中國(guó)法律思想史第二講神權(quán)法-

第二講神權(quán)法思想大家好教學(xué)要求:應(yīng)著重了解夏、商、西周奴隸主“天命”、“天罰”思想的內(nèi)容和神權(quán)法思想在西周的變化；了解和掌握“禮治”和“明德慎罰”的主要內(nèi)容以及它們對(duì)后世的影響。教學(xué)重點(diǎn):神權(quán)法思想的表現(xiàn)及其實(shí)質(zhì)；宗法禮治和“明德慎罰”思想的主要內(nèi)容及其對(duì)后世的影響。大家好2史料三則1.孔子曰：大道之行也，與三代之英。丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦．故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。大家好32.今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。大家好43.禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信。著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐?。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。（《禮記·禮運(yùn)》）大家好5在大道施行的時(shí)候,天下是人們所共有的,把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事）,（人人）講求誠(chéng)信,崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母,不單撫育自己的子女,要使老年人能終其天年,中年人能為社會(huì)效力,幼童能順利地成長(zhǎng),使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè),女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它）,卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為,總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái),就不會(huì)有人搞陰謀,不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂,（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了,這就叫做“大同”社會(huì)。大家好6該條史料說(shuō)明四個(gè)問(wèn)題:其一，夏之前，天下為公，以血緣維系社會(huì)關(guān)系；夏之后，天下為私，血緣關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槌枪赜蜿P(guān)系；其二，夏之前，只有社會(huì)分工，而無(wú)等級(jí)；夏之后，等級(jí)制度出現(xiàn)；其三，夏之前，無(wú)專(zhuān)門(mén)官僚機(jī)構(gòu)，首領(lǐng)選舉產(chǎn)生；夏之后，世襲制確立；其四，夏之前無(wú)私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有盜賊；夏之后，有了私產(chǎn)，也就有了犯罪和戰(zhàn)爭(zhēng)。大家好7夏、商、西周奴隸主極力利用宗教迷信和鬼神觀念來(lái)進(jìn)行思想統(tǒng)治，在法律思想方面則表現(xiàn)為宣揚(yáng)神權(quán)法思想。中國(guó)奴隸社會(huì)的神權(quán)法思想有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過(guò)程。大體可以概括為:形成于夏代，極盛于殷商，動(dòng)搖于西周。經(jīng)歷了由“天命”、“天罰”到“以德配天”的發(fā)展歷程。大家好8一、社會(huì)條件經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)---國(guó)有制、井田制階級(jí)基礎(chǔ)---兩大對(duì)立階級(jí)政治基礎(chǔ)---宗法和分封制結(jié)合意識(shí)形態(tài)---神權(quán)思想大家好9神權(quán)法思想的法律特征:第一，神（或上天）是至高無(wú)上的統(tǒng)治者，而國(guó)王的統(tǒng)治權(quán)來(lái)源于神。第二，統(tǒng)治者所宣布的法律法令是神的意志的體現(xiàn)，甚至是神的直接命令。第三，若遇到司法疑難，須通過(guò)特定程序，直接由神審判。大家好10二、夏朝—形成時(shí)期“有夏服于天命”（《尚書(shū)》）“薄衣食,致孝于鬼神?！保ㄋ抉R遷《史記.夏本紀(jì)》）“有扈士威侮五行,怠棄三正,天用剿絕其命,今予維恭行天之罰?！保ㄋ抉R遷《史記.夏本紀(jì)》）大家好11子曰:“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而致力乎溝洫?！保ā墩撜Z(yǔ)?泰伯》）孔子說(shuō):“禹，我對(duì)他沒(méi)有批評(píng)了。他自己吃的很壞，卻把祭品辦得極豐盛；穿得很壞，卻把祭服做得極華美；住得很壞，卻把力量完全用于溝渠水利?！贝蠹液?2三、商朝——鼎盛時(shí)期1.神權(quán)觀—血緣依據(jù)“殷人尊神,率民以事神”、“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”（玄鳥(niǎo):燕，商族圖騰。）大家好132.刑罰觀（商代桀）有夏多罪在“天罰”思想的支配下,殷商的刑罰一向以野蠻、殘酷著稱(chēng)。奴隸制五刑及諸多殘酷的刑罰種類(lèi)——醢、脯、刳剔、劓殄、炮烙,等等。殷商奴隸主利用“占卜”來(lái)欺騙人民,使之“敬鬼神,畏法令”。大家好14總結(jié)第一,崇尚暴力,專(zhuān)講刑殺,而不任德教第二,篤信上帝,專(zhuān)事鬼神,而不注重人事大家好15四、西周——繼承與發(fā)展“中國(guó)政治與文化之變革,莫?jiǎng)∮谝?、周之際”“周人制度之大異于商者,一曰立子立嫡之制。由是而生宗法及喪服之制,并由是而有封建子弟之制,君天子臣諸侯之制；二曰廟數(shù)之制；三曰同姓不婚之制。此數(shù)者,皆周之所以綱紀(jì)天下,其旨則在納上下于道德,而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人以成一道德之團(tuán)體?！薄鯂?guó)維《殷周制度論》大家好16周公周公（？——約公元前1090年），名姬旦，周文王之子，武王之弟。在輔佐攝政期間，平定三監(jiān)、武庚之亂，并制禮作樂(lè)，建立了一系列制度，為穩(wěn)定周政權(quán)奠定了基礎(chǔ)。周公吸取了商朝滅亡的教訓(xùn)，提出了“明德慎罰”的主張。大家好17大家好18（一）

“以德配天”的君權(quán)神授說(shuō)西周統(tǒng)治者也崇奉一個(gè)至高無(wú)上的上帝，常稱(chēng)之為“天”，聲稱(chēng)周王的統(tǒng)治“受命于天”:“丕顯文王，受天有大命”（《大盂鼎》）；“昊天有成命，二后（文王、武王）受之?！保ā对?shī)經(jīng)?周頌》）神權(quán)法思想在西周的變化，主要表現(xiàn)于對(duì)天命說(shuō)作了重大的修正，提出“以德配天”君權(quán)神授說(shuō)。大家好19西周統(tǒng)治者所言之“德”,主要包括“敬天”（畏敬“天命”,繼續(xù)用神權(quán)維護(hù)王權(quán)）、“孝祖”（恪守祖宗的遺訓(xùn),竭力維護(hù)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的奴隸制的宗法等級(jí)制度）、“保民”（要加強(qiáng)對(duì)奴隸的懷柔和控制,以防止他們逃亡和暴動(dòng)）等三重意思。三者之中,關(guān)鍵在于“保民”。大家好20“以德配天”說(shuō)的意義“以德配天”說(shuō)的提出,意味著神權(quán)的動(dòng)搖。統(tǒng)治者必須注重人事,重視人心向背,關(guān)懷小民,“知小民之依（隱痛）”（《詩(shī)經(jīng)?大雅?文王》）。大家好21（二）“明德慎罰”思想西周初期著名的政治家和思想家周公,總結(jié)吸取了夏、商統(tǒng)治者滅亡的教訓(xùn),提出了“以德配天”的君權(quán)神授說(shuō),由純重神權(quán)走向兼重人事,重視“敬天保民”。周公主張德、刑并用,要求崇尚德政,謹(jǐn)慎地使用刑罰,提出了“明德慎罰”的思想。大家好221.“明德慎罰”思想的由來(lái)神權(quán)－－－”天休于寧王,興我小邦周”天命轉(zhuǎn)移－－敬天保民－－以德配天－－明德慎罰“天命靡?！保ā对?shī)經(jīng)》）“皇天無(wú)親,惟德是輔”（《左傳》）“人無(wú)于水鑒,當(dāng)于民鑒?！薄爸∶裰馈保ā渡袝?shū)》）大家好232.“明德慎罰”思想的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)（1）推崇德政勤政、惠民、裕民和任賢“一沐三捉發(fā),一飯三吐哺,起以侍士,猶恐失天下之士”（2）慎用刑罰刑當(dāng)其罪“人有小罪,非眚,乃惟終,有罪厥小,乃不可不殺;乃有大罪,非終,既盜極厥罪,時(shí)乃不可殺”--區(qū)分故意和過(guò)失“要囚,服念五六日至于旬時(shí)”--慎重?cái)喟?；“文王罔敢知于?僅文王之孫,其勿誤于庶獄”王獄訟之事不可亂加干涉；重視教化“明德慎罰”思想對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。是統(tǒng)治階級(jí)的“重民”思想在法律上的體現(xiàn)。大家好24（三）“禮治”思想從字面解，“禮治”就是“以禮治國(guó)”，孔子稱(chēng)其“為國(guó)以禮”。1.“禮治”的核心——宗法等級(jí)制“禮治”思想是夏商以來(lái)甚至氏族社會(huì)以來(lái)傳統(tǒng)的宗法觀念和西周初期的分封制相結(jié)合的產(chǎn)物。大家好25它是以當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度為基礎(chǔ)而產(chǎn)生并為這一制度服務(wù)的。宗法,是以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系,維護(hù)家長(zhǎng)、族長(zhǎng)的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。西周的宗法制和分封制緊密結(jié)合,用族權(quán)來(lái)加強(qiáng)政權(quán)。周公制定出一套禮治辦法,并提出“明德慎罰”思想。大家好262.“禮治”的原則——“親親”、“尊尊”西周初期，奴隸主貴族為了維護(hù)和鞏固他們的統(tǒng)治，相傳由周公“制禮”。在周禮所確立的全部規(guī)范和制度中，始終貫穿著“親親”、“尊尊”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”、“男女有別”的原則。大家好27所謂“親親”,即親其所親,要按血緣宗法關(guān)系來(lái)區(qū)別貴賤,使親者貴,疏者賤；必須親愛(ài)自己的親屬,特別是尊親屬（長(zhǎng)輩）,做到父慈、子孝、兄友、弟恭。所謂“尊尊”,即尊其所尊,指下級(jí)必須尊敬和服從上級(jí),特別是作為天下大宗的天子和一國(guó)宗主的國(guó)君；嚴(yán)格上下等級(jí)秩序,不得僭越,不得犯上作亂。大家好28所謂“長(zhǎng)長(zhǎng)”,指小輩必須敬重長(zhǎng)輩。所謂“男女有別”,指男尊女卑和“男女授受不親”。其中,“親親”和“尊尊”是周禮的基本原則,也是西周立法、司法的指導(dǎo)思想?！坝H親父為首”是宗法原則,旨在維護(hù)家長(zhǎng)制；“尊尊君為首”是政治等級(jí)原則,旨在維護(hù)君主制。大家好293.“禮治”的特征——“禮不下庶人，刑不上大夫”所謂“禮不下庶人”，就是說(shuō)禮主要是用來(lái)調(diào)整奴隸主階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的；各級(jí)貴族按周禮規(guī)定所享有的各種特權(quán)奴隸和平民一律不得享受。平民和奴隸雖然毫無(wú)權(quán)利可言，但必須承擔(dān)禮所加給的各種義務(wù)。大家好30所謂“刑不上大夫”,就是說(shuō),刑罰的鋒芒是指向奴隸和平民的,而不是指向奴隸主貴族。當(dāng)然,所謂“刑不上大夫”并不是說(shuō)大夫一類(lèi)貴族犯有嚴(yán)重危害宗法等級(jí)秩序的罪行概不用刑。但即便用刑,通常也能享受各種特殊照顧。如“王之同族有罪不即市”、“公族無(wú)宮刑”等等；在訴訟上也有“命夫命婦不躬坐獄訟”之類(lèi)的規(guī)定。大家好31總之,“禮不下庶人,刑不上大夫”是西周“禮治”的重要特征,也是西周統(tǒng)治者立法、司法的重要原則。它和“親親”、“尊尊”的立法指導(dǎo)思想結(jié)合起來(lái),構(gòu)成西周法律思想的基本內(nèi)容。西周“禮治”對(duì)后世有重大影響。漢以后的“三綱”即濫觴于西周“禮治”的基本原則中。大家好32周公“明德慎罰”與“禮治”思想的影響“明德慎罰”與”禮治”思想作為一種社會(huì)意識(shí),對(duì)后世產(chǎn)生了明顯而深遠(yuǎn)的影響。周穆王時(shí)期的《呂刑》的法律思想就是周公“明德慎罰”思想的繼續(xù)與發(fā)展。同時(shí),它們的影響不僅止于西周,對(duì)后世前秦諸子都有影響,特別是儒家思想。儒家思想的形成深受周公思想的影響,周公的法律思想,是儒家法律思