關(guān)于納粹暴行個人反思

關(guān)于納粹暴行個人反思關(guān)于納粹暴行的個人反思盧羿《中華讀書報》（2021年01月13日19版）文明的進境各有各的不同，人類的悲歌卻總是相似。單世聯(lián)先生的《黑暗時刻：希特勒、大屠殺與納粹文化》洋洋百余萬字，全景式地為讀者展現(xiàn)了發(fā)生于70余年前的那場史上極為特殊卻又毫不陌生的人為浩劫。作者于20年間查閱了大量文本資料和文藝作品，并將其所思所想以讀書筆記的形式記錄下來。該書的上半部分主要圍繞阿道夫希特勒介紹與其同一時代德國社會方

方面面的代表性人物，并借此逐個詳細分析納粹文化對這些人物產(chǎn)生的或深或淺的影響。下半部分則著墨于納粹種族屠殺暴行，并透過加害者與被害者、涉事者與無知者、脫罪者與幸存者、回避者與反思者，全面展現(xiàn)了集中營文化與后納粹文化的扭曲性與合理性。對于那些初探納粹大屠殺歷史的讀者而言，該書不失為一部啟蒙之作；即便是專攻相關(guān)主題的學(xué)生、學(xué)者，也能從中獲得一些啟迪。自我們?nèi)祟愡@種兩腿動物穿上衣服以來，屠殺暴行就變得有針對性與不計成本。優(yōu)勢種族肉體上消滅劣勢種族以占有更多生存資源，這種在動物界都十分罕見的現(xiàn)象，就目前的觀察而言主要在人類近親黑猩猩身上有所體現(xiàn)。如果積攢至今的那點文化與知識可以忽略不計的話，歷代先祖以血肉之軀為我們留下最寶貴的遺產(chǎn)就是遺傳多樣性。龐大的基因池中可以誕生無數(shù)種隨機組合，人口的擴張又將帶來更多的變異以提高多樣性。在這樣一種良性循環(huán)中，無數(shù)偉大頭腦應(yīng)運而生，將我們的文明推向新的階段。在人工進化可行以前，這是我們?nèi)祟惿嫜葸M的僅有選擇。屠殺暴行不僅僅是對被害者本人生命的不尊重，也是對所有人類先祖為生存繁衍所作一切努力的侮辱。唯一令人感到欣慰的是，數(shù)千年來大大小小的種族屠殺從規(guī)模最大的蒙古帝國種族大屠殺到速度最快的盧旺達大屠殺都沒有實現(xiàn)真正的工業(yè)化，唯獨猶太人大屠殺例外。通過政治宣傳，絕大多數(shù)德國公民對屠殺暴行要么一無所知，要么不聞不問；通過思想工作，大量的涉事人員能做到悶頭執(zhí)行命令；通過科學(xué)規(guī)劃，屠殺被細分成諸多心理上易于接受的工序；通過管理安排，年輕力壯的猶太人被投入到屠戮同族的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；通過工程技術(shù)，死亡工廠有了高效完善的流水線；通過高壓統(tǒng)治，營區(qū)內(nèi)的待宰羔羊紛紛失去了信念乃至人性。一旦這樣的工程建設(shè)完畢，就沒有任何內(nèi)部手段能夠瓦解它的牢固體系。一旦坡道建成，建筑工人只需回到他幾百公里外的辦公室，聽著賦格曲翻閱報告即可，歷史的倒車自然會滾滾直

下。從1941年的滅絕營初建到1945年的全面解放，不到四年間屠殺碩果有目共睹。理論上來說，不必希特勒的千年帝國美夢成真，只需假以時日，只要不斷往滅絕營運人，這樣一個龐大精密的社會工程就可以將其他所有種族吞噬殆盡，空余雅利安人留存世上。因此論其特殊性，猶太人大屠殺是迄今唯一可稱之為社會工程的屠殺。希特勒在其政治生涯早年并沒有排猶思想，德國在歐洲排猶大環(huán)境下也并不出眾，以至許多德國猶太人在被送上前往地獄的列車前都不相信這樣一個誕生過如此多偉人的國家會做出如此齷齪之事。偏執(zhí)的獨裁者、狂熱的能人異士、盲目的人民、用以轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾的敵人、站不住腳的信仰、虛假的繁榮，這些元素的組合放在任何時空卻又顯得并不陌生。一個瘋子不可怕，可怕的是大家都愿意陪他瘋，更可怕的是看客們也紛紛把腦袋埋進沙里。上世紀二三十年代，極不徹底的資產(chǎn)階級革命讓小農(nóng)思想在德國這個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國大行其道，德國前途之迷茫甚于同時代的中國。帝制已廢、西方民主受到猜忌在這樣的環(huán)境下，嘗到甜頭就賣乖的大眾便一步步迷醉于希特勒營造的神話夢想鄉(xiāng)中?！逗诎禃r刻》中提到了德國人的道德潔癖，即他們作為個體的自我道德要求相當高，但作為整體時卻對暴行視而不見這在本質(zhì)上就是社會責任感缺失。缺乏社會責任感并非日耳曼民族獨有的缺點，而是自人類社會形成以來就一直沒有得到有效解決的問題。拿大家熟悉的中國史為例，歷朝歷代的農(nóng)民起義，哪個不是因為大多數(shù)民眾的切身利益受損才爆發(fā)的？歷朝歷代的那些個荒唐事，又有哪個不是因為大多數(shù)民眾的切身利益允許乃至迫使他們置身事外？歷史總是樂此不疲地自證著其庸師的身份。戰(zhàn)后的德國人面對曝光于天下的丑惡真相，變得比戰(zhàn)時更加沉默。他們中的絕大多數(shù)都從不提及自己在戰(zhàn)爭時期所作的平庸的惡，一心悶頭重建家園。分裂的東西德在美蘇的操縱下棄公義于不顧

針鋒相對，在斗爭中對原納粹政權(quán)敷衍清算，以至于許多原納粹官員又堂而皇之地回到了他們的工作崗位上，其中就包括西德總理庫爾特基辛格。飽受摧殘的猶太幸存者在重獲自由后仍不受待見，哪怕是他們的以色列同胞也拒絕給予充分關(guān)懷。以發(fā)展與向前看為無恥借口，戰(zhàn)后幾十年間西德上下充斥著粉飾太平的正能量。經(jīng)過五十年左右的曲折發(fā)展，直到上世紀末大多數(shù)德國人才對納粹歷史建立了清醒的認識，并開始系統(tǒng)而全面的反思。當代國人對二戰(zhàn)的反思往往流于形式，流于正義對邪惡的征服、流于對和平的廉價歌頌，乃至流于朋友圈談資。在我看來，這場鬧劇無非是一群熱衷玩石頭的野蠻人興奮地玩上了火，卻被一場及時雨澆滅罷了。人性中的野蠻精神以納粹暴行為存在明證，至今仍陰云般籠罩著自由民主，隨時都可能化云為雨，利用更加現(xiàn)代化的工具，造成更為毀滅性的后果。我們發(fā)展了數(shù)千年如繁星般璀璨的文化，到頭來竟無法阻止納粹暴行在發(fā)生在已然工業(yè)化的現(xiàn)代社會。這究竟是何等可悲！法蘭克福學(xué)派奠基人阿多諾的名言奧斯維辛之后寫詩是野蠻的興許表達了類似的看法：如果連過去最優(yōu)美的詩篇都絲毫不能感化奧斯維辛劊子手的話，這般無力不正暴露了它們與真正高貴的文化相去甚遠嗎？如果我們不加緊精神文明建設(shè)、不讓社會責任感成為公民素質(zhì)的必要組成部分、不尊重不保護任何敢于不顧一切站出來抨擊不公不義的人類同胞的話，不管我們變得多有