古希臘早期哲學(xué)

古希臘早期哲學(xué)古

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學(xué)Αρχα?αελληνικ?φιλοσοφ?αΠρ?ωρη(EarlyGreekPhilosophy)第一節(jié)伊奧尼亞派泰勒斯的“水本原”說(shuō)阿那克西曼德的“無(wú)定”說(shuō)阿那克西米尼的“氣本原”說(shuō)赫拉克利特的樸素辯證法世界本原是什么？？？？？公元前7至6世紀(jì)的古希臘時(shí)期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家，希臘最早的哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派（也稱愛(ài)奧尼亞學(xué)派）的創(chuàng)始人?！翱茖W(xué)和哲學(xué)之祖”，泰勒斯是古希臘及西方第一個(gè)有記載有名字留下來(lái)的自然科學(xué)家和哲學(xué)家，是公認(rèn)的西哲史上第一位哲學(xué)家。泰勒斯泰勒斯提出“水本原”說(shuō)泰勒斯認(rèn)為“水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水”，水是萬(wàn)物的本原。古希臘唯物主義哲學(xué)家，據(jù)傳是“哲學(xué)史第一人”泰勒斯的學(xué)生。他擅長(zhǎng)表演，服裝與言談都特別具有戲劇性。據(jù)說(shuō)他還是在希臘第一個(gè)繪制地圖的人。亦曾率領(lǐng)使節(jié)團(tuán)到斯巴達(dá)，在那里對(duì)斯巴達(dá)人提出兩項(xiàng)他的偉大發(fā)明——日晷與世界地圖。阿那克西曼德阿那克西曼德的“無(wú)定”說(shuō)阿那克西曼德認(rèn)為萬(wàn)物的本源不是具有固定性質(zhì)的東西，而是“無(wú)限定”沒(méi)有開端?！叭f(wàn)物所由之而生的東西，萬(wàn)物毀滅后復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的，因?yàn)槿f(wàn)物按照時(shí)間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相償補(bǔ)。”阿那克西美尼（Anaximenes，約公元前570年—前526年）古希臘哲學(xué)家、米利都學(xué)派的第三位學(xué)者，是阿那克西曼德的學(xué)生。他繼承了前兩位米利都學(xué)派哲學(xué)家的傳統(tǒng)，也是該學(xué)派最后一位哲學(xué)家。阿那克西米尼阿那克西米尼的“氣本原”說(shuō)阿那克西美尼認(rèn)為，氣體是萬(wàn)物之源，不同形式的物質(zhì)是通過(guò)氣體聚和散的過(guò)程產(chǎn)生的，并認(rèn)為火是最精純或是稀薄化了的空氣?！拔也職怏w本是一種自然的材料”赫拉克利特（Heraclitus，約公元前504年—前501年）是一位富傳奇色彩的哲學(xué)家，是愛(ài)菲斯學(xué)派的代表人物。他出生在伊奧尼亞地區(qū)的愛(ài)菲斯城邦的王族家庭里。他本來(lái)應(yīng)該繼承王位，但是他將王位讓給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾迪美斯廟附近隱居起來(lái)。據(jù)說(shuō)，波斯國(guó)王大流士曾經(jīng)寫信邀請(qǐng)他去波斯宮廷教導(dǎo)希臘文化。著有《論自然》一書，現(xiàn)有殘篇留存。赫拉克利特赫拉克利特的樸素辯證法赫拉克利特提出“火本原”說(shuō)，并是一位樸素唯物主義者。“人不能兩次走進(jìn)同一條河流”事物之間的關(guān)系第一、對(duì)立面的統(tǒng)一關(guān)系第二、對(duì)立面的轉(zhuǎn)化關(guān)系第三、對(duì)立面的和諧關(guān)系第四、事物之間的相對(duì)關(guān)系赫拉克利特推測(cè)出主觀辯證法和客觀辯證法的一致性，以及事物的生成、轉(zhuǎn)化、和諧、同一和相對(duì)的辯證關(guān)系。第二節(jié)畢達(dá)哥拉斯派“數(shù)本原”說(shuō)宇宙的觀念靈魂的進(jìn)化和和諧“數(shù)本原”三大類數(shù)字構(gòu)成事物的基本單元和幾何結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)關(guān)系數(shù)字代表的自然和社會(huì)抽象原則點(diǎn)/線/面/體有限和無(wú)限/基數(shù)和偶數(shù)等右和左/動(dòng)和靜/明和暗/善和惡等首次提出了“宇宙”一詞宇宙畢達(dá)哥拉斯派“宇宙”的兩層含義|1.指天地之間一切事物的綜合；2.指天地間的秩序靈魂的進(jìn)化和和諧畢達(dá)哥拉斯派使靈魂達(dá)到和諧的途徑音樂(lè)哲學(xué)第三節(jié)愛(ài)利亞派色諾芬尼（思想先驅(qū)）巴門尼德（創(chuàng)立和主要代表）芝諾悖論（辯護(hù)者）麥里梭悖論（論證者）色諾芬尼（克塞諾芬尼）（Xenophánes，約公元前570年～前480年或470年，或公元前565年～473年）。史籍記載，古希臘哲學(xué)家、詩(shī)人、歷史學(xué)家社會(huì)和宗教評(píng)論家，埃利亞派的先驅(qū)。色諾芬尼色諾芬尼：神是沒(méi)有形象的存在色諾芬尼認(rèn)為，神話里的神石按照自己的形象想象出來(lái)的。巴門尼德是愛(ài)利亞派的實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表者。他是色諾芬尼的學(xué)生，同時(shí)也受到畢達(dá)哥拉斯派成員的影響。他在著作《論本性》中，吧色諾芬尼的唯一、不變的神轉(zhuǎn)變?yōu)椤安蛔兊囊弧钡摹按嬖凇备拍?，并開辟了多種形而上學(xué)的哲學(xué)方向：1.真理與意見的區(qū)分2.“存在”概念的辨析3.形而上學(xué)的世界觀巴門尼德巴門尼德：論證成為西方形而上學(xué)的中心范疇巴門尼德依據(jù)形而上學(xué)的思維，引出靜止不變、孤立單一的世界觀。芝諾悖論是埃利亞學(xué)派的著名哲學(xué)家巴門尼德的學(xué)生和朋友。芝諾悖論提出的一系列關(guān)于運(yùn)動(dòng)的不可分性的哲學(xué)悖論。由于量子的發(fā)現(xiàn)，這些悖論已經(jīng)得到完善的解決。芝諾否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的四哥悖論：1.“二分法”2.“阿基里和烏龜賽跑”3.“飛矢不動(dòng)”4.“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”芝諾芝諾悖論芝諾悖論提出否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證麥里梭是巴門尼德的一位更為年輕的學(xué)生，他與芝諾一樣，對(duì)老師的存在論進(jìn)行了邏輯論證。麥里梭堅(jiān)持“存在唯一”，提出三點(diǎn)悖論：1.“存在有形狀”的悖論；2.“存在變化”的悖論3.“存在運(yùn)動(dòng)”的悖論麥里梭麥里梭悖論麥里梭堅(jiān)持“存在唯一”的學(xué)說(shuō)，并且修改了巴門尼德的兩個(gè)論點(diǎn)。第四節(jié)原子論原子論的先驅(qū)原子和虛空必然與偶然感覺(jué)與理智原子論的先驅(qū)恩培多克勒提出四根說(shuō)恩培多克勒認(rèn)為，火、土、氣、水作為組成萬(wàn)物的四根，自身并沒(méi)有組合與分離的能力，它們之間分合需要用外部原因來(lái)解釋，這些原因就是使根相互眷戀的“愛(ài)”，和使根相互爭(zhēng)斗的“恨”。阿那克薩哥拉提出種子說(shuō)阿那克薩哥拉“種子”有各種不同的性質(zhì)，數(shù)目無(wú)限多，體積無(wú)限小，是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最初元素。原子和虛空原子論者認(rèn)為世界的本原是原子核虛空原子論的論證可概括四個(gè)步驟第一步，可感事實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，肯定存在的東西是多。第二步，討論分割充實(shí)所需要的條件，這就是虛空。第三步，確定充實(shí)的最小單元。第四部，從邏輯的觀點(diǎn)看，“存在”不等于所是的東西，“非存在”不等于不是任何東西必然和偶然萬(wàn)物由于原子運(yùn)動(dòng)必然生成原子的無(wú)序運(yùn)動(dòng)是偶然的原子論有關(guān)萬(wàn)物生成與原子運(yùn)動(dòng)的必然和偶然解釋：感覺(jué)與理智為了調(diào)和感覺(jué)原因與感覺(jué)內(nèi)容的矛盾，德謨克利特訴諸感覺(jué)和離職的區(qū)分。德謨克利特認(rèn)為感覺(jué)的原因是原子對(duì)感覺(jué)的作用，但原子以及運(yùn)動(dòng)卻不能被感知，只能被理智把握。雖說(shuō)存在消極反映論的缺陷，但可以說(shuō)德謨克利特的原子論是古希臘哲學(xué)中的徹底唯物主義。思考題