六朝時(shí)期，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或訪山問(wèn)水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也虧得這好山好水，才配得起這些星光燦爛般的名宿。D．南朝梁太守、駢賦大家丘遲曾高度贊美過(guò)永嘉山水。魏晉之高逸，流風(fēng)遺韻到南朝，也多虧了士人的精神呵護(hù)，才使得楠溪江形成了桃花源般的一個(gè)自由空間。參考答案：1．C（此項(xiàng)是士大夫在山水間尋找桃花源的具體表現(xiàn)。且“成為士人尋找的桃花源”的是山水，選項(xiàng)張冠李戴為“山水詩(shī)、山水畫(huà)、山水樂(lè)”了。）2．C（A，曲解文意，原文是“一江入?！薄ⅰ斑B山通?！?，可見(jiàn)并非“一面臨海”；B，表述絕對(duì)，原文只說(shuō)“王權(quán)的神經(jīng)末梢亦少到達(dá)”，而非“王權(quán)的威力無(wú)法到達(dá)”；D，表述絕對(duì)（范圍縮?。?，原文說(shuō)的是“至少在南宋以前”，而非“在南宋以前”。）3．D（A，“使得……”原因列舉不全面，還有“士人精神對(duì)自然山水建構(gòu)的人文山水”，另外還有以偏概全，“對(duì)山水信念的一次踐履”敘述主體是“士大夫精神”；B，整合有誤，“將自然的景致攝入到人文情懷的感發(fā)中”是此句前所說(shuō)的吟詩(shī)作賦的人文活動(dòng)，而非“開(kāi)田筑屋，聚族而居，創(chuàng)譜牒，建宗祠”等活動(dòng)；C，范圍縮小，原文是“六朝以后，永嘉建郡”，且不合題意、張冠李戴，此項(xiàng)說(shuō)的不單純是“山水之福”，還有“文人之幸”。）3.本大題4小題，共16分。閱讀下面文章完成12—15小題。歷史主義與當(dāng)代意識(shí)歷史主義的口號(hào)是：“不懂得過(guò)去，就無(wú)法理解現(xiàn)在?！闭Э雌饋?lái)，這個(gè)口號(hào)是很有道理的，因?yàn)楝F(xiàn)在正是從過(guò)去演化而來(lái)的。但細(xì)加分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)口號(hào)實(shí)際上是站不住腳的。因?yàn)閺墓糯疆?dāng)代，唯一活著的是當(dāng)代人，而當(dāng)代人永遠(yuǎn)不可能回到“純粹的過(guò)去”，他至多只能回到“當(dāng)代人理解的過(guò)去”，簡(jiǎn)言之，回到“現(xiàn)在的過(guò)去”，而無(wú)法回到真正意義上的過(guò)去。與歷史主義的口號(hào)相反，當(dāng)代意識(shí)的表現(xiàn)形式是：“不懂得現(xiàn)在，就無(wú)法理解過(guò)去。”既然只有當(dāng)代人是活著的，那么我們就應(yīng)該明白，當(dāng)代人之所以去研究歷史，并不是出于“思古之幽情”，而是出于當(dāng)代人現(xiàn)實(shí)生活的需要。而既然現(xiàn)實(shí)生活的需要是當(dāng)代人研究歷史的根本出發(fā)點(diǎn)，那么，道理不言自明，只有懂得現(xiàn)在的歷史學(xué)家，才能真正理解過(guò)去，才能在以往的歷史資料中找到合適的主題和相關(guān)的題材。正是在這個(gè)意義上，馬克思告訴我們：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙?！币舱窃谶@個(gè)意義上，意大利歷史學(xué)家克羅奇指出：“一切真正的歷史都是當(dāng)代史。”實(shí)際上，馬克思和克羅齊都啟示我們，不懂得現(xiàn)在，就無(wú)法理解過(guò)去。那么，當(dāng)代意識(shí)所要把握的“與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)相切合的價(jià)值觀念”究竟是什么呢？我們知道，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，正在追求現(xiàn)代化。這些實(shí)事正是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，與這一本質(zhì)相切合的價(jià)值觀念則是：珍惜生命、尊重人格、追求自由、倡導(dǎo)民主、維護(hù)平等、強(qiáng)調(diào)公正等等。當(dāng)一個(gè)歷史學(xué)家自覺(jué)確立當(dāng)代意識(shí)，并與這些價(jià)值觀念保持一致時(shí)，他回過(guò)頭去看歷史資料，歷史資料便以嶄新方式呈現(xiàn)在眼前，他也很容易找到合適的主題和題材?，F(xiàn)在的歷史劇、歷史小說(shuō)、影視連續(xù)劇之所以常常受到批評(píng)，因?yàn)榇蟛糠志帉?dǎo)和作者缺乏當(dāng)代意識(shí)。一旦他們不能以上述價(jià)值觀念作為創(chuàng)作活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，他們的作品就會(huì)陷入價(jià)值迷亂的狀態(tài)，并自覺(jué)或不自覺(jué)地把一些早已過(guò)時(shí)的價(jià)值觀念，如王權(quán)至上、等級(jí)秩序、男尊女卑、江湖義氣等等理解為自己推崇的價(jià)值觀念。這樣一來(lái)，他們的作品不但不能促進(jìn)現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，反而充當(dāng)了這一發(fā)展的消極臺(tái)柱。盡管《夜宴》、《無(wú)極》、《英雄》、《投名狀》這樣的影視作品獲得了較高票房?jī)r(jià)值，但蘊(yùn)含在這些歷史題材作品中的價(jià)值觀念對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展來(lái)說(shuō)又有什么積極意義呢？值得指出的是，在所有歷史題材作品中，某些以維護(hù)社會(huì)公正作為主導(dǎo)性價(jià)值觀念的作品，如《包青天》、《海瑞》、《神斷狄仁杰》等等，客觀上對(duì)今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化發(fā)展是有積極意義的，因?yàn)樵诋?dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)公正既是最重要的價(jià)值觀念，也是最敏感的社會(huì)神經(jīng)。所以，這些作品都具有很高收視率。這里提到“收視率”也不能單從票房?jī)r(jià)值角度看問(wèn)題，而首先要從受眾普遍關(guān)注這樣的主題角度來(lái)看問(wèn)題。這些作品對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展有意義，但并不等于說(shuō)，這些作品的作者和編導(dǎo)都已具備自覺(jué)的當(dāng)代意識(shí)。事實(shí)上，夾雜在這些作品中的許多錯(cuò)誤觀念，如王權(quán)崇拜、清官意識(shí)、為民做主、男尊女卑等等，也是隨處可見(jiàn)。何況，這類(lèi)作品也像其他歷史題材的作品一樣，加進(jìn)去諸如性、暴力、好勇斗狠等等配料，以致在受眾心理上造成這樣的印象，即包公沒(méi)有展昭就無(wú)法斷案，狄仁杰沒(méi)有李元芳也無(wú)法破案，甚至連自己的生命都保不住。對(duì)俠士、武功和力量的過(guò)分倚重，給受眾造成了這樣的印象，即社會(huì)公正只能通過(guò)超法律的“江湖力量”來(lái)維護(hù)。這就大大沖淡了這些影視作品原來(lái)主題的嚴(yán)肅性和感染力。綜上所述，擺脫歷史主義的思維方法，確立當(dāng)代意識(shí)，不僅是歷史研究者，也是當(dāng)代中國(guó)人的理論自覺(jué)。（選自俞吾金《歷史主義與當(dāng)代意識(shí)》（《文匯報(bào)》2010-09-25）12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給2分，多選不給分）12．下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（5分）A．“不懂得過(guò)去，就無(wú)法理解現(xiàn)在”這一口號(hào)是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿藷o(wú)法回到真正意義上的過(guò)去。B．當(dāng)代人去研究歷史既為了發(fā)思古之幽情，亦出于現(xiàn)實(shí)生活的需要。C．歷史學(xué)家看歷史資料時(shí)，比一般歷史劇、歷史小說(shuō)、影視連續(xù)劇的編導(dǎo)和作者更容易找到合適的主題和題材。D．編導(dǎo)和作者缺乏當(dāng)代意識(shí)，則其作品票房?jī)r(jià)值較高；編導(dǎo)和作者確立當(dāng)代意識(shí)，則其作品收視率高。E．《包青天》、《海瑞》等作品的作者和編導(dǎo)未必具備自覺(jué)的當(dāng)代意識(shí)，然而這些作品還是瑕不掩瑜。13．下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是（3分）A．歷史主義口號(hào)中“不懂得過(guò)去”所說(shuō)的“過(guò)去”，與當(dāng)代意識(shí)表現(xiàn)形式中“就無(wú)法理解過(guò)去”所說(shuō)的“過(guò)去”意思相同。B．歷史主義口號(hào)中“就無(wú)法理解現(xiàn)在”所說(shuō)的“現(xiàn)在”，與當(dāng)代意識(shí)表現(xiàn)形式中“不懂得現(xiàn)在”所說(shuō)的“現(xiàn)在”意思相同。C．第一段中“純粹的過(guò)去”與“真正意義上的過(guò)去”，兩個(gè)加點(diǎn)詞的意思相同。Ks5uD．第一段中“當(dāng)代人理解的過(guò)去”與“現(xiàn)在的過(guò)去”，兩個(gè)加點(diǎn)詞的意思相同。14．作者引用馬克思的“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”這一名言有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

15．根據(jù)文意，說(shuō)說(shuō)如何才能“擺脫歷史主義的思維，確立當(dāng)代意識(shí)”。（4分）

參考答案：12．AEB.曲解文意，原文說(shuō)“并不是出于‘思古之幽情’”；C.撇開(kāi)了“自覺(jué)確立當(dāng)代意識(shí)”，兩者無(wú)從比較；D.分類(lèi)、歸因有誤不符合原文第4、5段意思。13．A

前者意思同C，后者意思同D。14.本題最多給4分

這個(gè)一個(gè)淺顯易懂的比喻，（1分）作者引用這一名言是為了說(shuō)明當(dāng)代人去研究歷史是出于當(dāng)代人現(xiàn)實(shí)生活的需要，（2分）進(jìn)而證明“不懂得現(xiàn)在，就無(wú)法理解過(guò)去”這一觀點(diǎn)（2分）。15（1）要摒棄“不懂得過(guò)去，就無(wú)法理解歷史”等錯(cuò)誤觀念。（1分）（2）要理清“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到當(dāng)代人研究歷史是出于現(xiàn)實(shí)生活的需要，（1分）回顧歷史，是為了從歷史資料中尋找合適的主題和題材為現(xiàn)實(shí)服務(wù)（1分）。（3）要把握與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)相切合的價(jià)值觀念，如珍惜生命、尊重人格、追求自由等等。（1分）略二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文字，完成10-13題。譙玄，字君黃,巴郡閬中人也。少好學(xué),能說(shuō)《易》、《春秋》。仕于州郡。成帝永始二年,有日食之災(zāi),乃詔舉敦樸遜讓有行義者各一人。州舉玄,詣公車(chē),對(duì)策高第,拜議郎。帝始作期門(mén),數(shù)為微行。立趙飛燕為皇后,后專(zhuān)寵懷忌,皇子多橫夭。玄上書(shū)諫曰:“臣聞王者承天,繼宗統(tǒng)極,保業(yè)延祚,莫急胤嗣，故《易》有干蠱之義,《詩(shī)》詠眾多之福。今陛下圣嗣未立,天下屬望,而不惟社稷之計(jì),專(zhuān)念微行之事,愛(ài)幸用于所惑,曲意留于非正。竊聞后宮皇子產(chǎn)而不育。臣聞之怛然,痛心傷剝，竊懷憂國(guó),不忘須臾。愿陛下念天下之至重,愛(ài)金玉之身,均九女之施,存無(wú)窮之福,天下幸甚?！睍r(shí)數(shù)有災(zāi)異，玄輒其變。既不省納，故久稽郎官。后遷太常丞,以弟服去職。平帝元始元年,日食,又詔公卿舉敦樸直言。大鴻臚左咸舉玄詣公車(chē)對(duì)策,復(fù)拜議郎,遷中散大夫。四年,選明達(dá)政事能班化風(fēng)俗者八人。時(shí)并舉玄為繡衣使者持節(jié)與太仆王惲等分行天下觀覽風(fēng)俗所至專(zhuān)行誅賞事未及終而王莽居攝玄于是縱使者車(chē),變易姓名,間竄歸家,因以隱遁。后公孫述僭號(hào)于蜀,連聘不詣。述乃遣使者備禮征之；若玄不肯起,便賜以毒藥。太守乃自貪赍書(shū)至玄廬,曰:“君高節(jié)巳著,朝廷垂意,誠(chéng)不宜復(fù)辭,自招兇禍?！毙鎏靽@曰：“唐堯大圣,許由恥仕；周武至德,伯夷守餓。彼獨(dú)何人,我亦何人。保志全高,死亦奚恨!”遂受毒藥。玄子瑛泣血叩頭于太守曰：“方今國(guó)家東有嚴(yán)敵,兵師四出。國(guó)用軍資,或不常充足，愿奉家錢(qián)千萬(wàn),以贖父死?！碧貫檎?qǐng),述聽(tīng)許之。玄遂隱藏田野,終述之世。(節(jié)選自《后漢書(shū)·譙玄傳》)10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.時(shí)并舉玄/為繡衣使者/持節(jié)/與太仆王惲等分行天下/觀覽風(fēng)俗/所至專(zhuān)行誅賞/事未及終/而王莽居攝/玄于是縱使者車(chē)B.時(shí)并舉玄/為繡衣使者/持節(jié)/與太仆王惲等分行天下/觀覽風(fēng)俗/所至專(zhuān)行/誅賞/事未及終/而王莽居攝/玄于是縱使者車(chē)C.時(shí)并舉玄/為繡衣使者/持節(jié)/與太仆王惲等分行天下/觀覽風(fēng)俗/所至專(zhuān)行誅賞/事未及終/而王莽居攝玄/于是縱使者車(chē)D.時(shí)并舉玄/為繡衣使者/持節(jié)/與太仆王惲等分行天下/觀覽風(fēng)俗/所至專(zhuān)行/誅賞/事未及終/而王莽居攝玄/于是縱使者車(chē)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.公車(chē)，漢代官署名,后也代指舉人進(jìn)京應(yīng)試或指入京請(qǐng)?jiān)富蛏蠒?shū)言事，和現(xiàn)代“公車(chē)”含義不同。B.微行，舊時(shí)謂帝王或有權(quán)勢(shì)者隱匿身份,易服出行或私訪。簡(jiǎn)言之,就是“微服私訪”之意。C.社稷，原為谷神和火神。古時(shí)君主為了祈求國(guó)事太平,每年都要祭祀此二神,社稷也就成了國(guó)家的象征。D.對(duì)策，指古時(shí)就政事、經(jīng)義等設(shè)問(wèn),由應(yīng)試者對(duì)答的考試方式。自漢起作為取士考試的一種形式。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.皇帝立趙飛燕為皇后,皇后獨(dú)占寵愛(ài),心懷忌妒,很多皇子橫遭夭折。B.譙玄希望皇帝心懷天下,愛(ài)惜身體,對(duì)后宮中的嬪妃給予同樣的寵愛(ài)。C.譙玄曾一度被升任為太常丞一職,可后來(lái)因?yàn)榻o弟弟服喪而辭去了官職。D.譙玄被兒子出錢(qián)贖回性命后,為保性命,隱藏于田野,直到去世之日。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）臣聞王者承天,繼宗統(tǒng)極,保業(yè)延祚,莫急胤嗣。（5分）（2）后公孫述僭號(hào)于蜀,連聘不詣。述乃遣使者備禮征之。（5分）參考答案：10.A

11.C

12.D13.（1）臣聽(tīng)說(shuō)天子稟承上天,繼承祖宗登上皇位,保有大業(yè),延續(xù)帝祚,沒(méi)有比繼承人更為使人著急的。（2）以后公孫述在蜀僭稱天子名號(hào),連續(xù)聘他去做官,他都不去,公孫述于是派使者準(zhǔn)備了禮品召他去。10.本題考查學(xué)生文言文語(yǔ)句斷句能力。解答此類(lèi)題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語(yǔ)、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔(dān)當(dāng)?shù)某煞謥?lái)斷。本句，根據(jù)名詞“玄（人名）”“繡衣使者”“節(jié)”“風(fēng)俗”“誅賞”“事”“王莽”“使者車(chē)”，虛詞“為”“而”，再結(jié)合本句意思：當(dāng)時(shí)大家一致推舉譙玄，譙玄是繡衣使者，手持天子符節(jié)，與太仆王惲等人分別巡視考察各地民風(fēng)民情，每到達(dá)一個(gè)地方都自行行使懲罰獎(jiǎng)勵(lì)的職權(quán)。這件事還沒(méi)有完成，而王莽統(tǒng)攝朝政，譙玄于是拋棄了使者的車(chē)馬隊(duì)伍。句子可以斷開(kāi)為：時(shí)并舉玄/為繡衣使者/持節(jié)/與太仆王惲等分行天下/觀覽風(fēng)俗/所至專(zhuān)行誅賞/事未及終/而王莽居攝/玄于是縱使者車(chē)。故選A。11.本題考查學(xué)生識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。古代文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂(lè)律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類(lèi)試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。本題C項(xiàng)，“社稷,原為谷神和火神”說(shuō)法錯(cuò)誤，社稷原指土神和谷神。故選C。12.這是一道文言文內(nèi)容歸納概括題。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括?？墒褂眉僭O(shè)法與代入法，與選項(xiàng)所在段落進(jìn)行比較。本題要求選出“不正確的一項(xiàng)”，D項(xiàng)，“隱藏于田野,直到去世之日”說(shuō)法錯(cuò)誤，“玄遂隱藏田野，終述之世”指譙玄隱藏田野，直到公孫述去世之日。故選D。13.本題考查學(xué)生文言文語(yǔ)句翻譯能力。翻譯時(shí)，首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語(yǔ)然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順，做到字字落實(shí)的同時(shí)，要重點(diǎn)關(guān)注得分點(diǎn)。（1）句中：“繼”，繼承；“延”，延續(xù)；“嗣”，繼承人。（2）句中：“詣”，到……去，在這里意譯為“不去做官”；“乃”，于是；“征”，征召?！緟⒖甲g文】譙玄字君黃,巴郡閬中人。年輕時(shí)好學(xué)習(xí),能講解《易》、《春秋》。他在州郡任職。成帝永始二年,出現(xiàn)了日食的災(zāi)異,于是皇帝下詔書(shū)要各州舉薦一名敦厚樸實(shí)而又謙讓、有品行有道義的人。州府舉薦譙玄,譙玄到公車(chē),策問(wèn)應(yīng)對(duì)成績(jī)優(yōu)異,被授任為議郎?；实坶_(kāi)始設(shè)置期門(mén),多次微服外出?；实哿②w飛燕為皇后,皇后獨(dú)占寵愛(ài),心懷忌妒,很多皇子橫遭夭折。譙玄上書(shū)勸阻說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)天子稟承上天，繼承祖宗登上皇位，保有大業(yè)，延續(xù)帝祚，沒(méi)有比繼承人更為使人著急的，所以《周易》有子承父志，完成父親未竟事業(yè)的原則，《詩(shī)經(jīng)》吟詠?zhàn)訉O眾多的幸?！，F(xiàn)在陛下的繼承人沒(méi)有確立，天下的人都在注目，然而陛下不去考慮社稷之計(jì)，一心想著微服外出的事情，恩愛(ài)寵幸用在使人惑亂的人身上。臣私下聽(tīng)說(shuō)后宮皇子生下而不能養(yǎng)育。臣得知以后很憂傷，心中十分悲痛，私下片刻不忘憂念國(guó)家。希望陛下想著天下極端重要，愛(ài)惜自己像金玉般的身體，對(duì)后宮中的妃后給予同樣寵愛(ài)，保存無(wú)窮的幸福，（這樣的話）天下的人都非常欣慰。”當(dāng)時(shí)國(guó)家多次發(fā)生異常災(zāi)害，譙玄經(jīng)常陳述災(zāi)異的變化。但他的意見(jiàn)卻不被皇帝理解接納，所以譙玄長(zhǎng)久地滯留在郎官的位置上。后來(lái)調(diào)任太常丞，因?yàn)闉榈艿芊兽o掉官職。平帝元始元年，出現(xiàn)日食現(xiàn)象，平帝又下令要公卿大夫們推薦敦厚淳樸、敢于直言的人。大鴻臚左咸推薦譙玄到官署去應(yīng)對(duì)策問(wèn)，譙玄再次被授予議郎的官職，升為中散大夫。元始四年，朝廷要選拔八個(gè)通曉政治事務(wù)又能推行教化風(fēng)俗習(xí)慣的人。當(dāng)時(shí)大家一致推舉譙玄，譙玄手持天子符節(jié)，與太仆王惲等人分別巡視各地，考察各地民風(fēng)民情，每到達(dá)一個(gè)地方都自行行使懲罰獎(jiǎng)勵(lì)的職權(quán)。這件事還沒(méi)有完成，而王莽統(tǒng)攝朝政，譙玄于是拋棄了使者的車(chē)馬隊(duì)伍，改名換姓，私下逃回家中，就此隱居起來(lái)。以后公孫述在蜀僭稱天子名號(hào)，他連續(xù)聘請(qǐng)譙玄任職，譙玄都不去。公孫述就派遣使者準(zhǔn)備了禮物去征召他；如果譙玄還不肯出來(lái)做官，就賜給他毒藥。太守于是親自捧著文書(shū)到譙玄的家里，說(shuō)：“您高尚的節(jié)操已經(jīng)很出名了，朝廷很看重您，您確實(shí)不應(yīng)該再推辭了，免得自招殺身之禍?！弊S玄仰頭向天長(zhǎng)嘆說(shuō)：“唐堯是圣明的君主，許由還是把做官當(dāng)作恥辱；周朝的武王最為賢德，伯夷為了不做官寧愿挨餓。他們都是那樣的人，我也是那樣的人。我要保全我高尚的志向和節(jié)操，即使死了又有什么遺憾呢！”于是接受了毒藥。譙玄的兒子譙瑛哭出了血對(duì)著太守叩頭說(shuō)：“現(xiàn)在我們國(guó)家東面有很厲害的敵人，軍隊(duì)四面出動(dòng)，國(guó)家和軍隊(duì)的費(fèi)用不是經(jīng)常充足，我愿意拿出家中的一千萬(wàn)錢(qián)，來(lái)為父親贖去死罪?！碧靥嫠蚬珜O述求情，公孫述聽(tīng)了之后答應(yīng)了。譙玄于是在鄉(xiāng)間隱居，一直到公孫述死。5.鄭玄字康成，北海高密人也。少為鄉(xiāng)嗇夫，得休歸，常詣學(xué)官，不樂(lè)為吏，父數(shù)怒之，不能禁。遂造太學(xué)受業(yè)，師事京兆第五元先，又從東郡張恭祖受《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩(shī)》、《古文尚書(shū)》．以山東無(wú)足問(wèn)者，乃西入關(guān)，因涿郡盧植，事扶風(fēng)馬融。玄自游學(xué)，十余年乃歸鄉(xiāng)里。家貧，客耕東萊，學(xué)徒相隨已數(shù)百千人。及黨事起，乃與同郡孫嵩等四十余人俱被禁錮，遂隱修經(jīng)業(yè)，杜門(mén)不出。時(shí)任城何休好公羊?qū)W，遂著《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁廢疾》；玄乃發(fā)《墨守》，針《膏肓》，起《廢疾》．休見(jiàn)而嘆曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”初，中興之后，范升、陳元、李育、賈逵之徒爭(zhēng)論古今學(xué)，后馬融答北地太守劉緓及玄答何休，義據(jù)通深，由是古學(xué)遂明。靈帝末，黨禁解，大將軍何進(jìn)聞而辟之。州郡以進(jìn)權(quán)戚，不敢違意，遂迫脅玄，不得已而詣之。進(jìn)為設(shè)幾杖，禮待甚優(yōu)。玄不受朝服，而以幅巾見(jiàn)。一宿逃去。時(shí)大將軍袁紹總兵冀州，遣使要玄，大會(huì)賓客，玄最后至，乃延升上坐。紹客多豪俊，并有才說(shuō)，見(jiàn)玄儒者，未以通人許之，競(jìng)設(shè)異端，百家互起。玄依方辯對(duì)咸出問(wèn)表皆得所未聞莫不嗟服紹乃舉玄茂才表為左中郎將皆不就。公車(chē)征為大司農(nóng)，給安車(chē)一乘，所過(guò)長(zhǎng)吏送迎。玄乃以病自乞還家。時(shí)袁紹與曹操相拒于官渡，令其子譚遣使逼玄隨軍。不得已，載病到元城縣，疾篤不進(jìn)，其年六月卒，年七十四。遺令薄葬。自郡守以下嘗受業(yè)者，縗绖赴會(huì)千余人。（節(jié)選自《后漢書(shū)?鄭玄傳》）（1）對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．玄依方辯對(duì)/咸出問(wèn)表皆得/所未聞/莫不嗟服/紹乃舉玄茂才/表為左中郎將/皆不就/B．玄依方辯對(duì)/咸出問(wèn)表皆得/所未聞/莫不嗟服/紹乃舉玄茂才表/為左中郎將/皆不就/C．玄依方辯對(duì)/咸出問(wèn)表/皆得所未聞/莫不嗟服/紹乃舉玄茂才表/為左中郎將/皆不就/D．玄依方辯對(duì)/咸出問(wèn)表/皆得所未聞/莫不嗟服/紹乃舉玄茂才/表為左中郎將/皆不就/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．太學(xué)，中國(guó)古代的國(guó)立大學(xué)，漢代于京城設(shè)立太學(xué)，為中央官學(xué)、最高學(xué)府。B．征辟，漢代選官制度，即征召知名人士做官。官府征召稱“征”，皇帝征召稱“辟”。C．公車(chē)，官車(chē)，漢代為官署名，天下向朝廷上書(shū)言事及征召等事，經(jīng)由此處受理。D．縗绖，分別指古代用麻布制成的喪服和喪帶，指整套喪服，后引申為“服喪”。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．鄭玄愛(ài)好學(xué)習(xí)，執(zhí)著求學(xué)。他先后到當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校、太學(xué)學(xué)習(xí)，向京兆第五元先、東郡張恭祖學(xué)習(xí)；后入關(guān)，通過(guò)涿郡盧植介紹，以扶風(fēng)郡馬融為師。B．鄭玄不喜做官，勤于研究。他年輕時(shí)即不愿做官為吏；周?chē)S多人因黨錮之禍?zhǔn)芫薪蛋敌蘖?xí)儒家經(jīng)籍，并有所創(chuàng)建，促進(jìn)了古文經(jīng)學(xué)的興盛。C．鄭玄不慕權(quán)貴，淡泊名利。大將軍何進(jìn)征召，他住一晚即逃歸；大將軍袁紹舉薦，他未就任；公車(chē)署征召，他推辭有??；去世前，留遺囑要求薄葬。D．鄭玄桃李天下，受人敬佩。在東萊時(shí)，他的學(xué)徒已有幾百甚至上千人；他七十四歲去世，從郡守以下曾經(jīng)跟隨他學(xué)習(xí)的人中，參加喪會(huì)的有千余人。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①休見(jiàn)而嘆曰：“康成人吾室，操吾矛，以伐我乎！”②紹客多豪俊，并有才說(shuō)，見(jiàn)玄儒者，未以通人許之。參考答案：（1）D（2）B（3）B（4）①何休見(jiàn)到這些后感嘆地說(shuō)：“鄭康成走進(jìn)了我的房室，拿起了我的長(zhǎng)矛，來(lái)討伐我?。　雹谠B的賓客有很多是豪俊之士，都很善才辯，見(jiàn)鄭玄是儒者，并不認(rèn)為他是學(xué)識(shí)淵博通達(dá)之人．（1）D句子譯為：鄭玄依照儒家經(jīng)籍進(jìn)行申辯對(duì)答，每一對(duì)答都超出了問(wèn)題本身，并且都是以前沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，座中沒(méi)有誰(shuí)不嗟嘆心服．袁紹于是便舉薦鄭玄為“茂才”，上表推薦他任左中郎將．但他都沒(méi)有接受．根據(jù)句意，在“咸出問(wèn)表”后停頓，排除AB．“表”是“上表”，意思緊承后句，故選D．（2）B項(xiàng)表述錯(cuò)誤，皇帝征召稱“征”，官府征召稱“辟”．（3）B項(xiàng)“周?chē)S多人因黨錮之禍?zhǔn)芫薪卞e(cuò)，“禁錮”意為“封建時(shí)代統(tǒng)治集團(tuán)禁止異己的人做官或不許他們參加政治活動(dòng)”．且他也受到了禁錮，原文“及黨事起，乃與同郡孫嵩等四十余人俱被禁錮”．（4）①“室”，內(nèi)室，房屋，家；“操”，持，拿著；“以”，來(lái)；“伐”，討伐．譯為：何休見(jiàn)到這些后感嘆地說(shuō)：“鄭康成走進(jìn)了我的房室，拿起了我的長(zhǎng)矛，來(lái)討伐我?。　雹凇岸唷?，有很多；“玄儒者”，判斷結(jié)構(gòu)，鄭玄是儒者；“通人”，學(xué)識(shí)淵博通達(dá)之人；許：稱許、稱贊．譯為：袁紹的賓客有很多是豪俊之士，都很善才辯，見(jiàn)鄭玄是儒者，并不認(rèn)為他是學(xué)識(shí)淵博通達(dá)之人．【參考譯文】鄭玄字康成，是北海郡高密縣人．鄭玄年輕時(shí)任鄉(xiāng)嗇夫，辭官回家后，便常常到當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校去學(xué)習(xí)，不愿意做官吏，他的父親多次為此惱怒，也不能阻止他．后來(lái)就到太學(xué)跟隨老師學(xué)習(xí)，尊奉京兆的第五元先為師，又隨從東郡張恭祖學(xué)習(xí)《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩(shī)》《古文尚書(shū)》．由于在崤山以東地區(qū)沒(méi)有值得求問(wèn)的人了，鄭玄便西行進(jìn)入關(guān)中，通過(guò)涿郡盧植的介紹，尊奉扶風(fēng)郡馬融為師．鄭玄獨(dú)自游學(xué)，十多年后才回到鄉(xiāng)里．家庭貧困，便在東萊郡租種別人的田地，跟隨他的學(xué)徒已有數(shù)百甚至上千人．等到發(fā)生黨錮之事，鄭玄竟和同郡孫嵩等四十多人都被限制活動(dòng)，于是就暗暗地修習(xí)儒家經(jīng)籍，關(guān)閉門(mén)戶不再外出．當(dāng)時(shí)任城何休喜好公羊經(jīng)學(xué)，就著述了《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁廢疾》；鄭玄卻針對(duì)這三本書(shū)都提出了辯駁．何休見(jiàn)到這些后感嘆地說(shuō)：“鄭康成走進(jìn)了我的房室，操起了我的長(zhǎng)矛，來(lái)討伐我??！”起初，光武帝中興漢朝之后，范升、陳元、李育、賈逵這些人為古文、今文經(jīng)學(xué)爭(zhēng)辯不休，后來(lái)馬融回答了北地郡太守劉绬，加上鄭玄與何休的對(duì)答，文言翻譯與考據(jù)都通達(dá)精深，從此古文經(jīng)學(xué)便徹底興盛起來(lái)了．靈帝末年，限制黨籍人士活動(dòng)的禁令被解除后，大將軍何進(jìn)聽(tīng)說(shuō)了鄭玄的賢名便派人前去征召他．州郡長(zhǎng)官因?yàn)楹芜M(jìn)是極有權(quán)勢(shì)的外戚，不敢違抗他的意旨，于是便迫脅鄭玄，鄭玄迫于無(wú)奈而去拜訪他．何進(jìn)為他準(zhǔn)備了坐幾和手杖，對(duì)他的禮遇很是優(yōu)厚．鄭玄不接受何進(jìn)所賜予的朝服，而是頭戴幅巾去見(jiàn)何進(jìn)．住了一宿便逃奔而去．當(dāng)時(shí)大將軍袁紹在冀州統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，派遣使者邀請(qǐng)鄭玄，以盛大的規(guī)模招待賓客，鄭玄最后到達(dá)，袁紹便延請(qǐng)他就上座．袁紹的賓客有很多是豪俊之士，都很善才辯，見(jiàn)到鄭玄是儒者，并不認(rèn)為他是學(xué)識(shí)淵博通達(dá)之人，競(jìng)相提出種種不經(jīng)的說(shuō)法，各家紛紛起身向他發(fā)難．鄭玄依照儒家經(jīng)籍進(jìn)行申辯對(duì)答，每一對(duì)答都超出了問(wèn)題本身，并且都是以前沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，座中沒(méi)有誰(shuí)不嗟嘆心服．袁紹于是便舉薦鄭玄為“茂才”，上表推薦他任左中郎將．但他都沒(méi)有接受．公車(chē)署征召他任大司農(nóng)，賜給他一輛四馬安車(chē)，所經(jīng)過(guò)地方的郡縣都派長(zhǎng)吏接送．到朝廷后，鄭玄就以生病的理由自求回家．這時(shí)袁紹正和曹操兩軍在官渡僵持不下，袁紹讓他的兒子袁譚派遣使者逼迫鄭玄隨從軍隊(duì)．鄭玄迫于無(wú)奈，帶病來(lái)到元城縣，病情危重而無(wú)法繼續(xù)行進(jìn)，這一年六月病逝，享年七十四歲．留下遺囑要求薄葬．從郡守以下曾經(jīng)跟隨他學(xué)習(xí)的人中，披麻戴孝參加喪會(huì)的有一千多人．6.閱讀下面的文言文，完成4～7題。（19分）

袁安字邵公，汝南汝陽(yáng)人也。祖父良，習(xí)孟氏易，平帝時(shí)舉明經(jīng)，為太子舍人；建武初，至成武令。安少傳良學(xué)。為人嚴(yán)重有威，見(jiàn)敬于州里。初為縣功曹，奉檄詣從事，從事因安致書(shū)于令。安曰：“公事自有郵驛，私請(qǐng)則非功曹所持?！鞭o不肯受，從事懼然而止。

時(shí)大雪積地丈余，洛陽(yáng)令身出案行，見(jiàn)人家皆除雪出，有乞食者。至袁安門(mén)，無(wú)有行路。謂安已死，令人除雪入戶，見(jiàn)安僵臥，問(wèn)何以不出。安曰：“大雪人皆餓，不宜干人?！绷钜詾橘t，舉為孝廉。

永平十三年，楚王英謀為逆，事下郡復(fù)考。明年，三府舉安能理劇，拜楚郡太守。是時(shí)英辭所連及系者數(shù)千人，顯宗怒甚，吏案之急，迫痛自誣，死者甚眾。安到郡，不入府，先往案獄，理其無(wú)明驗(yàn)者，條上出之。府丞掾史皆叩頭爭(zhēng)，以為阿附反虜，法與同罪，不可。安曰：“如有不合，太守自當(dāng)坐之，不以相及也。”遂分別具奏。帝感悟，即報(bào)許，得出者四百余家。

歲余，征為河南尹。政號(hào)嚴(yán)明，然未曾以臧罪鞫人。常稱曰：“凡學(xué)仕者，高則望宰相，下則希牧守。錮人于圣世，尹所不忍為也。”聞之者皆感激自勵(lì)。在職十年，京師肅然，名重朝廷。建初八年，遷太仆。

元和二年，武威太守孟云上書(shū)：“北虜既已和親，而南部復(fù)往抄掠，北單于謂漢欺之，謀欲犯邊。宜還其生口，以安慰之。”詔百官議朝堂。公卿皆言夷狄譎詐，求欲無(wú)厭，即得生口，當(dāng)復(fù)妄自夸大，不可開(kāi)許。安獨(dú)曰：“北虜遣使奉獻(xiàn)和親，有得邊生口者，輒以歸漢，此明其畏威，而非先違約也。云以大臣典邊，不宜負(fù)信于戎狄，還之足示中國(guó)優(yōu)貸，而使邊人得安，誠(chéng)便?！彼就交赣莞淖h從安。太尉鄭弘、司空第五倫皆恨之。弘因大言激勵(lì)虞日：“諸言當(dāng)還生口者，皆為不忠?！庇萃⑦持?，倫及大鴻臚韋彪各作色變?nèi)荩倦`校尉舉奏，安等皆上印綬謝。肅宗詔報(bào)日：“久議沉滯，各有所志。蓋事以議從，策由眾定，閣訚衍衍，得禮之容，寢嘿抑心，更非朝廷之福。君何尤而深謝？其各冠履?！钡劬箯陌沧h。

明年，代第五倫為司空。章和元年，代桓虞為司徒。

（選自《后漢書(shū)·袁安傳》，有刪改）4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）

A．為人嚴(yán)重有威

嚴(yán)重：嚴(yán)肅持重

B．洛陽(yáng)令身出案行

案行：巡視

C．北虜遣使奉獻(xiàn)和親

奉獻(xiàn)：進(jìn)貢

D．還之足示中國(guó)優(yōu)貸

優(yōu)貸：富庶5．對(duì)下列文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．“孝廉”是“孝順親長(zhǎng)、辦事廉正”的意思，漢武帝時(shí)將它設(shè)立為察舉考試科目，以后“舉孝廉”就成為朝廷任用官員的重要來(lái)源。

B．“典邊”在文中的意思是冊(cè)封、獎(jiǎng)勵(lì)邊防將士，甲骨文中的“典”字上邊是“冊(cè)”，下邊是“手”，作動(dòng)詞意為“以圣賢古籍為據(jù)主持事務(wù)”。

C．“郵驛”是中國(guó)古代的一種通信和交通形式，通常由政府管理，主要為政治、軍事服務(wù)，承擔(dān)傳遞文書(shū)、接待使客以及轉(zhuǎn)運(yùn)物資的任務(wù)。

D．《后漢書(shū)》是一部記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書(shū)，長(zhǎng)于細(xì)節(jié)描寫(xiě)，所寫(xiě)人物形象鮮明，個(gè)性突出，與《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》合稱“前四史”。6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．袁安甘于清貧，嚴(yán)于自律。有一年大雪成災(zāi)，大家