《鄉(xiāng)土中國(guó)》3-四至五章閱讀活動(dòng)-整本書閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)系列課件

——《鄉(xiāng)土中國(guó)》第四、五章閱讀活動(dòng)差序格局與私人道德任務(wù)一：“讀進(jìn)去”——梳理文本活動(dòng)1：示例入手，明確方法概念：精致的利己主義者現(xiàn)象：

為他人做事，全部都是一種投資

高智商，高教養(yǎng)，所做的一切合理合法，無可挑剔

故意做出忠誠(chéng)的姿態(tài)，善于表演，懂得配合種屬：人內(nèi)涵：己為中心、高智商、高教養(yǎng)、虛偽定義：精致的利己主義者是以己為中心，擁有高智商、高教養(yǎng)的虛偽的人。定義概念剖析現(xiàn)象提煉內(nèi)涵厘清概念的方法明確種屬活動(dòng)2：齊讀《差序格局》1、2段，勾畫與概念“私”相關(guān)的語句并定義?，F(xiàn)象：

①普通人家把垃圾往門口的街道上一倒，就完事了。

②蘇州人家后門常通一條河，什么東西都可以向河里倒。

③公共的走廊上塵灰堆積。滿院生了荒草，誰也不想去拔。種屬：行為內(nèi)涵：只顧自己，不顧他人定義：私是指那種只顧自己不顧他人的行為?；顒?dòng)3.自讀《差序格局》,找出文中關(guān)于核心概念“差序格局”相關(guān)的語句并定義。概念：差序格局種屬：社會(huì)結(jié)構(gòu)（人際關(guān)系格局）內(nèi)涵：己為中心

親屬、地緣關(guān)系

親疏遠(yuǎn)近

可伸可縮定義：差序格局，是

的社會(huì)結(jié)構(gòu)（人際關(guān)系格局）?；顒?dòng)3.自讀《差序格局》,找出文中關(guān)于核心概念“差序格局”“團(tuán)體格局”相關(guān)的語句并定義。差序格局，就是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以己為中心，以血緣、地緣關(guān)系為主軸，具有差等次序（親疏遠(yuǎn)近）、可伸可縮的社會(huì)結(jié)構(gòu)（人際關(guān)系格局）。明確概念自我家人族人熟人陌生人

團(tuán)體格局，由若干人在職責(zé)對(duì)等并相互獨(dú)立的基礎(chǔ)上組成的一個(gè)個(gè)有清晰界限（群己、人我關(guān)系明確）、有法律等規(guī)定（講求權(quán)利與義務(wù)）的社會(huì)格局。明確概念差序格局團(tuán)體格局以己為中心私，自我主義推人倫（差序）親屬，地緣，權(quán)勢(shì)越推越薄可伸縮界限模糊差序格局若干人組成有清晰界限有法律等規(guī)定不同網(wǎng)絡(luò)克己修身推己及人社會(huì)格局活動(dòng)4：根據(jù)第五章《系維著私人的道德》快速總結(jié)“差序格局”的道德體系特點(diǎn)。出發(fā)點(diǎn)自己，根根私人聯(lián)沒有超觀念，仁相不清晰也無兼愛念，也無脫序倫標(biāo)準(zhǔn)常常變，全憑關(guān)系攀

篇名

核心觀點(diǎn)

關(guān)鍵概念

論證思路和方法《差序格局》中國(guó)社會(huì)是以“己”為中心的差序格局。

差序格局

團(tuán)體格局先由“私”的問題引出對(duì)“整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)格局”的分析，再通過中西社會(huì)的對(duì)比和比喻，側(cè)重闡釋差序格局的特點(diǎn)。《系維著私人的道德》差序格局社會(huì)決定了其道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性，具有伸縮性，是系維著私人的道德。

道德觀念先比較分析中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，再以西方社會(huì)的道德觀念作對(duì)照（陪襯），闡述差序格局下的道德觀念特點(diǎn)。學(xué)習(xí)任務(wù)單（表一）團(tuán)體格局出發(fā)點(diǎn)：己；克己修身推朋友線：忠信親屬線：孝悌差序格局受宗教影響平等公道網(wǎng)絡(luò)：每個(gè)結(jié)都附著著道德——仁系維著私人的道德代理者私人聯(lián)系可伸縮道德體系團(tuán)體和個(gè)人關(guān)系任務(wù)二：“讀出來”——對(duì)話碰撞家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。（5）提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了。（6）自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家（6）在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。（7）我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。（8）這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己?！恳粋€(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（8）在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?！秶拇笮∫惨乐行牡膭?shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家?！袊?guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。（9）在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。（10）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。……我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（11）倫重在分別……倫是有差等的次序。（12）在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的，是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（14）聯(lián)系社會(huì)我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍，我們可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了?！@是種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說是模棱兩可了。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì)，大異其趣。（17）在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特殊的群己界限。……在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國(guó)是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性，他們不會(huì)去克群，使群不致侵略個(gè)人的權(quán)利。（19）在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。——這一點(diǎn)，我將留在下篇里再提出來討論了。（20）

大衣哥朱之文從小因?yàn)樨毟F而被嫌棄，因?yàn)閻鄢瓒蝗伺艛D的他，從來沒有獲得過村里人的認(rèn)可。村民們還送朱之文一個(gè)外號(hào)“三大嘴”，嘲笑他的外貌。成名之后，“三大嘴”才找回自己的名字——朱之文。村里人變臉?biāo)俣戎欤瑥南訔壦?，變成了巴結(jié)他。不知道誰起的頭，偷拍朱之文的視頻發(fā)到網(wǎng)上，居然賺到了錢。其他人一看，眼都紅了。紛紛拿起手機(jī)，圍堵在朱家大門口，輪番去踹他家的門?！舅季S拓展】

厲公四年，祭仲專國(guó)政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，人盡夫也?！迸烁婕乐?，祭仲反殺雍糾，戮之於市。……

在父親和丈夫中，雍糾的妻子選擇了誰？為什么？透過這個(gè)故事，思考：在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的道德行為具有什么特點(diǎn)？祭仲的女兒、雍糾的妻子雍姬在父親和丈夫之中選擇了父親，是因?yàn)樵谒磥?，父親與自己的關(guān)系更加親近。在以雍姬為中心的差序格局中，父親在更靠近中心的一圈。透過這個(gè)故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的道德、行為都會(huì)因?yàn)閷?duì)象與自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。

賈府鼎盛時(shí)，大觀園里住著姑表姨表等許多親屬，而被抄家后，寶玉寶釵身邊只剩下麝月一個(gè)奴婢；這表明了差序格局的什么特點(diǎn)？【思維拓展】

這表明了差序格局具有邊界不固定，能伸放收縮的特點(diǎn)。《紅樓夢(mèng)》中一介貧苦村婦劉姥姥是如何與簪纓大族賈家攀上關(guān)系的？請(qǐng)結(jié)合《差序格局》的第五至第七自然段及選文進(jìn)行解說。鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局中，每個(gè)人是其社會(huì)影響推出去的圈子的中心，每個(gè)人在某時(shí)某地所動(dòng)用的關(guān)系不同，差序格局中人際交往圈的大小由處于中心的“己”決定。劉姥姥的人際圈子以其自家為中心，為擺脫困境，想到向曾經(jīng)連宗的王家求助，利用同姓與王家攀上關(guān)系，將自己劃入“王家人”的范疇。差序格局中自家人包括“任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物”，王夫人及鳳姐嫁入賈府，劉姥姥得到周濟(jì)后便主動(dòng)帶著果蔬來到賈府報(bào)恩，通過王夫人、王熙鳳與賈家產(chǎn)生聯(lián)系。后來劉姥姥成為巧姐的干媽，巧姐遇難時(shí)伸出援手，成為賈家敗落時(shí)為數(shù)不多的雪中送炭之人，劉姥姥“自家人”的范圍不斷擴(kuò)大，關(guān)系逐漸密切。今日作業(yè)

1.《學(xué)教評(píng)》P37表一、P38表二

（《家族》《男女有別》）2.訂正綜合卷，標(biāo)注出疑問課前小試牛刀

1-5章2020-2021上高一期末【嘉興卷】(三)整本書閱讀(7分)基于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整本書閱讀，完成第8一9題。(共2題，共7分)8.費(fèi)孝通教授在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，提出了有關(guān)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列概念，并作出了具體闡釋。比如：他以“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”來形象地解釋“________”的概念。又如，以西方“法理社會(huì)”概念作為鄉(xiāng)土中國(guó)“________社會(huì)”的對(duì)照。再如，他在文中指出“從________結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變”。請(qǐng)選擇本題中任意兩個(gè)空格填寫。(2分)8.(2分)差序格局、禮俗社會(huì)、血緣

在語段空格處填上適當(dāng)?shù)脑~語（3分）

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系是如此。現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的,但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相人。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位作中心,周圍劃出一個(gè)圈子,這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來助殮,拾棺材,是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體,而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的___________而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表醉寶釵,后來更多了,什么寶琴、岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下?？墒莿?shì)力一變,___________,縮成一小團(tuán)。到極端時(shí),可以像蘇秦潦倒歸來,“妻不以為夫,嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種_______能力。勢(shì)力厚薄樹倒猢猻散伸縮5.在語段空格處填上適當(dāng)?shù)脑~語（3分）《鄉(xiāng)土中國(guó)》第四章《差序格局》第9段①勢(shì)力厚?。ā皠?shì)力”一詞必須出現(xiàn)，后面兩字意思對(duì)即可）②樹倒猢猻散（意思相近的俗語也可）③伸縮（意思相近即可）2020-2021上高一期末【杭州】閱讀下面的文字，完成1~3題。材料一：（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）材料二：（節(jié)選自“寒門教育”）1.下列對(duì)“差序格局”的理解，不符合材料意思的一項(xiàng)是（3分）A.差序格局是指從個(gè)人出發(fā)，如同水紋一樣自內(nèi)而外推出格局的圈子。B.我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的親屬關(guān)系和地緣關(guān)系都屬于傳統(tǒng)的差序格局范疇。C.差序格局具有伸縮性的特點(diǎn)，社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。D.在差序格局中，每個(gè)人的地位是平等的，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。1.D（3分）2020-2021上高一期末【杭州】閱讀下面的文字，完成1~3題。材料一：（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）材料二：（節(jié)選自“寒門教育”）2.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.為解釋差序格局的概念，費(fèi)先生以西方社會(huì)結(jié)構(gòu)作為參考點(diǎn)，通過比喻的形式進(jìn)行說明。B.俗語“一表三千里”是指表親關(guān)系可能極為生疏，是從親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)推出來較遠(yuǎn)的關(guān)系。C.賈府大觀園和蘇秦的例子，說明了差序格局形成的社會(huì)圈子是有大有小、各不相同的。D.現(xiàn)代保甲制度與西方社會(huì)結(jié)構(gòu)是相同的，都屬于團(tuán)體格局，具有平等觀念和憲法觀念。3.對(duì)“個(gè)人”與“團(tuán)體”的問題，兩位作者有不同的觀點(diǎn)。雙方為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的分歧？請(qǐng)結(jié)合兩則材料分析。（3分）2.C（3分）3.雙方看問題的角度不同，造成了分歧的產(chǎn)生。材料一認(rèn)為，個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的，而中國(guó)傳統(tǒng)思想里是以“己”作為中心的，沒有“團(tuán)體”意識(shí)的存在，所以不能構(gòu)成“個(gè)人主義”；材料二認(rèn)為，每個(gè)人都是團(tuán)體中的個(gè)體，因?yàn)閭€(gè)人的存在，故而形成團(tuán)體的意義。2020-2021上高一期末【麗水】閱讀下面材料，完成1～5題。材料一（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改）1.下列詞語中的“第”與“闔第光臨”的“第”，意思最相近的一項(xiàng)是（

）A.品而第之 B.次第花開C.狀元及第 D.書香門第2.下列句子，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)差序格局的一項(xiàng)是（

）A.一表三千里，一堂五百年，再遠(yuǎn)還是親。B.井水河水兩相分，凡事講理不講親。C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D.身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。DP29B2020-2021上高一期末【麗水】閱讀下面材料，完成1～5題。材料一（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改）3.下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.西洋社會(huì)中人和人的關(guān)系呈現(xiàn)出的格局，費(fèi)孝通先生稱之為團(tuán)體格局。B.作者以捆柴為喻，旨在形象生動(dòng)地告知讀者社會(huì)的團(tuán)體是界限分明的。C.西洋社會(huì)中“家庭”所指范圍通常明確，與我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的情況不同。D.西洋社會(huì)的團(tuán)體格局異于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，并無以“己”為中心的特點(diǎn)。4.下列理解與推斷