第01講 信息篩選、整合、辨析（測試）（含答案解析）

第01講信息篩選、整合、辨析目錄01模擬基礎(chǔ)練 1考向一：信息的篩選整合 1考向二：材料異同的比較 802重難創(chuàng)新練 13考向一：信息的篩選整合 13考向二：材料異同的比較 1903真題實(shí)戰(zhàn)練 26考向一：信息的篩選整合 26考向二：材料異同的比較 28（測試時(shí)間：25分鐘；分值：22分）考向一：信息的篩選整合（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題3分）材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，懦家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘般、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、懦雅、懦吏、懦將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四宇表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返蹼，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。懦家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國固于“夷夏之辨”一度顯得子立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了懦、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是懦道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中客易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為懦、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁札相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，懦、道兩家雖然對社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（

）（3分）A．儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競爭，互相吸收。B．法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被懦、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道思想。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。【參考答案】1．A【解析】1．本題考查學(xué)生篩選信息，理解辨析文中相關(guān)的內(nèi)容要點(diǎn)的能力。B.“而他們本身卻不吸收儒、道思想”于文無據(jù)。文中只提到“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”，并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道思想。C.“都講‘合而不同’，都講和則生萬物”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“儒家講‘和合’“保合”“中和’‘太和’，孔子講“合而不同”。道家也講‘致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和'，和則生萬物等等”，可知孔子講“合而不同”，道家講和則生萬物。D.“殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義”錯(cuò)誤。根據(jù)材料三“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)”，可知“神本向人本轉(zhuǎn)移”和“人道主義思潮”二者都屬于“人文轉(zhuǎn)向”,“人文轉(zhuǎn)向”和“人道主義”之間不是并列關(guān)系。故選A。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題3分）宇宙是什么？天與地的形狀是怎樣的？古埃及人設(shè)想宇宙像一個(gè)箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天，其形狀有人說是圓的，有人說是方的。古巴比倫人認(rèn)為天像個(gè)圓罩，地是個(gè)圓形平面。天空之上、地面之下全都被水包圍著。天空上有一個(gè)天窗，天窗打開，就會(huì)下雨。太陽每日沿著天穹東升西落，然后又在夜里通過地下管道再回到東邊，而天穹本身是不動(dòng)的。中國古代的宇宙理論也對天地的形狀問題提出了許多不同的看法。這些看法是觀測經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時(shí)又具有一定的思辨色彩。在中國古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張“天圓如張蓋，地方如棋局”。人們看到頭頂上的天很高，而四周的天都在遠(yuǎn)方同大地接觸，很像一個(gè)圓蓋。為什么要設(shè)想地是方的呢？這是因?yàn)楣湃瞬荒苌咸欤膊荒苋氲?，人們活?dòng)的范圍，從根本上說是個(gè)二維平面，所以東西南北四個(gè)方向比上下兩個(gè)方向有更重要的意義。《尸子》說“四方上下曰宇”，把四方與上下加以區(qū)分，就是這種實(shí)際狀況的反映。蓋天說認(rèn)為大地不動(dòng)，天穹旋轉(zhuǎn)，日月星辰則在天穹之上，隨天穹旋轉(zhuǎn)。天穹繞本身的一個(gè)極點(diǎn)旋轉(zhuǎn)，就像車牯轆繞軸旋轉(zhuǎn)一樣。起初人們以為天頂就是天的中心，后來發(fā)現(xiàn)北斗星繞不動(dòng)的北極星旋轉(zhuǎn)，就認(rèn)為北極星是天的中心。實(shí)際上天穹上這個(gè)極是地球自轉(zhuǎn)軸正對的一點(diǎn)，所以成為天體周日視運(yùn)動(dòng)的不動(dòng)的極。中國最早的蓋天說實(shí)質(zhì)上是天拱地平說、天曲地直說。天圓地方說是中國古代最早的一個(gè)宇宙模型，能對某些現(xiàn)象作出某種解釋，又符合天尊地卑、天動(dòng)地靜的哲學(xué)觀念，所以在歷史上曾產(chǎn)生過廣泛的影響。由于最初的蓋天說不能解釋實(shí)際問題，所以天圓地方說就逐步演化為“天地雙拱”的學(xué)說。新的蓋天說主張：“天似蓋笠，地法覆盤。天地各中高外下。”天穹猶如一個(gè)斗笠，大地像一個(gè)底朝天倒放著的盤子?！吨芷⑺憬?jīng)》說天穹與大地的中央都比四周高六萬里，天與地相距八萬里，可見天的曲率與地的曲率相同。這種學(xué)說的實(shí)質(zhì)是：天拱地拱，天曲地曲，這在“圓則俱圓”的道路上邁出了可喜的一步，天地也顯得比較和諧了。從平直大地到拱形大地，是古代中國人對大地形狀認(rèn)識(shí)的一個(gè)重大發(fā)展，是向球形大地觀念前進(jìn)的過渡形態(tài)。對拱形大地的認(rèn)識(shí)，在大海中航行時(shí)比較容易獲得直觀印象。許多生活在地中海流域的古希臘羅馬的學(xué)者都乘船到過埃及，而生活在黃河流域的中國天文學(xué)家，卻很少能橫渡重洋，直接獲得水面彎曲的印象。從平面大地到拱形大地，再往前發(fā)展，就必然會(huì)得出球形大地的結(jié)論?！胺絼t俱方，圓則俱圓”，這既定于由和諧性的一個(gè)表現(xiàn)，也是宇宙理論本身的邏輯一致性的要求。廣義的方，包括平直的意思；廣義的圓，包含球形的形狀。天與地一圓一方，一是半個(gè)球，一是一塊平面，這無論如何是不能說服人的。那么出路是“方則俱方”嗎？想象方形的天，這同人的直觀完全抵觸。想象平面的天嗎？平天說證明這條道路也很難走得通。因此出路只有一條：沿著“圓則俱圓”的道路前進(jìn)。但是，要做到這一點(diǎn)，必須先掃清一個(gè)思想障礙——拋棄半個(gè)天球的觀念，承認(rèn)天是個(gè)完整的球，確立“球則俱球”的原則。這個(gè)工作的確有人做了。戰(zhàn)國時(shí)的慎到就一反半個(gè)天球的說法，明確提出“天體如彈丸”，為渾天說提供了一個(gè)重要的思想來源。渾天說的主要代表人物是東漢時(shí)的張衡。他在《渾天儀》中提出了明確的渾天說觀點(diǎn)。他寫道：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地?。惶毂砝镉兴?，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮?！薄疤焐w地”變成了“天包地”。這是一種地心說。他肯定了天球的存在。但這個(gè)天球不是正球形，而是橢球形。渾天說的實(shí)質(zhì)是徹底貫徹了“方則俱方，圓則俱圓”的原則，提出了天球套地球的思想，簡單講來就是“球則俱球”。蓋天說是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說則是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。這就是渾天說的精華所在。這樣在人們看來，宇宙就完美和諧了。在這一點(diǎn)上，渾天說的確比蓋天說前進(jìn)了一大步。但渾天說也有一些理論上的困難。第一，若大地為球形，則水面也應(yīng)當(dāng)是球形，可是這同水成平面的直觀印象不一致。所以許多渾天說者也不得不承認(rèn)，雖然大地是球形的，但水面還是平的。這顯然是不和諧的。第二，球形大地是個(gè)龐然大物，為何能懸在空中？渾天說的核心是球中套球，因此這個(gè)問題也就成了渾天說的要害。有的渾天說者就解釋說，地球之所以不下落，是因?yàn)樘烨騼?nèi)盛滿了水，地球就浮在水上。第三，既然天球的下半部盛滿了水，那么天體運(yùn)轉(zhuǎn)到水平線以下時(shí)，就要在水中通過了。太陽是個(gè)大火球，怎么能穿水而過？王充就曾提出這個(gè)問題：“天行地中，出入水中乎？”渾蓋二家進(jìn)行了長期的爭論，總的趨勢是渾天說占優(yōu)勢，因?yàn)樗煜笥^測較為一致。漢代的揚(yáng)雄從蓋天說轉(zhuǎn)向渾天說，并提出了“難蓋天八事”，生動(dòng)體現(xiàn)了渾天說的生命力。綜觀渾蓋二家，各有長短。蓋天說沒有地心說的錯(cuò)誤，卻否認(rèn)了大地的運(yùn)動(dòng)；渾天說往往承認(rèn)大地的運(yùn)動(dòng)，卻又有地心說的味道。（摘編自林德宏《科學(xué)思想史》）2．結(jié)合原文，下列關(guān)于渾天說與蓋天說相比前進(jìn)了一大步的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．蓋天說是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。B．蓋天說認(rèn)為天蓋地，天是半球；渾天說認(rèn)為天包地，天球套地球。C．蓋天說認(rèn)為大地由直變曲，渾天說認(rèn)為地球浮在水上。D．蓋天說認(rèn)為大地不動(dòng)，渾天說認(rèn)為大地運(yùn)動(dòng)?！緟⒖即鸢浮?．C【解析】2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“蓋天說認(rèn)為大地由直變曲”錯(cuò)，“由直變曲”是新舊蓋天說主觀認(rèn)識(shí)的一個(gè)變化，不是蓋天說認(rèn)為大地客觀的變化；“渾天說認(rèn)為地球浮在水上”并不是相對于蓋天說的一個(gè)進(jìn)步。故選C。（三）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題4分）材料一：堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。__________習(xí)近平文化思想豐富發(fā)展了馬克思主義文化理論，標(biāo)志著我們黨對中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度。我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)文化繁榮興盛，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚強(qiáng)大精神力量。__________新時(shí)代以來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，傳承中華文明，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化繁榮發(fā)展。我們要緊緊圍繞以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，順應(yīng)人民日益增長的精神文化需求，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷豐富人民精神世界，讓全體人民始終擁有團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)、開拓進(jìn)取的主動(dòng)精神、健康向上的價(jià)值追求，努力推動(dòng)文化創(chuàng)新，勇?lián)聲r(shí)代新的文化使命。__________中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，承載著中華民族的民族記憶和民族精神，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，也是我們增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信的強(qiáng)大底氣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國之道、道德理念、人文精神、思想方法等，為我們堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路提供了豐厚思想資源。__________新時(shí)代，中國提出全球文明倡議，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)世界文明多樣性，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，加強(qiáng)人文交流合作，就是要促進(jìn)不同文明百家爭鳴、百花齊放，賡續(xù)人類文明薪火。我們積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，同世界各國文明交流互鑒不斷深化，為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案，我國國際影響力、感召力、塑造力顯著提升。前進(jìn)道路上，我們要加強(qiáng)文明交流互鑒，講好中國故事，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，面向世界、博采眾長，更好地推動(dòng)中華文明發(fā)展進(jìn)步，不斷鑄就中華文化新輝煌。（摘編自孫雷、王慧敏《推動(dòng)文化繁榮興盛，新征程上更加堅(jiān)定文化自信》）材料二：批判繼承人類文化遺產(chǎn)是人類文化發(fā)展的規(guī)律，任何時(shí)代的文化，都包含有前人所創(chuàng)造的文化成果，都與前人所創(chuàng)造的文化有著批判繼承關(guān)系，沒有批判繼承關(guān)系就不會(huì)有文化的選擇和積累，沒有文化的選擇和積累，就不會(huì)有文化的豐富發(fā)展和變革。相同階級(jí)的文化彼此有相互繼承的關(guān)系。后起的德國資產(chǎn)階級(jí)的思想家曾從英、法資產(chǎn)階級(jí)文化中汲取營養(yǎng)；中國資產(chǎn)階級(jí)的思想家也曾從外國特別是歐洲資產(chǎn)階級(jí)文化中汲取營養(yǎng)；英、法等國的自由、平等、博愛思想，為各國資產(chǎn)階級(jí)接受。同樣馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義，不僅為英、法、德等國無產(chǎn)階級(jí)接受，也為俄國、中國和其他國家的無產(chǎn)階級(jí)所接受。相同階級(jí)的文化彼此可以繼承，這很好理解，因?yàn)樗鼈冇兄嗨频慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，相似的階級(jí)本質(zhì)，相似的社會(huì)的需要，遇到相似的社會(huì)問題，因此有相似的文化。不同階級(jí)之間的文化也有批判繼承關(guān)系。孫中山先生就講過：“抑自人類有史以來，能紀(jì)四五千年之事翔實(shí)無間斷者，亦惟中國文字所獨(dú)有，則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料，是所以利用之。如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書記，多多益善矣。”他本人也確實(shí)批判改造了傳統(tǒng)儒家思想中某些有意義的思想，如其中的民本思想和大同思想等。這些思想本來是封建統(tǒng)治階級(jí)中一些比較具有政治遠(yuǎn)見的人物，用來調(diào)解和緩和階級(jí)矛盾，鞏固封建統(tǒng)治的。孫中山則賦予傳統(tǒng)儒家的有關(guān)“重民”和“民本”思想的言論以同近代“民權(quán)”思想相近的涵義，把它們納入自己的民權(quán)主義思想中去，提出政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利民有、民治、民享，根本否定封建主義的君民關(guān)系和皇權(quán)至上思想。不同階級(jí)之間的文化之所以能相互繼承，一方面是因?yàn)槠溆泄餐淖匀坏沫h(huán)境和社會(huì)的環(huán)境，共同的文化傳統(tǒng)，面對相同的問題等。另一方面是因?yàn)榕欣^承不是簡單地原封不動(dòng)的照搬，而是一個(gè)再創(chuàng)造和重構(gòu)的過程。孫中山先生的民權(quán)主義顯然不是對重民和民本思想的照搬，而是一種重構(gòu)。雖然無產(chǎn)階級(jí)的思想體系是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。但是，共產(chǎn)主義文化的產(chǎn)生也離不開它以前的文化成果。與以往的所有制關(guān)系的徹底的決裂，是以往歷史發(fā)展的必然結(jié)果。只有了解了人類發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和歷史趨勢，只有掌握人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，才能得出共產(chǎn)主義的結(jié)論，創(chuàng)造出共產(chǎn)主義文化。（摘編自趙常林、林婭《馬克思主義文化學(xué)》）3．根據(jù)材料一，請簡要概括我們在新時(shí)代如何“堅(jiān)定文化自信”？（4分）【參考答案】3．①要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，明確堅(jiān)定文化自信的重要意義。②要團(tuán)結(jié)奮斗、開拓進(jìn)取，努力推動(dòng)文化創(chuàng)新，勇?lián)聲r(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命。③要吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國之道、道德理念、人文精神、思想方法等“養(yǎng)料”，增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信的強(qiáng)大底氣。④要同世界各國文明交流互鑒、博采眾長，賡續(xù)人類文明薪火，講好中國故事，從而更好地推動(dòng)中華文明發(fā)展進(jìn)步，不斷鑄就中華文化新輝煌?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文本信息的篩選和概括能力。題干要求根據(jù)材料一，請簡要概括我們在新時(shí)代如何“堅(jiān)定文化自信”？作答的關(guān)鍵是梳理每段的關(guān)鍵語句，特別是段落首尾句。從第一段“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題”“我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想……為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚強(qiáng)大精神力量”等語句可提煉出：要堅(jiān)定文化自信需要深入貫徹習(xí)總書記的文化思想，明確堅(jiān)定文化自信的意義。從第二段“大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，傳承中華文明，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化繁榮發(fā)展”“全體人民始終擁有團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)、開拓進(jìn)取的主動(dòng)精神……勇?lián)聲r(shí)代新的文化使命”等語句可以提煉出：要團(tuán)結(jié)奮斗、開拓進(jìn)取，有勇?lián)聲r(shí)代文化使命的勇氣和決心。從第三段“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在……是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，也是我們增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信的強(qiáng)大底氣”等語句可提煉出：要在中國傳統(tǒng)文化寶庫中吸取養(yǎng)料，增強(qiáng)文化自信的底氣。從第四段“我們積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，同世界各國文明交流互鑒不斷深化……塑造力顯著提升”“前進(jìn)道路上，我們要加強(qiáng)文明交流互鑒，講好中國故事……不斷鑄就中華文化新輝煌”等語句可提煉出：要加強(qiáng)同世界各國文明的交流互鑒、博采眾長，講好中國故事，從而更好地推動(dòng)中華文明發(fā)展進(jìn)步等等要點(diǎn)，不斷鑄就中華文化新輝煌?？枷蚨翰牧袭愅谋容^（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題6分）材料一：力爭2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和，是我國基于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求做出的重大戰(zhàn)略決策，也是我國向世界做出的莊嚴(yán)承諾。這不僅表明我國保護(hù)環(huán)境、應(yīng)對氣候變化的決心，也是在為各行各業(yè)的低碳轉(zhuǎn)型明確時(shí)間表，謀劃路線圖?！笆奈濉睍r(shí)期是碳達(dá)峰的關(guān)鍵期、窗口期。對于眾多能耗領(lǐng)域來說，這意味著既要從供給端加大清潔能源的供給，也要從使用端改變用能方式、提高用能效率。數(shù)據(jù)顯示，作為電力行業(yè)的“能耗大戶”，我國制冷用電量占全社會(huì)用電量15%以上，大中城市空調(diào)用電負(fù)荷約占夏季高峰負(fù)荷的60%。制造行業(yè)的低碳轉(zhuǎn)型，勢在必行，更大有可為。制造行業(yè)要為碳達(dá)峰、碳中和目標(biāo)做出貢獻(xiàn)，很大程度上取決于科技水平的提高和進(jìn)步，尤其是在核心技術(shù)上要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破。不久前，在全球制冷技術(shù)創(chuàng)新大獎(jiǎng)賽上，格力電器與清華大學(xué)聯(lián)合團(tuán)隊(duì)研發(fā)的“零碳源”空調(diào)技術(shù)，從全球近百個(gè)國家2100多支參賽團(tuán)隊(duì)中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)節(jié)能85.7%，在大賽中奪冠。據(jù)預(yù)測，普及這種空調(diào)技術(shù)，有潛力在2050年前實(shí)現(xiàn)累計(jì)全球碳減排達(dá)1000億噸，相當(dāng)于1160億棵樹100年的碳匯量。可以說，構(gòu)建清潔低碳、安全高效的能源體系，推動(dòng)綠色低碳技術(shù)實(shí)現(xiàn)重大突破，加快推廣應(yīng)用減污降碳技術(shù)，是走好生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展道路的題中之義。應(yīng)對全球氣候變化是各國的共同挑戰(zhàn)和責(zé)任，中國始終是全球生態(tài)文明建設(shè)重要的參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者?！傲闾荚础笨照{(diào)技術(shù)已服務(wù)于全球6000多個(gè)項(xiàng)目，成為“中國創(chuàng)造”造福全世界的一個(gè)生動(dòng)寫照。這也從側(cè)面說明，在應(yīng)對氣候變化、謀求可持續(xù)發(fā)展的大背景下，誰能搶占節(jié)能減排技術(shù)的高地，誰就能在世界競爭中占據(jù)優(yōu)勢地位。各行各業(yè)當(dāng)為自身的轉(zhuǎn)型升級(jí)謀先機(jī)，助推“中國創(chuàng)造”走出國門、走向世界，為全球節(jié)能減排、綠色轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)更多中國智慧、中國方案、中國力量，發(fā)揮中國在全球生態(tài)文明建設(shè)中的引領(lǐng)作用。（摘編自人民網(wǎng)《科技創(chuàng)新助力碳中和》）材料二：“不要孤立地看待碳達(dá)峰、碳中和。”中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)聯(lián)合會(huì)會(huì)長李毅中指出，碳達(dá)峰、碳中和事關(guān)調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，事關(guān)國民經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。李毅中的觀點(diǎn)在鋼鐵行業(yè)的體現(xiàn)尤為明顯。當(dāng)前能源結(jié)構(gòu)不合理、行業(yè)集中度不高、高端綠色產(chǎn)品供給不充分等能源、產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)性問題都是影響鋼鐵行業(yè)碳達(dá)峰、碳中和的因素。反過來看，低碳發(fā)展也將倒逼鋼鐵行業(yè)深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。“要冷靜看待當(dāng)前鋼材消費(fèi)的高增長，國家提出壓縮粗鋼產(chǎn)量，就是要求鋼鐵行業(yè)切實(shí)轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，從高速增長轉(zhuǎn)移到高質(zhì)量發(fā)展軌道上來?！敝袊撹F工業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長駱鐵軍表示，無論是控產(chǎn)能，還是減產(chǎn)量，目標(biāo)都指向形成更高水平的供需平衡，這既有利于實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和目標(biāo)，也有利于鋼鐵行業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。2021年2月，中國鋼鐵工業(yè)協(xié)會(huì)發(fā)出倡議書，呼吁鋼鐵行業(yè)努力在“十四五”期間提前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，做好以下工作：一是盡早實(shí)現(xiàn)粗鋼產(chǎn)量達(dá)峰，二是推動(dòng)低碳冶金等變革性技術(shù)研發(fā)，三是有序發(fā)展電爐短流程工藝，四是提高高強(qiáng)度鋼材的應(yīng)用。鋼鐵企業(yè)積極響應(yīng)，從寶武集團(tuán)、河鋼集團(tuán)、鞍鋼集團(tuán)等多家鋼鐵企業(yè)發(fā)布的2021年經(jīng)營計(jì)劃中可以看到，碳達(dá)峰、碳中和已成為關(guān)鍵詞。（摘編自謝?，帯兑蟾皠偂?！碳達(dá)峰碳中和倒逼鋼鐵行業(yè)高質(zhì)量發(fā)展》）材料三：作為世界上最大的發(fā)展中國家，我國克服自身經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等方面的困難，積極制定和實(shí)施了一系列應(yīng)對氣候變化的戰(zhàn)略、法規(guī)、政策、標(biāo)準(zhǔn)與行動(dòng)，并向世界做出莊嚴(yán)承諾：力爭2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。黨的十八大以來，在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下，各地深入貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，相關(guān)工作不斷取得新進(jìn)步。根據(jù)2021年10月發(fā)布的《中國應(yīng)對氣候變化的政策與行動(dòng)》白皮書，2020年我國碳排放強(qiáng)度比2005年降低48.4%，超額完成了向國際社會(huì)承諾的到2020年下降40%至45%的目標(biāo)，基本扭轉(zhuǎn)了二氧化碳排放快速增長的局面。2020年我國非化石能源占能源消費(fèi)比重為15.9%，比2005年提升了8.5個(gè)百分點(diǎn)，對煤炭消費(fèi)的依賴顯著下降，能源結(jié)構(gòu)優(yōu)化取得明顯成效。此外，我國還建設(shè)了全球覆蓋溫室氣體排放量規(guī)模最大的碳市場。應(yīng)對氣候變化既是我國可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是負(fù)責(zé)任大國應(yīng)盡的國際義務(wù)。作為擁有14億多人口的最大發(fā)展中國家，既要面對發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、保護(hù)生態(tài)等一系列艱巨任務(wù)，又要做好應(yīng)對氣候變化的各項(xiàng)工作，實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。但我國化壓力為動(dòng)力，把應(yīng)對氣候變化作為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要抓手。（摘編自金觀平《為全球氣候治理做出中國貢獻(xiàn)》）1．三則材料都涉及“碳達(dá)峰、碳中和”，但闡述的側(cè)重點(diǎn)不同。請簡要分析。（6分）【答案】1．①材料一側(cè)重闡述科技創(chuàng)新助力碳達(dá)峰、碳中和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。②材料二側(cè)重以鋼鐵行業(yè)為例，闡述碳達(dá)峰、碳中和倒逼產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。③材料三側(cè)重闡述我國為應(yīng)對氣候變化所做的大量工作以及取得的成效。（意思答對即可）【解析】1．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思及分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。根據(jù)材料一第三段“制造行業(yè)要為碳達(dá)峰、碳中和目標(biāo)做出貢獻(xiàn)，很大程度上取決于科技水平的提高和進(jìn)步，尤其是在核心技術(shù)上要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破”以及文章出處《科技創(chuàng)新助力碳中和》可知，材料一側(cè)重闡述科技創(chuàng)新助力碳達(dá)峰、碳中和目標(biāo)；根據(jù)材料二第一段“中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)聯(lián)合會(huì)會(huì)長李毅中指出，碳達(dá)峰、碳中和事關(guān)調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，事關(guān)國民經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展”，第二段“李毅中的觀點(diǎn)在鋼鐵行業(yè)的體現(xiàn)尤為明顯”以及文章出處《要求更“剛”！碳達(dá)峰碳中和倒逼鋼鐵行業(yè)高質(zhì)量發(fā)展》可知，材料二側(cè)重以鋼鐵行業(yè)為例闡述碳達(dá)峰、碳中和倒逼產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展；根據(jù)材料三第一段“作為世界上最大的發(fā)展中國家，我國克服自身經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等方面的困難，積極制定和實(shí)施了一系列應(yīng)對氣候變化的戰(zhàn)略、法規(guī)、政策、標(biāo)準(zhǔn)與行動(dòng)，并向世界做出莊嚴(yán)承諾：力爭2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和”“相關(guān)工作不斷取得新進(jìn)步……此外，我國還建設(shè)了全球覆蓋溫室氣體排放量規(guī)模最大的碳市場”，第二段“但我國化壓力為動(dòng)力，把應(yīng)對氣候變化作為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要抓手”以及文章出處《為全球氣候治理做出中國貢獻(xiàn)》可知，材料三側(cè)重闡述我國為應(yīng)對氣變化所做出的貢獻(xiàn)以及所取得的成效。閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題6分）材料一：2021年全國碩士研究生招生考試今天啟幕。伴隨大學(xué)畢業(yè)生的不斷增加，近年來，我國研究生報(bào)名人數(shù)持續(xù)攀升。中國教育在線掌上考研《2021年全國研究生招生調(diào)查報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，2021年考研報(bào)名人數(shù)繼續(xù)呈遞增趨勢。2021年考研報(bào)考人數(shù)377萬，較2020年341萬激增36萬，增幅約10.6％。同時(shí)，我國研究生招生規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，2020年研究生擴(kuò)招18.9萬人，招生人數(shù)超過110萬人，2021年預(yù)計(jì)將繼續(xù)延續(xù)這一擴(kuò)張趨勢。目前考研熱度較高與我國經(jīng)濟(jì)處于轉(zhuǎn)型期相關(guān)。特別是在今年新冠肺炎疫情的影響下，就業(yè)壓力變大，更多的應(yīng)屆畢業(yè)生及往屆生考研，在緩解就業(yè)壓力的同時(shí)努力提升競爭力。2021屆高校畢業(yè)生規(guī)模預(yù)計(jì)達(dá)909萬人，同比增加35萬人，加上今年新冠肺炎疫情的影響，使得就業(yè)形勢更為嚴(yán)峻。（摘編自彭怡、鄧沙沙《2021考研風(fēng)向標(biāo)》）材料二：材料三：2020年7月，全國研究生教育會(huì)議召開，標(biāo)志著我國研究生教育進(jìn)入新階段，踏上新征程。教育部等三部門發(fā)布的《關(guān)于加快新時(shí)代研究生教育改革發(fā)展的意見》提出總體目標(biāo)為：到2025年，基本建成規(guī)模結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化、體制機(jī)制更加完善、培養(yǎng)質(zhì)量顯著提升、服務(wù)需求貢獻(xiàn)卓著、國際影響力不斷擴(kuò)大的高水平研究生教育體系；到2035年，初步建成具有中國特色的研究生教育強(qiáng)國。此次會(huì)議在研究生招生與培養(yǎng)上都有重大意義。會(huì)議對我國高層次人才培養(yǎng)體系進(jìn)行了總體設(shè)計(jì)與定位，提出穩(wěn)定碩士規(guī)模、擴(kuò)張博士規(guī)模，未來高層次研究人才將主要以博士教育為主，碩士生培養(yǎng)將主要以應(yīng)用型人才，即專業(yè)碩士為主。此次會(huì)議是新中國成立以來的第一次全國研究生教育會(huì)議。會(huì)議提出把研究作為衡量研究生素質(zhì)的基本指標(biāo)，優(yōu)化學(xué)科專業(yè)布局，注重分類培養(yǎng)、開放合作，培養(yǎng)具有研究和創(chuàng)新能力的高層次人才；加強(qiáng)導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)，針對不同學(xué)位類型完善教育評(píng)價(jià)體系，嚴(yán)格質(zhì)量管理、校風(fēng)學(xué)風(fēng)，引導(dǎo)研究生教育高質(zhì)量發(fā)展。（摘編自陳福寬《高層次人才培養(yǎng)呼喚深層次教育變革》）材料四：習(xí)近平總書記對研究生教育工作作出重要指示強(qiáng)調(diào)，黨和國家事業(yè)發(fā)展迫切需要培養(yǎng)造就大批德才兼?zhèn)涞母邔哟稳瞬拧＝逃孔钚鹿嫉臄?shù)字顯示，2021年考研報(bào)名人數(shù)為377萬，再創(chuàng)歷史新高。新中國成立以來，我國累計(jì)培養(yǎng)了1000多萬名博士、碩士，今年在學(xué)研究生達(dá)300萬人。然而，亮眼數(shù)字的背后仍然存在一些突出問題，如有的學(xué)校片面追求研究生招生規(guī)模擴(kuò)張，高質(zhì)量、個(gè)性化培養(yǎng)不足；對緊缺人才培養(yǎng)和“卡脖子”技術(shù)突破的支撐力度不夠；一些導(dǎo)師指導(dǎo)能力不強(qiáng)，師德師風(fēng)建設(shè)仍需加強(qiáng)等。研究生教育的發(fā)展過程中，研究生導(dǎo)師發(fā)揮著關(guān)鍵核心作用。加快建設(shè)高水平研究生導(dǎo)師隊(duì)伍，對建設(shè)研究生教育強(qiáng)國具有重要意義。2020年11月，教育部出臺(tái)《研究生導(dǎo)師指導(dǎo)行為準(zhǔn)則》，從堅(jiān)持思想引領(lǐng)、規(guī)范參與招生、把關(guān)學(xué)位論文質(zhì)量、構(gòu)建和諧師生關(guān)系等8個(gè)方面，對研究生導(dǎo)師指導(dǎo)行為提出了“十不得”要求，為導(dǎo)師指導(dǎo)行為劃定底線，為建設(shè)一流研究生導(dǎo)師隊(duì)伍打下了牢固的根基。同時(shí)，《關(guān)于加快新時(shí)代研究生教育改革發(fā)展的意見》中提出；加大分流力度，對不適合繼續(xù)攻讀學(xué)位的研究生及早分流。暢通分流選擇渠道，分流退出的博士研究生，符合碩士學(xué)位授予標(biāo)準(zhǔn)的可授予碩士學(xué)位；未滿足學(xué)位授予條件的研究生，畢業(yè)后一定時(shí)間內(nèi)達(dá)到相應(yīng)要求的，可重新申請授予學(xué)位。為保證研究生培養(yǎng)質(zhì)量，高校需加大研究生分流力度，在研究生數(shù)量快速增長的同時(shí)嚴(yán)把“畢業(yè)關(guān)”。近年來，研究生清退事件越來越多，高校嚴(yán)把“畢業(yè)關(guān)”已成為新常態(tài)。教育部今年印發(fā)的多項(xiàng)文件也紛紛“瞄準(zhǔn)”研究生培養(yǎng)短板—《關(guān)于加快新時(shí)代研究生教育改革發(fā)展的意見》《專業(yè)學(xué)位研究生教育發(fā)展方案（2020-2025）》《研究生導(dǎo)師指導(dǎo)行為準(zhǔn)則》，目標(biāo)都是通過研究生教育的供給精準(zhǔn)、硬件擴(kuò)容、導(dǎo)師提質(zhì)、教學(xué)創(chuàng)新、監(jiān)管到位，實(shí)現(xiàn)研究生教育的高質(zhì)量、內(nèi)涵式發(fā)展。（摘編自《光明日報(bào)》2020年12月25日）2．材料一、三、四內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要概括。（6分）【答案】2．①材料一側(cè)重從報(bào)名人數(shù)、招生規(guī)模、考研熱度較高的原因等方面介紹2021年研究生考試的基本情況；②材料三側(cè)重寫“全國研究生教育會(huì)議”的召開，介紹新時(shí)代研究生教育的總體目標(biāo)、重要意義和具體措施；③材料四側(cè)重寫目前高校研究生培養(yǎng)中研究生教育取得的成績，存在的問題和解決的辦法。【分析】2．本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①由材料一中“2021年考研報(bào)考人數(shù)377萬，較2020年341萬激增36萬，增幅約10.6％。同時(shí)，我國研究生招生規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，2020年研究生擴(kuò)招18.9萬人，招生人數(shù)超過110萬人，2021年預(yù)計(jì)將繼續(xù)延續(xù)這一擴(kuò)張趨勢。目前考研熱度較高與我國經(jīng)濟(jì)處于轉(zhuǎn)型期相關(guān)。特別是在今年新冠肺炎疫情的影響下，就業(yè)壓力變大，更多的應(yīng)屆畢業(yè)生及往屆生考研，在緩解就業(yè)壓力的同時(shí)努力提升競爭力?！笨芍牧弦粋?cè)重從報(bào)名人數(shù)、招生規(guī)模、考研熱度較高的原因等方面介紹2021年研究生考試的基本情況；②由材料三中“教育部等三部門發(fā)布的《關(guān)于加快新時(shí)代研究生教育改革發(fā)展的意見》提出總體目標(biāo)為：到2025年，基本建成規(guī)模結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化、體制機(jī)制更加完善、培養(yǎng)質(zhì)量顯著提升、服務(wù)需求貢獻(xiàn)卓著、國際影響力不斷擴(kuò)大的高水平研究生教育體系；到2035年，初步建成具有中國特色的研究生教育強(qiáng)國。此次會(huì)議在研究生招生與培養(yǎng)上都有重大意義?！笨芍牧先齻?cè)重寫“全國研究生教育會(huì)議”的召開，介紹新時(shí)代研究生教育的總體目標(biāo)、重要意義和具體措施；③由材料四中“新中國成立以來，我國累計(jì)培養(yǎng)了1000多萬名博士、碩士，今年在學(xué)研究生達(dá)300萬人。然而，亮眼數(shù)字的背后仍然存在一些突出問題，如有的學(xué)校片面追求研究生招生規(guī)模擴(kuò)張，高質(zhì)量、個(gè)性化培養(yǎng)不足；對緊缺人才培養(yǎng)和‘卡脖子’技術(shù)突破的支撐力度不夠；一些導(dǎo)師指導(dǎo)能力不強(qiáng)，師德師風(fēng)建設(shè)仍需加強(qiáng)等。研究生教育的發(fā)展過程中，研究生導(dǎo)師發(fā)揮著關(guān)鍵核心作用。加快建設(shè)高水平研究生導(dǎo)師隊(duì)伍，對建設(shè)研究生教育強(qiáng)國具有重要意義?！笨芍牧纤膫?cè)重寫目前高校研究生培養(yǎng)中研究生教育取得的成績，存在的問題和解決的辦法。（測試時(shí)間：30分鐘；分值：27分）考向一：信息的篩選整合（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題3分）材料一：“物勒工名”是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量。它是中國古代的一種手工業(yè)管理制度，《禮記·月令》載：“物勒工名，以考其誠，工有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情?！薄拔锢展っ辈粌H是產(chǎn)品質(zhì)量的重要保障，也是傳統(tǒng)工匠精神傳承的重要保證。自古以來，我國先民就注重追求工匠精神，如《禮記》云“差若毫厘，繆以千里”，《考工記》指出，“百工之事，皆圣人之作也”。傳統(tǒng)的工匠精神主要包括精益求精、敬業(yè)專一、誠實(shí)守信等內(nèi)容?！拔锢展っ敝贫葘鹘y(tǒng)工匠精神的形成和傳承有著重要的推動(dòng)作用。中國古代工匠極為重視生產(chǎn)技術(shù)上的精益求精，《詩經(jīng)》中即有“如切如磋，如琢如磨”的說法。“物勒工名”制度之下，統(tǒng)治者制定了嚴(yán)格的質(zhì)量監(jiān)管體系，工匠們?yōu)榱司S護(hù)自己的聲譽(yù)，對產(chǎn)品的質(zhì)量要求也很高，如在制作車輛時(shí)，車輪達(dá)到的技術(shù)要求明確而細(xì)致，車輪圓不圓，輻與牙相交處是不是直角，上下車輻是否成一條直線，兩個(gè)輪子沉入水中的深度是否相等，都認(rèn)真對待，一絲不茍。在追求產(chǎn)品質(zhì)量的過程中，工匠們逐漸形成了精益求精的意識(shí)。“物勒工名”作為一種制度長期約束著工匠這一群體，對其產(chǎn)生的精神影響是很大的，在這種要求和壓力之下，工匠必須對自己的產(chǎn)品質(zhì)量負(fù)責(zé)，認(rèn)真勞作，兢兢業(yè)業(yè)，久而久之就內(nèi)化為“敬業(yè)專一”的意識(shí)和實(shí)踐?！抖Y記·月令》有云，“物勒工名，以考其誠”，這里的“誠”就是敬業(yè)專一的體現(xiàn)，其要求是“毋或作為淫巧，以蕩上心”“必功致為上”，指出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)是“精良的”，而不是“奇異的”，而精良的產(chǎn)品必須通過敬業(yè)專一的“功致”生產(chǎn)出來。誠信精神在“物勒工名”制度中也得到充分的體現(xiàn)?！拔锢展っ敝贫认拢恳患a(chǎn)品都有明確的責(zé)任人，政府對不合格產(chǎn)品的追查和處理也十分嚴(yán)格?！肚芈伞るs抄》規(guī)定：“稟卒兵，不完善（繕），丞、庫嗇夫、吏貲二甲，法廢?！币簿褪钦f，士兵在使用武器的過程中，如果發(fā)現(xiàn)質(zhì)量問題，武器的制造者將被罰款，甚至被追責(zé)?！拔锢展っ敝贫茸尅耙源纬浜谩钡男袨闆]有生存空間，彰顯了對消費(fèi)者的誠信。（摘編自莊華峰《“物勒工名”與傳統(tǒng)工匠精神傳承》）材料二：2016年11月19日，包括中國工程院院士羅錫文在內(nèi)的測產(chǎn)驗(yàn)收專家組來到廣東興寧，對“華南雙季稻年畝產(chǎn)1500公斤綠色高效模式攻關(guān)”項(xiàng)目進(jìn)行測產(chǎn)驗(yàn)收：經(jīng)過現(xiàn)場收割、稱重和測算，袁隆平主持的“華南雙季超級(jí)稻年畝產(chǎn)3000斤全程機(jī)械化綠色高效模式攻關(guān)”項(xiàng)目晚稻實(shí)割畝產(chǎn)705.68公斤（干谷），加上早稻的畝產(chǎn)832.1公斤，最終年畝產(chǎn)量達(dá)到1537.78公斤（折合3075.56斤），再次刷新了水稻畝產(chǎn)的世界紀(jì)錄。該項(xiàng)目華南雙季稻兩季產(chǎn)量相當(dāng)于以前的三季。彼時(shí)，袁老已經(jīng)86歲，業(yè)已功成名就，但他依然耕耘奮戰(zhàn)在科研一線，在求新求變的創(chuàng)新路上忙碌著，創(chuàng)造著。有關(guān)部門通報(bào)，當(dāng)時(shí)，他正探索種植“海水稻”，計(jì)劃在3年時(shí)間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)海水稻種植畝產(chǎn)突破200公斤的目標(biāo)。若能研制成功，全國有十幾億畝的鹽堿地及幾千萬畝的灘涂有望成為新的“良田”。袁老還期待實(shí)現(xiàn)“90歲前拿下17噸（每公頃）”的目標(biāo)，“到100歲還想在田里”。他的這種為了人類糧食安全甘于寂寞、敢于奉獻(xiàn)的求索精神，不畏艱辛、百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，在“創(chuàng)新引領(lǐng)、開放崛起”的網(wǎng)絡(luò)巨變時(shí)代，對于我們所追求的精益求精的大國工匠精神無疑是一堂生動(dòng)的“勵(lì)志課”。（摘編自張東陽《創(chuàng)新當(dāng)如袁隆平》）材料三：黨的十九大報(bào)告明確提出，“建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”，這一部署凝聚了全社會(huì)崇尚勞模精神、追求工匠精神的廣泛共識(shí)。工匠精神的本質(zhì)特征在于對本職工作的執(zhí)著、專注與精益求精的態(tài)度和付出。弘揚(yáng)工匠精神，是新時(shí)代的使命呼喚，當(dāng)前我們正以新的發(fā)展理念和新的發(fā)展方式推動(dòng)形成先進(jìn)生產(chǎn)力，以“質(zhì)”的提升帶動(dòng)“量”的提高，其中的關(guān)鍵在于創(chuàng)新。創(chuàng)新，終究是由人來完成的，各行各業(yè)的勞動(dòng)者和大國工匠，不僅是我國在各個(gè)歷史時(shí)期取得重大成就的基石，更是新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的主力軍。培樹工匠精神首先要轉(zhuǎn)變社會(huì)價(jià)值觀念。針對當(dāng)前社會(huì)浮躁化、逐利化的思想，需要加大宣傳引導(dǎo)力度，用好網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)，樹立工匠典型，在全社會(huì)形成尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的良好氛圍，讓工匠精神深入人心、深入基層、深入企業(yè)文化，使勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大成為社會(huì)主流價(jià)值觀，這也是弘揚(yáng)工匠精神的必要條件。同時(shí)要大力發(fā)展職業(yè)教育。技術(shù)工人短缺是目前我國各行業(yè)面臨的首要問題，勞動(dòng)力供給不足，工匠型人才更是缺乏。這也充分說明了我們的職業(yè)教育欠發(fā)達(dá)，重學(xué)歷輕能力、重知識(shí)輕技能的現(xiàn)象比較普遍。要加快發(fā)展與技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)需求相適應(yīng)、與工匠精神深度融合的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，鼓勵(lì)高校和職業(yè)技術(shù)學(xué)校與行業(yè)企業(yè)互動(dòng)合作，建立產(chǎn)學(xué)研一體化的良性培養(yǎng)機(jī)制，為社會(huì)輸送更多的高素質(zhì)職業(yè)人才。還要健全完善體制機(jī)制。建立技能培訓(xùn)制度，發(fā)揮行業(yè)企業(yè)、人力資源保障部門的作用，定期組織選派優(yōu)秀骨干參加培訓(xùn)、對外交流，培養(yǎng)一大批適應(yīng)技術(shù)進(jìn)步，生產(chǎn)方式變革的技術(shù)型、創(chuàng)新型、復(fù)合型技能人才。健全激勵(lì)保障制度，對各行業(yè)涌現(xiàn)的技術(shù)創(chuàng)新人才加大表彰獎(jiǎng)勵(lì)力度，提高薪酬待遇，引導(dǎo)廣大勞動(dòng)者精益求精鉆研技術(shù)，用勤勞和智慧創(chuàng)造更多社會(huì)財(cái)富和美好人生。（摘編自楊安娣《大力弘揚(yáng)工匠精神〈建言〉》）1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“物勒工名”作為一種制度長期約束著工匠這一群體，在其要求和壓力之下，工匠逐漸內(nèi)化為敬業(yè)專一的意識(shí)和實(shí)踐。B．“物勒工名”制度下，政府對不合格產(chǎn)品的追查和嚴(yán)格處理，“以次充好”的行為沒有生存空間，誠信精神得到充分體現(xiàn)。C．在網(wǎng)絡(luò)巨變時(shí)代，袁隆平為了人類糧食安全甘于寂寞、敢于奉獻(xiàn)的求索精神和堅(jiān)強(qiáng)意志，給追求大國工匠精神的我們以啟示。D．新時(shí)代呼喚弘揚(yáng)工匠精神，我們只要推動(dòng)新的發(fā)展理念和發(fā)展方式，就能形成先進(jìn)生產(chǎn)力，用“質(zhì)”的提升帶動(dòng)“量”的提高?！緟⒖即鸢浮?．D【解析】1．本題考查學(xué)生根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行分析和推斷的能力。D.“只要……就……”說法絕對，原文是“當(dāng)前我們正以新的發(fā)展理念和新的發(fā)展方式推動(dòng)形成先進(jìn)生產(chǎn)力，以‘質(zhì)’的提升帶動(dòng)‘量’的提高”，選項(xiàng)表述絕對。故選D。18．本題考查學(xué)生對論點(diǎn)論據(jù)和論證關(guān)系的分析和判斷能力。材料一的核心觀點(diǎn)講“物勒工名”制度的內(nèi)涵及對傳承工匠精神的作用。D.介紹春秋時(shí)各國制造產(chǎn)品都要按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定，并不涉及材料一的核心“物勒工名”制度。故選D。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題3分）材料一：當(dāng)前，旅游在消費(fèi)時(shí)代成為了一種旅行、觀光。人們帶著旅行手冊，以攻略的觀光者姿態(tài)按圖索驥，將被文本符號(hào)化的各色紀(jì)念品一網(wǎng)打盡，馬不停蹄地占據(jù)每個(gè)特色鮮明的景點(diǎn)，帶著心滿意足的表情將自己放在其中定格拍照。他們似乎忘記了“慢慢走，欣賞啊”的箴言，或者說他們的心靈從未隨之而來，而是安放在都市的某個(gè)暗黑角落。因而，他們在風(fēng)景中沒有“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的物我渾然一體，而是冰冷地進(jìn)行“凝視”。如果我們進(jìn)一步要試著對當(dāng)下中國百姓蓬勃興起的觀光旅行圖景進(jìn)行分類的話，一種是浪漫主義式的旅行，包含著中產(chǎn)階級(jí)孤獨(dú)的、持續(xù)不變的沉浸與幻想，熱衷于欣賞自然界奇觀，如自助旅游、背包客、探險(xiǎn)旅游等小眾旅游。二是集體主義式的共同體行動(dòng)，它們是大眾觀光、團(tuán)體旅游組織的一系列短暫相逢，傾向于集體娛樂的方式，在風(fēng)景名勝走馬觀花地收集形形色色的文化符號(hào)，這是大眾的狂歡。無論是浪漫主義的還是集體主義的旅行觀光其實(shí)是在交通、信息、經(jīng)濟(jì)一體化過程中，對“地方”的文化消費(fèi)。在此過程中，地方性與消費(fèi)者之間免不了互動(dòng)、博弈、協(xié)商和溝通，并且促使了文化的相互變遷。從游客來說，其消費(fèi)的事實(shí)就是意義符號(hào)建構(gòu)起來了某種特殊的需要。從旅游地來說，這種建構(gòu)需要旅游地對景點(diǎn)進(jìn)行篩選和排除。其實(shí)，旅游的過程是外在事物與內(nèi)在心靈之間的親密關(guān)系，這在中國古代傳統(tǒng)中就多有論述?！读凶印ぶ倌帷穼τ凇巴庥巍迸c“內(nèi)觀”做了一番辯證式的分析：“務(wù)外游，不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀。外游者，求備于物，游之不至也。”不過，此處側(cè)重的顯然是“內(nèi)觀”，“外游”不過是形式枝末。莊子的逍遙游、屈原的上窮碧落下黃泉，大都是作為與外在和而未分的一體，沒有自外于天地山川。中國山水畫從宋元興起，馬遠(yuǎn)、夏圭、李成、倪云林的風(fēng)格特色恰恰暗合了相關(guān)學(xué)者的分析：因?yàn)檎蔚拇煺鄱踊氐絻?nèi)心。說到這里，有必要對“旅游”的發(fā)生做進(jìn)一步的追溯。榮格通過夢和心理原型的剖析，認(rèn)為“游”其實(shí)是根源于人性深處的超越性需要，“通過超越達(dá)到自由的最普通的夢，象征之一就是孤獨(dú)旅行或朝圣的主題”。現(xiàn)代人類學(xué)、民俗學(xué)、民族志調(diào)查也表明，許多原始部落都存在著讓少年獨(dú)自旅游的成年禮。他們離開家庭，從他們自己的存在模式中尋找自由。在旅游中，每個(gè)個(gè)體都能調(diào)和性格內(nèi)的沖突元素，最終達(dá)到身心平衡，成為自己真正的主人。與榮格將“游”的根源定位在“人性的超越”不同，龔鵬程則從“超脫”的角度來深入理解“游”的本質(zhì)。古人上下周游、游仙訪道，還在于進(jìn)行一種自我轉(zhuǎn)化的歷程，擺脫不稱意，獲得超越性解脫的追求。他們可以暫時(shí)離開自己原有的社會(huì)階位，擺脫一切社會(huì)關(guān)系，成為另一人。經(jīng)過旅途的重新體驗(yàn)生活、重新觀察世界，也獲得新的生命感受、新的體悟，獲得了生命轉(zhuǎn)化的意義。（摘編自《論旅游》）材料二：中國古人常用的一個(gè)非常有趣的概念，叫“造化”。它是一種創(chuàng)造和化育萬物的力量，它是否有意志呢？古人也不愿深究。你也可以把它理解為天地宇宙內(nèi)在的生命力，它是永恒和無限。作為個(gè)體存在的生命短暫而渺小，這給人帶來許多焦慮。當(dāng)人們面對自然的時(shí)候，萬象森然，壯麗而精妙，喻示著“造化”的神奇與活躍。人在自然中，會(huì)感受到自身與永恒之間的聯(lián)系，體會(huì)到正是“造化”源源不絕地將一種智慧注入到我們的生命之中。王羲之的《蘭亭》詩：“寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均?！庇冒自拋碚f就是：遼闊而明朗的世界無邊無際，當(dāng)人們注視它的時(shí)候，世界的真理就自然而然地呈現(xiàn)出來。偉大啊，造化的業(yè)績，一切存在之物都蒙受它的恩惠。所以說，自然就是最顯著的“神跡”，也是創(chuàng)造者存在的直接證明。中國古人還有一個(gè)重要的概念，叫“天人合一”。它可以從多個(gè)層面來闡釋，其中之一，是人與自然的和諧，并由此達(dá)成人與天道的一致。從這里引發(fā)出一種思考：相對于天道的永恒而言，從人類社會(huì)的權(quán)利結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的規(guī)則和價(jià)值是不穩(wěn)定的，根據(jù)這種不穩(wěn)定的規(guī)則和價(jià)值來確認(rèn)的成功與榮耀是不真實(shí)的；當(dāng)人們在世俗社會(huì)中追求榮耀與成功時(shí)，他們背離了生命的真實(shí)，他們的生命變得輕浮而虛妄。東晉時(shí)曾任司州刺史的王胡之贊美桐廬印渚的水：“非唯使人情開滌，亦覺日月清朗！”清潔之水可以洗滌污物，這是日常經(jīng)驗(yàn)范圍里的事情，但說它可以使人情“開滌”——由壅塞而致通達(dá)，由污穢而致清爽，就有一種玄妙的意味。簡單地說，這就是因?yàn)槿饲槿诤嫌谧匀欢@得它的超越性，從而使生命狀態(tài)轉(zhuǎn)化為寬廣從容，成為美麗的生命。有“人情開滌”，進(jìn)而便有“日月清朗”，這也是自然而然。這里“日月”猶如說天地、世界。用晦暗的心看到的世界只能是晦暗的，而明朗的心則使整個(gè)世界呈現(xiàn)明朗。在這個(gè)短小的故事里，人與自然的一種精神性關(guān)聯(lián)得到非常生動(dòng)的呈現(xiàn)。我們說旅游“有意思”，就是因?yàn)檫@個(gè)過程能夠使我們從習(xí)慣與庸常中擺脫出來，面向長天大地、高山流水，踏入古往今來，與世上豪杰談?wù)撋c死，談?wù)摳哔F與卑怯……我們的生命嘗試一種可能，就是更廣闊、更超脫、更豐富的境界。（摘編自駱玉明《跟著唐詩去旅游》）2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．材料一中作者將當(dāng)下中國百姓的觀光旅行分為兩類，通過不同旅行方式之間的比較，說明團(tuán)體旅游對地方的文化消費(fèi)能力更強(qiáng)。B．材料二中作者引用王胡之的話闡明凈水可以讓人情通達(dá)清爽，而清明的心則使世界呈現(xiàn)明朗，這體現(xiàn)了人與自然的精神性關(guān)聯(lián)。C．與材料一的結(jié)構(gòu)不同，材料二首先對古人常用的兩個(gè)概念進(jìn)行分析闡釋，然后總結(jié)旅游的價(jià)值意義，行文清晰，論證嚴(yán)密。D．材料一與材料二在內(nèi)容上有相互印證之處，但材料一更側(cè)重旅游這一過程的價(jià)值意義，材料二更側(cè)重自然帶給人的生命體驗(yàn)?！緟⒖即鸢浮?．A【解析】2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“說明團(tuán)體旅游對地方的文化消費(fèi)能力更強(qiáng)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“無論是浪漫主義的還是集體主義的旅行觀光其實(shí)是在交通、信息、經(jīng)濟(jì)一體化過程中，對‘地方’的文化消費(fèi)”，可知不同旅行方式都是對“地方”的文化消費(fèi)，選項(xiàng)說法屬于無中生有。故選A。（三）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題3分）2024年2月26日，首部中國原創(chuàng)文生視頻AI系列動(dòng)畫《千秋詩頌》于CCTV-1綜合頻道播出。據(jù)介紹，《千秋詩頌》聚焦國家統(tǒng)編語文教材的200多首詩歌，依托上海人工智能實(shí)驗(yàn)室（以下簡稱“上海AI實(shí)驗(yàn)室”）和中央廣播電視總臺(tái)共同打造的央視聽媒體大模型，借助人工智能技術(shù)，還原中國古詩詞中的人物與場景。據(jù)上海AI實(shí)驗(yàn)室介紹，《千秋詩頌》是首部在電視上播出的AI動(dòng)畫片。該片借助大模型技術(shù)，從美術(shù)設(shè)計(jì)到動(dòng)效生成，再到后期成片，都基于“央視聽媒體大模型”AIGC（生成式人工智能）輔助制作，高度還原了中國古詩詞中的人物造型、場景和道具，是一場中國詩詞與人工智能的“雙向奔赴”。Sora的橫空出世讓文生視頻進(jìn)入到人們的視野當(dāng)中，但事實(shí)上，文生視頻并非一個(gè)新鮮事物。早在去年7月，上海AI實(shí)驗(yàn)室聯(lián)合總臺(tái)發(fā)布了央視聽大模型，集合央視海量的視聽數(shù)據(jù)，依托上海AI實(shí)驗(yàn)室的先進(jìn)算法和大模型訓(xùn)練基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)勢，運(yùn)用AIGC技術(shù)，提升視聽媒體制作的效率。上海AI實(shí)驗(yàn)室有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，為了讓央視聽媒體大模型能夠理解中國古詩詞，科研人員與節(jié)目導(dǎo)演一起，向大模型“投喂”了大量的精準(zhǔn)數(shù)據(jù)，使其能夠準(zhǔn)確理解“國風(fēng)、唐代、寫意、工筆畫”等詞匯，生成符合歷史依據(jù)的人物、建筑和場景等美術(shù)圖，美術(shù)風(fēng)格符合中華傳統(tǒng)文化的水墨、工筆等風(fēng)格化傳統(tǒng)審美。文生視頻大模型技術(shù)的飛速進(jìn)步，讓影視行業(yè)人員倍感焦慮，AI取代相關(guān)行業(yè)從業(yè)者的討論也層出不窮。面對這一話題，《千秋詩頌》的導(dǎo)演表示：“AI不是要替代人類，而是幫助人類提升了效率。比如，傳統(tǒng)的純?nèi)斯ぶ谱?，我們團(tuán)隊(duì)一個(gè)月只能做一集，現(xiàn)在一個(gè)月可以做三集。”上海AI實(shí)驗(yàn)室有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，依托央視聽媒體大模型，創(chuàng)作者只要通過輸入“風(fēng)格參考圖片+提示詞”的簡單操作，就能完成《千秋詩頌》的人物、場景等眾多元素的生成。例如在生成人物時(shí)，先上傳一張參考風(fēng)格圖片，再在概念設(shè)計(jì)描述中添加“中國風(fēng)、唐朝、中年、清秀、男性、淡綠色衣服”等描述，而后點(diǎn)擊“生成概念”，便能迅速生成一個(gè)人物形象。據(jù)介紹，在同等預(yù)算的條件下，按照傳統(tǒng)動(dòng)畫制作流程計(jì)算，《千秋詩頌》至少需要8個(gè)月時(shí)間，在AIGC賦能下，制作周期縮短至4個(gè)月?！癆I動(dòng)畫能夠利用先進(jìn)的算法和大量的數(shù)據(jù)，快速生成具有豐富細(xì)節(jié)和逼真效果的動(dòng)畫。相較于傳統(tǒng)動(dòng)畫，AI動(dòng)畫的制作周期大大縮短，成本也顯著降低。此外，AI動(dòng)畫還能模擬多種風(fēng)格，為創(chuàng)作者提供更多的靈感和選擇?！北本┥鐣?huì)科學(xué)院副研究員王鵬在接受證券時(shí)報(bào)記者采訪時(shí)表示。王鵬進(jìn)一步表示，AIGC的賦能將極大地改變動(dòng)畫的開發(fā)制作流程。通過自動(dòng)化的工具和平臺(tái)，從業(yè)者能夠更高效地完成場景設(shè)計(jì)、角色建模、動(dòng)作捕捉等任務(wù)。這將大大減輕他們的工作負(fù)擔(dān)，提高生產(chǎn)效率?！叭欢@種變化也將對從業(yè)者產(chǎn)生一定影響。首先，他們需要學(xué)習(xí)和掌握新的技能，以適應(yīng)AI技術(shù)帶來的變革。其次，他們的工作方式也將發(fā)生改變，需要更多地與機(jī)器合作，理解和運(yùn)用AI算法和模型?！薄半S著AI生成視頻技術(shù)的快速迭代，AI視頻進(jìn)入大爆發(fā)期。今年，我們大概率可以看到不需要演員的較長的電影?！鼻迦A大學(xué)新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師沈陽在接受證券時(shí)報(bào)記者采訪時(shí)表示。事實(shí)上，在Sora模型發(fā)布以后，沈陽就一直帶領(lǐng)著研究團(tuán)隊(duì)探索AI電影的制作，但受技術(shù)限制，目前還處于短時(shí)長的預(yù)告片和非連續(xù)性的片段階段?！肚镌婍灐返牟コ觯岄LAI電影的未來加速到來，也打開了文生視頻的商業(yè)化應(yīng)用與落地的想象空間。國泰君安研報(bào)認(rèn)為，AI視頻生成模型迭代速度超預(yù)期，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)價(jià)值望迎重塑。動(dòng)畫等視頻內(nèi)容產(chǎn)業(yè)鏈可分為上游IP創(chuàng)意、中游拍攝剪輯與制作、下游內(nèi)容分發(fā)三大環(huán)節(jié)，AI視頻生成模型對重復(fù)勞動(dòng)力占比最高的中游環(huán)節(jié)或產(chǎn)生最大影響，隨著中游環(huán)節(jié)價(jià)值逐步被AI取代，上游環(huán)節(jié)IP創(chuàng)意的重要性有望不斷凸顯?！拔纳曨l距離成熟應(yīng)用和商業(yè)化落地還有多久，這是一個(gè)難以準(zhǔn)確預(yù)測的問題。但根據(jù)當(dāng)前的技術(shù)發(fā)展趨勢和市場動(dòng)態(tài)來看，我認(rèn)為這個(gè)時(shí)間應(yīng)該不會(huì)太長?！蓖貔i認(rèn)為，從目前的效果來看，AI動(dòng)畫與傳統(tǒng)動(dòng)畫相比還存在一些劣勢，比如缺乏傳統(tǒng)動(dòng)畫中的人情味和藝術(shù)性，在情感和細(xì)膩度上也不如傳統(tǒng)動(dòng)畫，但隨著算法的不斷優(yōu)化和數(shù)據(jù)的不斷積累，文生視頻的質(zhì)量和效率將不斷提高，為商業(yè)化落地奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！俺藗鹘y(tǒng)的娛樂和教育領(lǐng)域外，文生視頻還可以應(yīng)用于虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、游戲等多個(gè)領(lǐng)域?！蓖貔i說。（摘編自《證券時(shí)報(bào)·首部國產(chǎn)AI動(dòng)畫（千秋詩頌）開播，文生視頻應(yīng)用落地提速！》）3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．《千秋詩頌》借助“央視聽媒體”輔助制作，所以可以高度還原中國古詩詞中的人物造型、場景和道具。B．AI技術(shù)給影視從業(yè)人員帶來極大威脅，但只要他們學(xué)習(xí)和掌握新技能，多與機(jī)器合作，就能解決這一問題。C．AIGC的賦能能更高效地完成動(dòng)畫的場景設(shè)計(jì)、角色建模、動(dòng)作捕捉等任務(wù)，所以，今后從業(yè)者主要負(fù)責(zé)上游環(huán)節(jié)的創(chuàng)意即可。D．文生視頻已經(jīng)在傳統(tǒng)的娛樂和教育領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用，今后還會(huì)在虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、游戲等領(lǐng)域得到應(yīng)用。【參考答案】3．C【解析】3．本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“所以”強(qiáng)加因果。原文“該片借助大模型技術(shù)，從美術(shù)設(shè)計(jì)到動(dòng)效生成，再到后期成片，都基于‘央視聽媒體大模型’AIGC（生成式人工智能）輔助制作，高度還原了中國古詩詞中的人物造型、場景和道具”，可見其中沒有因果關(guān)系。B.“只要……就”說法絕對。原文“首先，他們需要學(xué)習(xí)和掌握新的技能，以適應(yīng)AI技術(shù)帶來的變革。其次，他們的工作方式也將發(fā)生改變，需要更多地與機(jī)器合作，理解和運(yùn)用AI算法和模型”，原文沒有充分條件關(guān)系。D.“已經(jīng)在傳統(tǒng)的娛樂和教育領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用”無中生有。原文王鵬說“除了傳統(tǒng)的娛樂和教育領(lǐng)域外，文生視頻還可以應(yīng)用于虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、游戲等多個(gè)領(lǐng)域”。故選C。考向二：材料異同的比較（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題6分）材料一：劉勰以《燭之武退秦師》為例，認(rèn)為好的說辭或縱或擒，要看情勢的需要。他還說，“凡說之樞要，必使時(shí)利而義貞”，“披肝膽以獻(xiàn)主，飛文敏以濟(jì)辭”，即認(rèn)為說辭的關(guān)鍵，要對當(dāng)時(shí)有利，意義正確，忠于為君，敏于成事。這些話，對燭之武勸秦穆公退兵，完全是切合的。燭之武說秦穆公。先退一步，說：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣?！笨隙ㄇ貢x圍城一定勝利。然后反過來說，用了四層轉(zhuǎn)折。一層是鄭亡以后，秦國得不到鄭國，對秦國無利，所謂“越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也”。二層是滅亡了鄭國有利于晉國，即“亡鄭以陪鄰”。三層是加強(qiáng)了晉國就削弱了秦國，即“鄰之厚，君之薄也”。這三轉(zhuǎn)就說明了滅亡鄭國對秦國的不利。四層是放過鄭國，對秦國有利，即“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困”。這些是就當(dāng)前的情勢說的，用的是一縱一擒，一放一收。說到這里好像話已說完了，但燭之武還要進(jìn)一步說。因?yàn)橐陨现v的滅亡鄭國以后，對秦國無利而有害，都是推測，推測的話還沒有得到證明，所以還得舉出事實(shí)來做證，證明這種推測是正確的。燭之武再引過去的事實(shí)做證。說秦穆公曾經(jīng)幫助晉惠公，送他回國即位。晉惠公愿把焦、瑕兩邑送給秦穆公作酬報(bào)，可是他早上渡過黃河，晚上就筑防御工事拒絕秦國，說明晉君是背恩的。從而證明秦軍幫晉軍滅亡鄭國以后，晉國也會(huì)背恩拋棄秦國，使秦國不利。因此再作進(jìn)一步推論，晉國占領(lǐng)了鄭國，又會(huì)向西侵占秦國。說到此，才算把秦穆公說服了。這就是劉勰說的“言資悅懌”，“動(dòng)言中務(wù)，順情人機(jī)”。（摘編自周振甫《〈燭之武退秦師〉賞析》）材料二：對于軍事斗爭來說，光是雄辯的口才并不夠，大凡戰(zhàn)場上得不到的東西，要想憑外交口才得到是不現(xiàn)實(shí)的，主要還是憑實(shí)力。然而，鄭國沒有相當(dāng)?shù)膶?shí)力。燭之武面臨的艱巨任務(wù)是：缺乏實(shí)力的后盾，要在談判中以口才戰(zhàn)勝實(shí)力。談判實(shí)際上就是辯論。對立的雙方利害關(guān)系相反，沒有共同語言，必須有一個(gè)雙方認(rèn)可的前提，才能把辯論轉(zhuǎn)化為對話。燭之武必須找到一個(gè)秦穆公認(rèn)可的前提。他的杰出在于，抓住了一個(gè)關(guān)鍵詞“益”，回避了眼前鄭國和秦國利害關(guān)系相反的難點(diǎn)，以于對方有益作為前提。這就把論題轉(zhuǎn)移了：第一，不是對秦國和鄭國有沒有益，而是對秦國和晉國有沒有益；第二，不是眼下對秦國有沒有益，而是未來對秦國有沒有益。為了回避與秦對抗，燭之武坦然放低姿態(tài)：退一萬步說，“鄭既知亡矣”，鄭亡如果真對秦國有益（“有益于君”），那就聽便。但是，他反過來指出，鄭亡實(shí)際上并不有益于秦，相反有害于秦。有益轉(zhuǎn)化為無益，條件有二。第一，滅了鄭國，鄭國成了秦國遙遠(yuǎn)的邊地，可當(dāng)中隔著晉國，秦國鞭長莫及，要向晉國借道，管理卻受制于晉，對秦國有什么益處呢？第二，鄭國滅亡，實(shí)際上是增加了晉國的疆土，對于晉國有益，那就意味著對秦國是無益的（“鄰之厚，君之薄也”）。這是從反面講。從正面講，如果不滅亡鄭國，把鄭國作為東方大道上的朋友（“東道主”），秦國有什么外交使節(jié)，鄭國可以提供食宿的方便，這對秦國有什么害處呢？說到這里，從邏輯上來說，是夠雄辯的了。但是，燭之武不像先秦的一般游說之士，滿足于邏輯的推斷，他的厲害之處還在于，進(jìn)一步用歷史的事實(shí)來實(shí)證。晉國的野心是很難滿足的。秦國曾經(jīng)有恩于晉惠公，武裝護(hù)送他歸國，惠公承諾割讓焦、瑕二地，可是很快背約，早上渡過黃河，晚上就在黃河邊筑起工事，防備秦國進(jìn)入黃河以東的焦、瑕二地。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步推斷，晉滅亡了鄭國，擴(kuò)張了東邊的領(lǐng)土，再要擴(kuò)張，也就只能向西，除了攻打秦國，還有什么地方可去呢？本來，秦穆公糾結(jié)于眼前戰(zhàn)事，燭之武從戰(zhàn)略上著眼，以長遠(yuǎn)眼光徹底喚醒了秦穆公。秦國不但退兵，且與鄭國結(jié)盟，駐兵于鄭，為鄭協(xié)防。從這里可以看出，燭之武與先秦游說之士不同。先秦游說之士僅僅是以現(xiàn)場應(yīng)對的敏捷取勝，如劉勰在《文心雕龍·論說》中所說，“喻巧理至”“飛文敏以濟(jì)詞”。以巧言妙喻取勝是暫時(shí)的，如《戰(zhàn)國策》之《唐雎不辱使命》，唐雎作為外交使者，居然與秦王以在咫尺之間血拼相威脅，這不但是匹夫之勇，而且后患無窮。又如晏子使楚，將楚國這個(gè)大國比作狗國，也只是逞一時(shí)口舌之快。外交不講究實(shí)力是空的。燭之武的雄辯，完全著眼于實(shí)力在戰(zhàn)略上的利害轉(zhuǎn)化：晉長必然導(dǎo)致秦消。燭之武在策略和戰(zhàn)略上有全面的考量。在兩路大軍壓境的危急關(guān)頭，策略上；第一，不是分兵抵抗，而是談判；第二，先爭取利害關(guān)系不太密切的一方，瓦解其同盟關(guān)系，另外一方自然退兵。戰(zhàn)略上；不但扭轉(zhuǎn)眼前的危局，而且從長遠(yuǎn)看，化晉秦同盟為鄭秦同盟。有了這樣著眼于實(shí)力轉(zhuǎn)化的大視野，口才、邏輯的勝利才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（摘編自孫紹振《〈燭之武退秦師〉和春秋筆法》）1．對劉勰的觀點(diǎn)，材料一和材料二的認(rèn)識(shí)有什么不同？這樣的不同對你閱讀經(jīng)典作品有何啟示？（6分）【答案】1．對劉勰的觀點(diǎn)，材料一認(rèn)為是正確的，好的說辭要看情勢的需要，要對當(dāng)時(shí)有利，意義正確，忠于為君，敏于成事。材料二則認(rèn)為，對劉勰的觀點(diǎn)只能暫時(shí)解決問題，真正好的說辭不但要扭轉(zhuǎn)眼前的危局，而且還要有長遠(yuǎn)考慮，著眼于實(shí)力在戰(zhàn)略上的利害轉(zhuǎn)化。由此可見，我們在閱讀經(jīng)典作品時(shí)，對于其中蘊(yùn)藏的道理與智慧，應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒，但不能不加分析地將經(jīng)典作品的所有內(nèi)容奉為圭臬，而是要有自己的理解和思考?！痉治觥?．本題考查學(xué)生分析、概括材料觀點(diǎn)并對其進(jìn)行個(gè)性化解讀的能力。依據(jù)“這些話，對燭之武勸秦穆公退兵，完全是切合的”“說到此，才算把秦穆公說服了。這就是劉勰說的‘言資悅懌’，‘動(dòng)言中務(wù)，順情人機(jī)’”等內(nèi)容可知，材料一認(rèn)為劉勰的觀點(diǎn)是正確的，好的說辭要看情勢的需要，要對當(dāng)時(shí)有利，意義正確，忠于為君，敏于成事。依據(jù)“先秦游說之士僅僅是以現(xiàn)場應(yīng)對的敏捷取勝，如劉勰在《文心雕龍·論說》中所說，‘喻巧理至’‘飛文敏以濟(jì)詞’。以巧言妙喻取勝是暫時(shí)的”可知，材料二認(rèn)為，對劉勰的觀點(diǎn)只能暫時(shí)解決問題，真正好的說辭不但要扭轉(zhuǎn)眼前的危局，而且還要有長遠(yuǎn)考慮，著眼于實(shí)力在戰(zhàn)略上的利害轉(zhuǎn)化。同樣是劉勰的觀點(diǎn)，不同的人有不同的認(rèn)識(shí)，這啟示我們，對待經(jīng)典作品，我們要有自己的認(rèn)識(shí)和分析。當(dāng)然，經(jīng)過歲月淘洗和時(shí)間考驗(yàn)的文學(xué)作品必然蘊(yùn)藏著寶貴的道理和智慧，但我們不能對所有的經(jīng)典內(nèi)容都奉為圭臬，不能絕對照搬照抄，而是要有自己的理解和思考，這才是對待經(jīng)典正確的態(tài)度。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題6分）材料一：數(shù)字經(jīng)濟(jì)以數(shù)據(jù)為關(guān)鍵要素。如何在挖掘數(shù)據(jù)價(jià)值的同時(shí)，保護(hù)好數(shù)據(jù)安全，尤其是涉及個(gè)人的信息數(shù)據(jù)，這是當(dāng)下急需解決的問題。2019年大數(shù)據(jù)風(fēng)控公司被嚴(yán)查，2020年萬豪酒店泄露大量用戶數(shù)據(jù)，包括疫情下個(gè)人健康碼的數(shù)據(jù)安全問題，這些社會(huì)熱點(diǎn)無不與個(gè)人信息保護(hù)密切相關(guān)，也影響著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的未來。對數(shù)據(jù)安全及發(fā)展的法律法規(guī)需求，已十分迫切。2020年兩會(huì)通過的《民法典》，為此開了一個(gè)好頭?！睹穹ǖ洹返囊淮髣?chuàng)新和亮點(diǎn)就是“人格權(quán)”獨(dú)立成編。該編第六章“隱私權(quán)和個(gè)人信息保護(hù)”，明確了“隱私”和“個(gè)人信息”的區(qū)別。隱私是指自然人的私人生活安寧和不愿為他人知曉的私密空間、私密活動(dòng)、私密信息?！睹穹ǖ洹访鞔_規(guī)定，任何組織或個(gè)人不得以刺探、侵?jǐn)_、泄露、公開等方式侵害他人的隱私權(quán)，不得“處理他人的私密信息”?？梢哉f，隱私和自然人有著密切的“物理”聯(lián)系，侵害隱私，猶如侵害自然人的身體。個(gè)人信息與自然人則更多的是“數(shù)字”聯(lián)系。個(gè)人信息是指以電子或者其他方式記錄，并能夠單獨(dú)或與其他信息相結(jié)合識(shí)別特定自然人的各種信息，包括自然人的姓名、出生日期、身份證件號(hào)碼、生物識(shí)別信息、住址、電話號(hào)碼、電子郵箱、健康信息、行蹤信息等。對這些信息的處理，并不能直接等同于侵害自然人。比如，知曉一個(gè)人的住址和直接闖入他的家中肯定是不同的?，F(xiàn)代社會(huì)，允許他人處理我們的個(gè)人信息，比如撥打電話號(hào)碼按住址寄送快遞等，已是一種必然。對于發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)來說，區(qū)分隱私和個(gè)人信息之后，我們可以明確：只有個(gè)人信息才可能成為要素，隱私中的私密信息則不可能成為要素。當(dāng)然，《民法典》也提到個(gè)人信息中包含私密信息，應(yīng)適用隱私權(quán)的規(guī)定。而私密信息具體有哪些，比如健康信息、行蹤信息是不是隱私，《民法典》則未作說明，需由未來的《個(gè)人信息保護(hù)法》等予以明確。(摘編自顧子乙《〈民法典〉，為數(shù)字經(jīng)濟(jì)突破個(gè)人信息保護(hù)之困》)材料二：數(shù)字社會(huì)必須處理好個(gè)人隱私保護(hù)的問題，這也是數(shù)字治理本身的內(nèi)容。有學(xué)者從信息隱私權(quán)角度分析隱私的益處和壞處：在數(shù)據(jù)成為生產(chǎn)要素的今天，過度限制信息使用會(huì)影響人們通過信息分享造福社會(huì)，這不符合互聯(lián)網(wǎng)精神；而個(gè)人信息被濫用、個(gè)人隱私被侵犯也會(huì)使得社會(huì)環(huán)境惡化，因而保持?jǐn)?shù)字社會(huì)良性運(yùn)行就要找到個(gè)人信息使用和隱私的邊界。無論面對的問題簡單還是復(fù)雜，圍繞著個(gè)人信息的數(shù)字治理不外乎這么幾個(gè)過程：一是信息的收集，二是信息的儲(chǔ)存，三是信息的加工和處理，四是信息的使用。每一個(gè)過程都可能涉及信息的隱私化和隱私的信息化，關(guān)系到是否侵犯個(gè)人隱私。隱私信息化的過程相對簡單，容易引起人們的注意，但信息隱私化因其過程復(fù)雜，信息處在動(dòng)態(tài)過程不容易把握而經(jīng)常被忽視，因此更應(yīng)該引起重視。數(shù)字社會(huì)下的個(gè)人信息保護(hù)是一個(gè)難題，全世界都在試圖解決這一難題，國內(nèi)的相關(guān)法律也應(yīng)該盡快出臺(tái)。但可以預(yù)料，無論國外還是國內(nèi)，即使出臺(tái)全面的數(shù)據(jù)保護(hù)法律，也不一定能夠應(yīng)對所有的現(xiàn)實(shí)問題，信息社會(huì)和智能社會(huì)下新的問題還會(huì)不斷涌現(xiàn)，數(shù)據(jù)治理與隱私保護(hù)的矛盾將會(huì)長期存在。但是，不管面對的問題如何改變，都應(yīng)該遵循以下基本原則：第一個(gè)原則是最低限度原則。任何組織和個(gè)人在面對個(gè)人信息時(shí)都要遵守這一原則，能不收集就不收集，能少收集就少收集。第二個(gè)原則是高門檻準(zhǔn)入原則。對于涉及個(gè)人信息收集的業(yè)務(wù)開展必須有嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度，對于個(gè)人信息的儲(chǔ)存、數(shù)據(jù)安全和業(yè)務(wù)必要性進(jìn)行嚴(yán)格審核。第三個(gè)原則是相關(guān)利益者知情原則。當(dāng)事者要就收集個(gè)人信息的目的，信息收集的方法，信息儲(chǔ)存、加工、使用的權(quán)限和邊界，信息使用的時(shí)間，信息的銷毀等做明確的公示，以確保利益相關(guān)者的知情權(quán)。當(dāng)然，僅有這些原則是不夠的，應(yīng)該根據(jù)數(shù)據(jù)治理和隱私保護(hù)實(shí)踐做必要的調(diào)整，應(yīng)該通過法治化途徑使一些原則程序化，形成可操作的嚴(yán)格規(guī)程。只有在重新認(rèn)識(shí)數(shù)字社會(huì)隱私概念的基礎(chǔ)上，通過建立產(chǎn)權(quán)清晰的制度框架，企業(yè)才能合法收集、利用數(shù)據(jù)，個(gè)人的信息保護(hù)訴求才具備治理基礎(chǔ)。當(dāng)下要杜絕個(gè)人信息被濫用和個(gè)人信息的無界限收集，嚴(yán)格厘清信息使用和加工的邊界，嚴(yán)禁針對個(gè)人信息的過度整合，營造良好的信息使用環(huán)境，提高民眾隱私安全感，讓社會(huì)大眾可以放心使用信息資源，融入數(shù)字社會(huì)。(摘編自王俊秀《處理好隱私的信息化和信息的隱私化》)2．在個(gè)人信息和隱私保護(hù)的問題上，材料一和材料二的觀點(diǎn)有哪些異同之處？請結(jié)合材料分別加以概括。（6分）【答案】2．同：①都認(rèn)為應(yīng)保護(hù)好個(gè)人隱私和個(gè)人信息數(shù)據(jù)安全。②都認(rèn)為應(yīng)找到個(gè)人信息和個(gè)人隱私的界限，以促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展數(shù)字社會(huì)良性運(yùn)行。異：①材料一更關(guān)注“隱私”和“個(gè)人信息”的分別，材料二更關(guān)注個(gè)人信息保護(hù)的問題。②材料一強(qiáng)調(diào)《民法典》對“隱私權(quán)和個(gè)人信息保護(hù)”的作用，材料二認(rèn)為即使出臺(tái)全面的數(shù)據(jù)保護(hù)法律，也未必能應(yīng)對所有現(xiàn)實(shí)問題?！痉治觥?．本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。本題要求概括“在個(gè)人信息和隱私保護(hù)的問題上，材料一和材料二的觀點(diǎn)有哪些異同之處”，首先要總結(jié)概括出材料一和材料二在個(gè)人信息和隱私保護(hù)問題上的觀點(diǎn)，然后進(jìn)行兩者的比較，用簡練的語言概括出異同點(diǎn)。材料一“如何在挖掘數(shù)據(jù)價(jià)值的同時(shí)，保護(hù)好數(shù)據(jù)安全，尤其是涉及個(gè)人的信息數(shù)據(jù)，這是當(dāng)下急需解決的問題”、材料二“數(shù)字社會(huì)必須處理好個(gè)人隱私保護(hù)的問題，這也是數(shù)字治理本身的內(nèi)容”，兩則材料都強(qiáng)調(diào)了保護(hù)個(gè)人隱私問題；材料一“明確了‘隱私’和‘個(gè)人信息’的區(qū)別”、材料二“保持?jǐn)?shù)字社會(huì)良性運(yùn)行就要找到個(gè)人信息使用和隱私的邊界”強(qiáng)調(diào)了對個(gè)人信息的收集要有限度和邊界，區(qū)分隱私和個(gè)人信息。這是兩者的相同之處。不同之處：材料一“明確了‘隱私’和‘個(gè)人信息’的區(qū)別”、材料二“數(shù)字社會(huì)必須處理好個(gè)人隱私保護(hù)的問題”，可見材料一側(cè)重隱私和個(gè)人信息的區(qū)別，材料二側(cè)重個(gè)人隱私的保護(hù)；材料一“兩會(huì)通過的《民法典》，為此開了一個(gè)好頭”“《民法典》也提到個(gè)人信息中包含私密信息，應(yīng)適用隱私權(quán)的規(guī)定”，強(qiáng)調(diào)的是《民法典》對個(gè)人隱私的保護(hù)作用；材料二“僅有這些原則是不夠的，應(yīng)該根據(jù)數(shù)據(jù)治理和隱私保護(hù)實(shí)踐做必要的調(diào)整，應(yīng)該通過法治化途徑使一些原則程序化，形成可操作的嚴(yán)格規(guī)程”，強(qiáng)調(diào)的是僅有原則是不夠的，要根據(jù)實(shí)際情況加以調(diào)整。（三）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題6分）材料一：新冠肺炎疫情的全球暴發(fā)，是第二次世界大戰(zhàn)以來最大的公共衛(wèi)生事件，使全球陷入一種綜合性危機(jī)。加強(qiáng)人類的聯(lián)合才能應(yīng)對共同的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，謀求合作共生便成為時(shí)代所需?！肮采痹瓰樯飳W(xué)上的概念，但只有置共生于人類社會(huì)，探尋種屬之別下人與自然如何共處，探尋相同社會(huì)需求下人與人之間如何共生共在，探尋價(jià)值追求相異的文明與文明之間如何共生共存，從中以求人的可持續(xù)生存與發(fā)展之道，“共生”方可超越純粹的生物學(xué)意義而具有復(fù)雜且深刻的意蘊(yùn)。人如何“生”存，為何“生”活，是一個(gè)歷久不衰的元問題。受制于人自身的有限性，無論何種意義上的生都無法依靠單個(gè)人的力量實(shí)現(xiàn)，彼此聯(lián)結(jié)、和諧共生是人類的必由之路。那么就需要以整體性思維、責(zé)任性思維、合作性思維、理解性思維構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。當(dāng)前，國際關(guān)系的主要矛盾在于各個(gè)國家的利益與人類普遍利益之間存在著張力。如果各國只追求自我利益的實(shí)現(xiàn)而忽視其他國家的利益訴求，就無法有效應(yīng)對時(shí)代的挑戰(zhàn)，甚至?xí)a(chǎn)生相互間的矛盾和沖突。這就需要突破狹隘國家利益，樹立人類整體利益觀念。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類活動(dòng)向自然無序的擴(kuò)張，不僅給人也給自然的其他生命體的生存帶來了威脅，影響著整個(gè)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。為此，我們要提升公民對自然的責(zé)任感和義務(wù)感，同時(shí)，每個(gè)民族、國家和地區(qū)亦應(yīng)共同承擔(dān)起維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境平衡的責(zé)任和義務(wù)。人類命運(yùn)共同體包含著對每個(gè)人的幸福和全人類整體命運(yùn)的關(guān)懷，以彼此合作和相互促進(jìn)實(shí)現(xiàn)對“此消彼長”“零和博弈”思維的超越。習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大戰(zhàn)略思想，倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀，彰顯出各民族、各國家、各國人民的命運(yùn)緊密相連的關(guān)系。而這一新型全球治理體系的實(shí)踐離不開各國家和地區(qū)之間的開放合作。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性。以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。這種文明的交流、互鑒、共存彰顯著對文明共生的期許。而文明共生的真正實(shí)現(xiàn)需要彼此的相互理解。各方不僅要在開放的文化交流中謀求文明之間的相“同”之處，還要在相互交流中去充分理解對方文明的相“異”之地。（摘編自李建華、吳長靜《后疫情時(shí)代的共生倫理及其人類命運(yùn)共同體實(shí)踐》）材料二：中華文明在五千多年的歷程中，出現(xiàn)了一些集中的自然災(zāi)害群發(fā)期，如公元前200年到公元200年的“兩漢自然災(zāi)害群發(fā)期”，在這期間，地震、海侵、冰川、水旱、河患、蝗災(zāi)、暴雪、瘟疫交替出現(xiàn)。古代史學(xué)家的筆下記敘了荒年之中人們的勇敢與智慧。賈讓的“治河三策”經(jīng)《漢書?溝洫志》的記載而受到歷代文史學(xué)家的重視。五代史官把唐代宰相姚崇的治蝗行動(dòng)寫入《舊唐書》。明人潘季馴“束水攻沙”的治河之法被寫入《明史》本傳而得以流傳。這些作品中都有人與自然斗爭的記載。馬克思主義認(rèn)為，隨著人類社會(huì)文明的發(fā)展由低級(jí)走向高級(jí)，作為勞動(dòng)資料的自然資源將日益呈現(xiàn)出它對于社會(huì)發(fā)展所具有的決定性意義。人類在與自然力的對抗中，逐漸發(fā)現(xiàn)自然條件對于政治統(tǒng)治和社會(huì)發(fā)展的重要作用，于是從被動(dòng)治理轉(zhuǎn)向主動(dòng)利用。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸國抗衡，筑起城郭，設(shè)關(guān)立塞，修建堤防。但是，這種“以鄰為壑”“雍防百川”“各以