2020-2021學(xué)年高考考點(diǎn)非連續(xù)性文本閱讀中的“論據(jù)”易錯(cuò)題（試題版）

2021年高考考點(diǎn)：非連續(xù)性文本閱讀中的“論據(jù)”易錯(cuò)題（試題版）

考點(diǎn)：

1.話題：“信息”

2.話題：“表情包”

3.話題：“生命”

4.話題：“人工智能”

【考點(diǎn)研究】

一、題型

L理論與實(shí)例對(duì)接

這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不

符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒(méi)有區(qū)別，答題時(shí)注

意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。

2.以偏概全：合并非同類項(xiàng)

3.材料的多角度

4.材料與觀點(diǎn)的個(gè)別性、普遍性

5.排列素材：概括+實(shí)例

【考題對(duì)接】

一、話題：“信息”

在信息化時(shí)代，體能與機(jī)械能不再成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿Γ悄艹蔀榘l(fā)展的決定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)，

而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運(yùn)用則進(jìn)一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。

信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)

的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必須通過(guò)主體的主觀認(rèn)知才能被反映和揭示。

從歷史唯物主義的立場(chǎng)來(lái)看，信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人的意識(shí)與客觀世界之間的溝通?？陀^世界

所包含的各種信息通過(guò)與人的感官的相互作用進(jìn)入人的意識(shí)，并在人的大腦中進(jìn)行加工和處理，被翻譯成

人與人之間可以交流的語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)。人類語(yǔ)言成為這種被意識(shí)到的信息存在的唯一載體。因此，信息與

人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化

社會(huì)遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。

從人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

有了這樣的共識(shí)，人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰

是這種人對(duì)信息逐漸形成并且鞏固的心理依賴，將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的矛盾之中

如前所述，現(xiàn)實(shí)中的信息必須以人類語(yǔ)言作為自己的唯一載體。信息化時(shí)代誕生了一種特殊的語(yǔ)言，

這種語(yǔ)言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識(shí)、被理解、被獲取、被保存、被利用

以及被再造的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言。計(jì)算機(jī)語(yǔ)言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的

強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù)卻掌握在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照

少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動(dòng)接受者。數(shù)字化信息及其技

術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴(yán)密地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會(huì)表現(xiàn)為信息

對(duì)人的控制。

現(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參與人類的知覺(jué)活動(dòng)、概念活動(dòng)甚至情感性活動(dòng)，形成對(duì)人的智能的

精確模擬，這使它得以擺脫對(duì)人的依賴性，成為與人對(duì)立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是

否意味著，隨看信息化社會(huì)的發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人腦的對(duì)信息處理的強(qiáng)大功

能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來(lái)，確立起人與科

技和信息之間主體與對(duì)象、控制與被控制的合理關(guān)系。

（節(jié)選自張志宏《信息化時(shí)代人的精神困境與文化救贖》，有刪改）

1.下面所列當(dāng)今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所說(shuō)“科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系”的一項(xiàng)是（）

A.習(xí)慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會(huì)寫(xiě)了，有些字寫(xiě)不好了。

B.家務(wù)機(jī)器人、自動(dòng)駕駛汽車開(kāi)始進(jìn)入生活，使很多人逐漸由“不用干”變成了“不會(huì)干”。

C.智能手機(jī)功能越來(lái)越多，越來(lái)越強(qiáng)，給人們方便的同時(shí)，也使一些人患上嚴(yán)重的手機(jī)依賴癥。

D.“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂級(jí)圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平。

二、話題：“表情包”

材料一：

從表情包的發(fā)展來(lái)看，字將式、顏文字，Emoji和QQ表情包的情感表征比較直觀，是對(duì)人表情、肢體

特征的模仿，主要表達(dá)和反映人們的情感。而動(dòng)漫和真人表情包構(gòu)成較為復(fù)雜，通過(guò)各種拼貼、同構(gòu)、戲

仿等手法實(shí)現(xiàn)各種形式的混搭。既可為單純的圖像，又可為“圖像+文字”的多模態(tài)話語(yǔ)；既可以靜態(tài)，又

可以動(dòng)態(tài)的形式存在。正如趙爽英所言，表情符號(hào)的發(fā)展經(jīng)歷了傳達(dá)表情、表達(dá)情緒以及陳述情節(jié)等幾個(gè)

階段。在這個(gè)過(guò)程中，表情符號(hào)的象形意義逐漸淡化，象征意義日益突出。表情包是一種典型的亞文化，

是與霸權(quán)文化、主流文化、精英文化、主導(dǎo)文化相對(duì)的邊緣文化、附屬文化、次元文化，具有天然的抵抗

性。亞文化通過(guò)抵抗和挑戰(zhàn)主流文化來(lái)證明自己的價(jià)值，盡管這種抵抗是儀式性的，但卻能調(diào)解社會(huì)矛盾。

（摘編自谷學(xué)強(qiáng)、張子鐸《社交媒體中表情包情感表達(dá)的意義、問(wèn)題與反思》）

材料二：

“人們所說(shuō)的表情包，主要指用于表達(dá)情感、情緒與態(tài)度的圖片。表情包可以是簡(jiǎn)單的圖形符號(hào)，也

可以由真實(shí)人像、動(dòng)漫人物、動(dòng)物、自然景色等構(gòu)成，有時(shí)還會(huì)輔以文字，包括網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，越來(lái)越多的

表情包以多種元素組合的方式呈現(xiàn)。表情包的意義與作用，也從早期單純的情感表達(dá)，走向多樣化。這使

得表情包有可能成為各種群體的標(biāo)簽，以及社交互動(dòng)中的面具。

今天各種社交平臺(tái)自帶的基本表情符，是平臺(tái)專業(yè)生產(chǎn)者提供的，它們采用的是某些通用編碼規(guī)則。

但是，當(dāng)表情包生產(chǎn)者走向多元，表情包被賦予了人際交流的情緒表達(dá)之外的更多功能時(shí)，多數(shù)表情包往

往會(huì)被添加一些其他編碼元素或規(guī)則。既有一般的虛擬表情的編碼規(guī)則，也有階段性或群體性文化的編碼

規(guī)則；而在每一個(gè)使用情境中，使用者個(gè)體也會(huì)在其中加入個(gè)人規(guī)則。因?yàn)橛行┮?guī)則并非是普適的、主流

的，而是小眾的，甚至是個(gè)人化的，這些非大眾化的規(guī)則為某些表情包設(shè)置了加密“門(mén)禁”，并非所有人

都能進(jìn)入到它們的深層意義領(lǐng)地。

（摘編自彭蘭《表情包：密碼、標(biāo)簽與面具》）

材料三：

網(wǎng)絡(luò)空間的表情包并未許諾言行一致，“言過(guò)其實(shí)”才是真正的可樂(lè)之處。統(tǒng)計(jì)與分析表明，人們往

往樂(lè)于將種種有趣的表情賦予小動(dòng)物，貓、狗、兔子、公雞、鴨子均是表情包隊(duì)伍之中的?？汀Ｐ茇堧m體

量龐大，但性情溫順，不具攻擊性，無(wú)妨與小動(dòng)物為伍。小動(dòng)物的特征即是“萌”，一只公雞拖一柄缺口

的菜刀氣勢(shì)洶洶地奪門(mén)而出，誰(shuí)也不會(huì)被這種表情包嚇住。沒(méi)有人覺(jué)得強(qiáng)敵將至，如此裝腔作勢(shì)無(wú)非博人

一粲。

事實(shí)上，表情包這種修辭方式無(wú)法擴(kuò)展到某些舉足輕重的文本。人們很難想象，哪些表情包可以插入

藍(lán)皮書(shū)、白皮書(shū)或者鑒定一個(gè)人品行的檔案材料。哲學(xué)著作大門(mén)緊閉，社會(huì)學(xué)論文或者教科書(shū)拒絕聯(lián)系。

在目前，這種修辭方式仍然與文學(xué)存在很大的距離。這時(shí)，人們不得不意識(shí)到，這種修辭方式僅徘徊于文

化的邊緣而無(wú)法進(jìn)入正統(tǒng)的思想和學(xué)術(shù)。

（摘編自南帆《微信表情包：網(wǎng)絡(luò)空間的一種“軟性”符號(hào)》）

2.有人說(shuō)表情包盛行是“向文盲無(wú)知時(shí)代的倒退”。根據(jù)材料，列舉反駁這種觀點(diǎn)的依據(jù)。（4分）

三、話題：“生命”

材料一：

我很高興發(fā)現(xiàn)一群和我一樣喜歡自然的孩子，但聊著聊著就發(fā)現(xiàn)他們中有一半人最喜歡的是在自然里

騎車。有個(gè)男孩說(shuō)：“我和爸爸在沙漠里騎車，基本上都不走大路。我爸爸和越野車們賽車。他說(shuō)就算走

大路去沙漠也很好玩，因?yàn)檫€是可以看到動(dòng)物，而且和汽車比賽很有趣?！边€有個(gè)男孩說(shuō)：“我們每年8

月都去猶他州，我媽媽的朋友有3輛全地形車。我們騎著好玩，但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之類的動(dòng)物。

你要是把魚(yú)的內(nèi)臟丟在外面，晚上出去就能看到5頭黑熊。太好玩了！”第三個(gè)男孩說(shuō)：“我們每周末都

去沙漠，他們那兒有比賽。有個(gè)小山?jīng)]人去，因?yàn)樯厦娑际鞘^，所以我們把它改造了一下，上山后可以

跳下去，我們?cè)谀莾嚎吹缴叨春蜕吡?。熱的時(shí)候我們就出去找蜥蜴。”還有一個(gè)女孩天真地補(bǔ)充說(shuō)：“我

爸爸有輛四輪驅(qū)動(dòng)的卡車，我們?nèi)ド衬?，不去自然之類的地方?！?/p>

（摘編自理查德?洛夫著，郝冰等譯《林間最后的小孩——拯救自然缺失癥兒童》）

（注）其他，指機(jī)構(gòu)一類的特殊群體，如政府機(jī)構(gòu)等。自然教育，指以有吸引力的方式，讓人們?cè)谧?/p>

然中體驗(yàn)、學(xué)習(xí)關(guān)于自然的知識(shí)，建立與自然的聯(lián)結(jié)，樹(shù)立生態(tài)的世界觀。

材料三：

去愛(ài)非人類的生物，其實(shí)并不太困難，只要多了解它們就不難辦到。這種能力，甚至是這種傾向，可

能都是人類的本能之一。這種現(xiàn)象被稱為“親生命性”，是一種與生俱來(lái)、特別關(guān)注生命以及類似的生命

形式的傾向，有時(shí)甚至?xí)肱c它們進(jìn)行情感交流。人類能夠很敏銳地分辨出生命與無(wú)生命。我們認(rèn)為其他

生物是新奇、多樣的。未知的生物，不論生活在深海、原始林，還是遙遠(yuǎn)的深山中，都會(huì)令我們覺(jué)得興奮。

其他星球上可能有生物的想法，也總是吸引著我們。恐龍更是人們心目中生物多樣性消失的象征。在美國(guó)，

參觀動(dòng)物園的人數(shù)要超過(guò)職業(yè)運(yùn)動(dòng)比賽的觀眾數(shù)。而在華盛頓的國(guó)家動(dòng)物園，最受歡迎的是昆蟲(chóng)館，因?yàn)?/p>

這兒展示的物種最新奇，樣式也最多。

（摘編自愛(ài)德華?威爾遜著，楊玉齡譯《生命的未來(lái)》）

材料四：

與親生命性相對(duì)的是生物恐懼癥。和親生命性一樣，這些生物恐懼癥也是通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的?？謶值?/p>

強(qiáng)度會(huì)因個(gè)人的遺傳與經(jīng)歷差異而有所不同。最輕微的癥狀只是稍微厭惡，或感覺(jué)不安。但嚴(yán)重的案例，

可能就是標(biāo)準(zhǔn)的臨床恐懼癥，激發(fā)交感神經(jīng)系統(tǒng)，造成恐慌、惡心以及冒冷汗。這種根植于天性里的生物

恐懼感，隨時(shí)準(zhǔn)備為危險(xiǎn)源所激發(fā)，而危險(xiǎn)源就是人類進(jìn)化過(guò)程中，在自然界中所遭遇到的危險(xiǎn)，包括高

度、密閉空間、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鮮血，卻不包括刀子、磨損的電線、汽車以

及槍支，雖然它們比起古代的危險(xiǎn)源，更具殺傷力，但在進(jìn)化歷史上還是太過(guò)近代，不足以形成可遺傳的

天性。

（來(lái)源同材料三）

3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不無(wú)琥的一項(xiàng)是（）（3分）

A.喜歡自然的孩子中有一半喜歡在自然里騎車，這種自然體驗(yàn)符合兒童天性，有利于他們形成親近自然、

熱愛(ài)生命的意識(shí)。

B.從當(dāng)前我國(guó)自然教育的受眾群體特征看，值得注意的是，政府和公司占比較小，二者是自然教育行業(yè)很

大的潛在市場(chǎng)。

C.在美國(guó)，去動(dòng)物園參觀的游客比去體育場(chǎng)館看職業(yè)運(yùn)動(dòng)比賽的觀眾多，這一事實(shí)是人類“親生命性”的

證據(jù)之一。

D.人對(duì)高度、密閉空間、湍急水流的恐懼，跟他具備的知識(shí)有關(guān)，也可能跟他的經(jīng)歷有關(guān)，還可能跟人類

基因有關(guān)。

4.根據(jù)上述材料，概括出重視自然教育必要性的事實(shí)和理論依據(jù)。（4分）

（1）事實(shí)依據(jù)：________________________________________________________________________

（2）理論依據(jù)：________________________________________________________________________

四、話題：“人工智能”

材料一：

當(dāng)年，科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步推動(dòng)了人工智能的迅猛發(fā)展，人工智能成了全球產(chǎn)業(yè)界、學(xué)術(shù)界的高頻詞。

有研究者將人工智能定義為：對(duì)一種通過(guò)計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)人腦思維結(jié)果，能從環(huán)境中獲取感知并執(zhí)行行動(dòng)的智

能體的描述和構(gòu)建。

人工智能并不是新鮮事物。20世紀(jì)中葉，“機(jī)器思維”就已出現(xiàn)在這個(gè)世界上。1936年，英國(guó)數(shù)學(xué)家

阿蘭?麥席森?圖靈從模擬人類思考和證明的過(guò)程入手，提出利用機(jī)器執(zhí)行邏輯代碼來(lái)模擬人類的各種計(jì)算

和邏輯思維過(guò)程的設(shè)想。1950年，他發(fā)表了《計(jì)算機(jī)器與智能》一文，提出了判斷機(jī)器是否具有智能的標(biāo)

準(zhǔn)，即“圖靈測(cè)試”?！皥D靈測(cè)試”是指一臺(tái)機(jī)器如果能在5分鐘內(nèi)回答由人類測(cè)試者提出的一系列問(wèn)題,

且超過(guò)30%的回答讓測(cè)試者誤認(rèn)為是人類所答，那么就可以認(rèn)為這臺(tái)機(jī)器具有智能。

20世紀(jì)80年代，美國(guó)哲學(xué)家約翰?希爾勒教授用“中文房間”的思維實(shí)驗(yàn)，表達(dá)了對(duì)“智能”的不同

思考。一個(gè)不懂中文只會(huì)說(shuō)英語(yǔ)的人被關(guān)在一個(gè)封閉的房間里，他只有鉛筆、紙張和一大本指導(dǎo)手冊(cè)，不

時(shí)會(huì)有畫(huà)著陌生符號(hào)的紙張被遞進(jìn)來(lái)。被測(cè)試者只能通過(guò)閱讀指導(dǎo)手冊(cè)找尋對(duì)應(yīng)指令來(lái)分析這些符號(hào)。之

后，他向屋外的人交出一份同樣寫(xiě)滿符號(hào)的答卷。被測(cè)試者全程都不知道，其實(shí)這些紙上用來(lái)記錄問(wèn)題和

答案的符號(hào)是中文。他完全不懂中文，但他的回答是完全正確的。上述過(guò)程中，被測(cè)試者代表計(jì)算機(jī)，他

所經(jīng)歷的也正是計(jì)算機(jī)的工作內(nèi)容，即遵循規(guī)則，操控符號(hào)?！爸形姆块g”實(shí)驗(yàn)說(shuō)明，看起來(lái)完全智能的

計(jì)算機(jī)程序其實(shí)根本不理解自身處理的各種信息。希爾勒認(rèn)為，如果機(jī)器有“智能”，就意味著它具有理

解能力。既然機(jī)器沒(méi)有理解能力，那么所謂的“讓機(jī)器擁有人類智能”的說(shuō)法就是無(wú)稽之域了。

在人工智能研究領(lǐng)域中，不同學(xué)派的科學(xué)家對(duì)“何為智能”的理解不盡相同。符號(hào)主義學(xué)派認(rèn)為“智

能”的實(shí)質(zhì)就是具體問(wèn)題的求解能力，他們會(huì)為所設(shè)想的智能機(jī)器規(guī)劃好不同的問(wèn)題求解路徑，運(yùn)用形式

推理和數(shù)理邏輯的方法，讓計(jì)算機(jī)模仿人類思維進(jìn)行決策和推理。聯(lián)結(jié)主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實(shí)質(zhì)就是

非智能部件相互作用的產(chǎn)物，在他們眼里人類也是一種機(jī)器，其智能來(lái)源于許多非智能但半自主的組成大

腦的物質(zhì)間的相互作用。他們研究大腦的結(jié)構(gòu)，讓計(jì)算機(jī)去模仿人類的大腦，并且用某種數(shù)學(xué)模型去重建

一個(gè)簡(jiǎn)化的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)。行為主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實(shí)質(zhì)是機(jī)器和人類的行為相似，研究人工智能應(yīng)該

研究人類感知和行動(dòng)的本能，而不是高級(jí)的邏輯推理，不解決基本問(wèn)題就無(wú)法實(shí)現(xiàn)復(fù)雜的思維模擬。因而

他們讓計(jì)算機(jī)模仿人的行為，建立人工智能系統(tǒng)。

時(shí)至今日，研究者們對(duì)“智能”的理解仍未形成共識(shí)。但是，正是對(duì)“何為智能”這個(gè)核心問(wèn)題的不

斷思考和解答，推動(dòng)了人工智能技術(shù)在不同層面的發(fā)展。

（取材于譚營(yíng)等人的文章）

材料二：

2018年5月，谷歌Duplex人工智能語(yǔ)音技術(shù)（部分）通過(guò)了“圖靈測(cè)試”。這個(gè)消息進(jìn)一步引發(fā)了人

們對(duì)于人工智能的思考：當(dāng)機(jī)器人越來(lái)越像人，我們應(yīng)該怎樣做？

在人工智能的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者會(huì)遇到倫理問(wèn)題的挑戰(zhàn)。比如著名的“隧道問(wèn)題”：一輛自動(dòng)駕駛的汽

車在通過(guò)黑暗的隧道時(shí)前方突然出現(xiàn)一個(gè)小孩，面對(duì)撞向隧道還是撞向行人這種進(jìn)退維谷的突發(fā)情況，自

動(dòng)駕駛汽車會(huì)怎么做？

自動(dòng)駕駛汽車依靠的是人工智能“大腦”，它會(huì)從以往案例數(shù)據(jù)庫(kù)中選取一個(gè)與當(dāng)前情景較相似的案

例，然后根據(jù)所選案例來(lái)實(shí)施本次決策。當(dāng)遇到完全陌生的情景時(shí)，汽車仍然會(huì)進(jìn)行搜索，即在“大腦”

中迅速搜索與當(dāng)前場(chǎng)景相似度大于某個(gè)固定值的過(guò)往場(chǎng)景，形成與之對(duì)應(yīng)的決斷。如果計(jì)算機(jī)搜索出來(lái)的

場(chǎng)景相似度小于那個(gè)值，自動(dòng)駕駛汽車將隨機(jī)選擇一種方式處理。

那么，如果自動(dòng)駕駛汽車傷害了人類，誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)呢？有的學(xué)者認(rèn)為不能將人工智能體作為行為主體對(duì)

待。因?yàn)椤爸黧w”概念有一系列限定，譬如具有反思能力、主觀判斷能力以及情感和價(jià)值目標(biāo)設(shè)定等。人

工智能不是嚴(yán)格意義上的“智能”，它所表現(xiàn)出來(lái)的智能以及對(duì)人類社會(huì)道德行為規(guī)范的掌握和遵循，是

基于大數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)的結(jié)果，和人類主觀意識(shí)有本質(zhì)的不同。因此，人工智能體不可以作為社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)者。

以上述自動(dòng)駕駛汽車為例，究竟由人工智能開(kāi)發(fā)者負(fù)責(zé)，還是由汽車公司負(fù)責(zé)甚至任何的第三方負(fù)責(zé)，或

者各方在何種情形下如何分擔(dān)責(zé)任，應(yīng)當(dāng)在相關(guān)人工智能的法律法規(guī)框架下通過(guò)制訂商業(yè)合同進(jìn)行約定。

人工智能在未來(lái)還可能產(chǎn)生的一個(gè)問(wèn)題就是“奇點(diǎn)（singularity）”。所謂“奇點(diǎn)”就是指機(jī)器智能

有朝一日超越人類智能，那時(shí)機(jī)器將能夠進(jìn)行自我編程而變得更加智能，它們也將持續(xù)設(shè)計(jì)更加先進(jìn)的機(jī)

器，直到將人類遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩開(kāi)。盡管研究者對(duì)“奇點(diǎn)”到來(lái)的時(shí)間和可能性還有爭(zhēng)議，但是不管“奇點(diǎn)”時(shí)刻

能否真的到來(lái)，在技術(shù)不斷完善的過(guò)程中，我們都要小心被人工智能“異化”。在我們訓(xùn)練人工智能的同

時(shí)，有可能也被人工智能“訓(xùn)練”了。我們的一舉一動(dòng)、生活愛(ài)好都將被人工智能塑造，人工智能在無(wú)形

中暗暗決定了我們的思維方式，當(dāng)我們還在為自己的自由意志而驕傲的時(shí)候，也許已不知不覺(jué)地淪為了數(shù)

據(jù)的囚徒。

面對(duì)人工智能可能帶來(lái)的種種沖擊，上世紀(jì)50年代美國(guó)科幻小說(shuō)家阿西莫夫提出的機(jī)器人三大定律，

今天對(duì)我們依然有借鑒意義。這三大定律是：機(jī)器人不得傷害人，也不得見(jiàn)到人受傷害而植手胃理；機(jī)器

人應(yīng)服從人的一切命令，但不得違反第一定律；機(jī)器人應(yīng)保護(hù)自身的安全，但不得違反第一、第二定律。

歸根結(jié)底，人是智能行為的總開(kāi)關(guān)。人工智能的開(kāi)發(fā)者應(yīng)該始終把對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的原則，放在對(duì)技術(shù)進(jìn)步的

渴望之上。人類完全可以做到不用綢繆，應(yīng)對(duì)人工智能可能帶來(lái)的威脅。

（取材于芮括等人的文章）

1.根據(jù)材料二，下列現(xiàn)象屬于被人工智能“異化”的是（）

A.經(jīng)常使用“健康手環(huán)”來(lái)檢測(cè)自己的運(yùn)動(dòng)健康狀況。

B.工作繁忙無(wú)暇做家務(wù)，購(gòu)買智能產(chǎn)品幫助清掃房間。

C.出行全依賴手機(jī)導(dǎo)航，喪失了應(yīng)有路線識(shí)別能力。

D.從事某一職業(yè)過(guò)久，習(xí)慣了用行業(yè)思維來(lái)思考問(wèn)題。

2.根據(jù)材料一，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.數(shù)學(xué)家圖靈提出了用機(jī)器來(lái)模擬人類行為的設(shè)想。

B.“圖靈測(cè)試”提出了機(jī)器是否具有智能的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

C.“中文房間”實(shí)驗(yàn)是為了證明計(jì)算機(jī)無(wú)法理解中文。

D.圖靈和希爾勒全都認(rèn)為計(jì)算機(jī)是可以擁有智能o

3.根據(jù)材料一，下列理解不符合文意的一項(xiàng)是（）

A.符號(hào)主義學(xué)派認(rèn)為“智能”表現(xiàn)為解決具體問(wèn)題的思維能力。

B.聯(lián)結(jié)主義學(xué)派和符號(hào)主義學(xué)派都認(rèn)為應(yīng)研究人類大腦結(jié)構(gòu)。

C.行為主義學(xué)派主張應(yīng)把人類感知和行動(dòng)的本能作為研究的內(nèi)容。

D.三個(gè)學(xué)派對(duì)“智能”的理解不同，因而他們的研究思路也不同。

4.根據(jù)材料二，下列表述符合文意的一項(xiàng)是（）

A.自動(dòng)駕駛汽車能夠根據(jù)情景的相似度進(jìn)行決策。

B.人工智能體的“智能”和人類的主觀意識(shí)相同。

C.人們認(rèn)為人工智能的“奇點(diǎn)”總有一天會(huì)到來(lái)。

D.在任何情況下，機(jī)器都應(yīng)該服從人的一切命令。

5.請(qǐng)根據(jù)材料一、材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明人類對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)是如何不斷深化的。

2021年高考考點(diǎn)：非連續(xù)性文本閱讀中的“論據(jù)”易錯(cuò)題（試題版）答案

一、話題：“信息”

1.D【解析】本題D項(xiàng)，關(guān)于科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，原文中說(shuō)的是“這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系,

是否意味著，隨看信息化社會(huì)的發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人的對(duì)信息處處理的強(qiáng)大

功能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？”，強(qiáng)調(diào)的是“被奴役者”，而D項(xiàng)中“職業(yè)棋手們紛紛采用

智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平”，并沒(méi)有奴役，被控制，所以選D項(xiàng)。

二、話題：“表情包”

2.①表情包的亞文化屬性使其具有調(diào)解社會(huì)矛盾的作用。②表情包被賦予了人際交流的情緒表達(dá)之外的更

多功能，這是進(jìn)步而非倒退。③夸張及“萌”的特點(diǎn)，使表情包具有博人一笑的作用，這不能說(shuō)是倒退。

④表情包無(wú)法進(jìn)入人類文化中舉足輕重的文本（徘徊于文化的邊緣而無(wú)法進(jìn)入正統(tǒng)的思想和學(xué)術(shù)）（每點(diǎn)1

分）

【解析】反駁表情包盛行是“向文盲無(wú)知時(shí)代的倒退”，實(shí)際是要列舉表情包的進(jìn)步性和對(duì)正統(tǒng)思想、文

化的無(wú)害性。據(jù)材料一“亞文化通過(guò)抵抗和挑戰(zhàn)主流文化來(lái)證明自己的價(jià)值，盡管這種抵抗是儀式性的，

但卻能調(diào)解社會(huì)矛盾”，可歸納出答案①。由材料二“表情包被賦予了人際交流的情緒表達(dá)之外的更多功

能”，可知答案②。由材料三“小動(dòng)物的特征即是‘萌'，一只公雞拖一柄缺口的菜刀氣勢(shì)洶洶地奪門(mén)而

出，誰(shuí)也不會(huì)被這種表情包嚇住……如此裝腔作勢(shì)無(wú)非博人一粲”，可知答案③。由材料三“人們不得不

意識(shí)到，這種修辭方式僅徘徊于文化的邊緣而無(wú)法進(jìn)入正統(tǒng)的思想和學(xué)術(shù)”，可知答案④。

三、話題：“生命”

3.A【解析】A項(xiàng)，改變范圍。文中說(shuō)的是聊天中的孩子有一半人最喜歡的是在自然里騎車，而不是指喜歡

自然的孩子中的一半人。

4.（1）沒(méi)有接受完整的自然教育，會(huì)在自然活動(dòng)中妨害生物；自然教育主要集中在兒童和親子方面，受

眾群體單一。（2分）（2）人類具有與生俱來(lái)的“親生命性”，也有根植于天性里的生物恐懼感；自然教

育能夠引導(dǎo)人們熱愛(ài)自然，保護(hù)自然，正確應(yīng)對(duì)自然界的危險(xiǎn)。（2分）

【解析】材料一二主要闡述自然教育的事實(shí)，根據(jù)材料一中孩子們的自述，可見(jiàn)他們偏愛(ài)自然界中的某一

方面，沒(méi)有接受完整的自然教育，他們?cè)谧匀唤绲男袨楸容^自我隨性，可能會(huì)妨害生物。根據(jù)材料二中的

表格，可見(jiàn)自然教育受眾群體集中在兒童和親子方面，受眾群體比較單一。材料三四主要闡述自然教育的

理論，根據(jù)材料三可知，人類具有與生俱來(lái)的“親生命性”，也有根植于天性里的生物恐懼感。根據(jù)材料

四可知，人類對(duì)于自然界的危險(xiǎn)反應(yīng)過(guò)激，因此要引導(dǎo)人們熱愛(ài)自然，保護(hù)自然，正確應(yīng)對(duì)自然界的危險(xiǎn)。

四、話題：“人工智能”

1.C【解析】題干是“根據(jù)材料二，下列現(xiàn)象屬于被人工智能‘異化'的是"。本題考查對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行

相關(guān)的推斷的能力。抓住“異化”來(lái)選擇。文中說(shuō)“我們的一舉一動(dòng)、生活愛(ài)好都將被人工智能塑造，人

工智能在無(wú)形中暗暗決定了我們的思維方式，當(dāng)我們還在為自己的自由意志而驕傲的時(shí)候，也許已不知不

覺(jué)地淪為了數(shù)據(jù)的囚徒?！备鶕?jù)這句話，C項(xiàng)說(shuō)“出行全依賴手機(jī)導(dǎo)航，喪失了應(yīng)有的路線識(shí)別能力”是正

確的。A項(xiàng)、B項(xiàng)是對(duì)人工智能利用，而不是被人工智能“異化”。D項(xiàng)，于文不合。該選項(xiàng)說(shuō)的內(nèi)容和“人

工智能”無(wú)關(guān)。

【考點(diǎn)】理論與實(shí)例對(duì)接。

2.B【解析】題干是“根據(jù)材料一，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是”。本題考查理解和分析文中重要內(nèi)容的能力。

A項(xiàng)，錯(cuò)在“模擬人類行為”，應(yīng)為“人類的各種計(jì)算和邏輯思維過(guò)程”；C項(xiàng)，曲解文意。錯(cuò)在“證明計(jì)

算機(jī)無(wú)法理解中文”，根據(jù)原文的表述，證明的是“計(jì)算機(jī)沒(méi)有理解能力”；D項(xiàng)，無(wú)中生有。錯(cuò)在“都認(rèn)

為計(jì)算機(jī)可以擁有智能”原文說(shuō)的是“然計(jì)算機(jī)具有人類智能的說(shuō)法是無(wú)稽之談”。

【考點(diǎn)】C項(xiàng)易錯(cuò)點(diǎn)：材料與觀點(diǎn)的個(gè)別性、普遍性。

3.B【解析】題干是“根據(jù)材料一，下列理解不符合文意的一項(xiàng)是”。本題考查理解和分析文中重要內(nèi)容

的能力。B項(xiàng)，無(wú)中生有?！倍颊J(rèn)為應(yīng)該研究人的大腦”文中無(wú)據(jù)。

點(diǎn)睛：此類題目答題時(shí)應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無(wú)中生

有、以偏概全或偷換概念等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。分析推理類題目較難，答

題時(shí)首先瀏覽選項(xiàng)，在文中找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析對(duì)照，從中找到與原文表述有出入的答案，

就可以做出正確選擇。

【考點(diǎn)】D項(xiàng)易錯(cuò)點(diǎn)：以偏概全，合并非同類項(xiàng)。

4.A【解析】題干是“根據(jù)材料二，下列表述符合文意的一項(xiàng)是”。本題考查理解和分析文中重要內(nèi)容的

能力。A項(xiàng)，正確。材料二的第三節(jié)說(shuō)“它會(huì)從以往案例數(shù)據(jù)庫(kù)中選取一個(gè)與當(dāng)前情景較相似的案例，然后

根據(jù)所選案例來(lái)實(shí)施本次決策?！盉項(xiàng)，曲解文意。錯(cuò)在“和人類的主觀意識(shí)相同”錯(cuò)誤。材料的第四節(jié)

說(shuō)“人工智能不是嚴(yán)格意義上的‘智能'，……和人類主觀意識(shí)有本質(zhì)的不同?！盋項(xiàng)，曲解文意。錯(cuò)在

“總有一天會(huì)到來(lái)”錯(cuò)誤，材料的第五節(jié)中說(shuō)“不管‘奇點(diǎn)’時(shí)刻能否真的到來(lái)，在技術(shù)不斷完善的過(guò)程

中，我們都要小心被人工智能‘異化'。"D項(xiàng)，斷章取義。錯(cuò)在“任何情況錯(cuò)誤”。原文這樣說(shuō)的“機(jī)

器人應(yīng)服從人的一切命令，但不得違反第一定律”。

【考點(diǎn)】材料的多角度：“隨機(jī)”也是決策。

5.（1）對(duì)于“人工智能”的理解、思考不斷深入，深化了對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)。

20世紀(jì)中葉：“機(jī)器思維”，圖靈提出利用計(jì)算機(jī)模擬人類思考和證明的過(guò)程；20世紀(jì)80年代，希爾勒

用“中文房間”提出“智能”需意味著具有理解能力；不同學(xué)派對(duì)“智能”的不同認(rèn)識(shí)，也推動(dòng)了對(duì)其認(rèn)

識(shí)的不斷深化。

（2）“人工智能”的發(fā)展引發(fā)了如何認(rèn)識(shí)、應(yīng)對(duì)“人工智能”的思考，深化了對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)。

“人工智能”開(kāi)發(fā)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者對(duì)倫理問(wèn)題的思考；“奇點(diǎn)”概念的提出，對(duì)人類可能被人工智能“異

化”的思考；面對(duì)可能存在的沖擊，阿西莫夫提出的三大定律都不斷深化著對(duì)于人工智能的認(rèn)識(shí)。

【解析】題干是“根據(jù)材料一、材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明人類對(duì)人工