“安樂死問題”之我見分析研究 法學專業(yè)

目錄TOC\o"1-3"\h\u一、引言 1二、安樂死的界定 1（一）安樂死的內(nèi)涵 1(二)本文對安樂死的理解 2三、安樂死的外延 3(一)非自然死亡中相關概念與安樂死 4(二)自然死亡中相關概念與安樂死 4四、安樂死立法的基本原則 5（一）生命權神圣不可侵犯原則 5（二）意思表示真實、自由原則 5（三）嚴格程序原則 6（四）人道主義原則 6五、結論語 6參考文獻 7[摘要]生命權是一個人的最高人格法益，法律賦予人諸多權利，社會各個個體在死亡方面都有著自己的觀點，在安樂死方面的一件也各有不同，對于人類對于放棄生命的決定可不可以自己決定。國外在這方面很早就開始了全面的研究，由于國內(nèi)對于這方面的研究開始階段比較晚，所以對于這方面的分析還不夠成熟。可是中國現(xiàn)在是世界人口最多和最大的發(fā)展中國家，所以不得不直面安樂死的問題。本文首先從安樂死的概述入手，對安樂死進行界定和探討，提出關于安樂死合法化的立法設想，嚴格規(guī)范實施程序，建立有效的監(jiān)督機制，為安樂死合法化的法律程序和規(guī)定提供合理有效的建議，以嚴厲打擊妄圖利用安樂死而實施故意殺人的違法行為。關鍵詞：安樂死；合法化；立法建議一、引言人們的一生往往總會歷經(jīng)生、老、病、死這四個過程，這四個階段跟隨了我們一生。被祝福的來到這個世界上，幸?？鞓返淖叩嚼夏?、生活康健和安詳去世是我們非常向往的一輩子?？墒?，生活總會有點不如意，不是自己想怎么樣就怎么樣的，因為我們會生病。所以怎樣幸福、安逸的老去知道死去就成為了現(xiàn)在這些瀕臨死亡的患者在考慮的事情。因此在這種情況下，安樂死出現(xiàn)了?，F(xiàn)今，全世界的人們對于安樂死意見都基本是一樣的，就是認為安樂死是一個不人道的、違反法律的行為，全世界也僅僅有很少的國家承認了安樂死，譬如荷蘭、比利時等等地區(qū)，再則就是像日本等國家是通過司法判例在條件允許的情況下才合法。而我國的安樂死則是一項違法行為。但是自從上個世紀八十年代起就有很多在民間自行執(zhí)行安樂死的新聞被爆出，在如今社會需要的情況下，法律的不完善更加警示著我們關注“安樂死”的問題，應該讓“安樂死”問題透明化，并且針對這個問題撰寫相關法律，從而更加明確的保護患者的合法權益。。二、安樂死的界定（一）安樂死的內(nèi)涵想要對于安樂死的含義有明確的規(guī)定，就需要從安樂死的基本定義除法，將他的概念進行完善增補，從而對其進行概念的充分規(guī)劃。（1）現(xiàn)有的安樂死概念安樂死一詞源于古希臘文“enthanasia"，意為“好死”、“無痛苦的死亡”這是對于安樂死的簡單界定，也是人們在腦海中對安樂死的廣泛定義，但是這種定義將安樂死只解釋為“無痛苦”和“快速”的死亡是存在重大缺陷的，如果醫(yī)生誤將致死的藥劑注入病人體內(nèi)，即使病人是在無痛狀態(tài)下快速的死亡了，我們也不能認定病人被實施了安樂死，顯然在我們看來這是醫(yī)療事故甚至謀殺。所以如果要將安樂死的行為標準做以明確的規(guī)定，就需要將其置于法律之中，從而給安樂死的深入研究提供基礎，從現(xiàn)在存在的主要觀點除法。安樂死本來就是一種被囑托的殺人行為。是指在患者身有絕癥并且從患者肉體和精神上有著無法忍受的痛苦，從而讓其有了提前結束生命的想法。安樂死就是讓患者不再忍受無法治愈的疾病的折磨，解除其痛苦，讓其安逸的死亡，是患者吩咐的意愿。安樂死，是指催患不治之癥且瀕臨死亡的患者，為消除其肉體上難以忍受的病痛，基于患者自愿而由主治醫(yī)生采取的使其無痛苦死亡的措施。安樂死就是在患者的病癥無法治愈并且長期忍受著疾病的在精神和肉體兩者的折磨下所提出的請求，希望醫(yī)生通過一定的方法讓患者可以沒有痛苦的提前結束自己的生命。安樂死也是安詳?shù)乃劳龅倪^程，是患者在無法忍受疾病對其的長期折磨的情況下，并且已經(jīng)瀕臨死亡，在本身的請求和家屬同意的情況下通過醫(yī)生的同意和相關法律的認同時，通過一定的方法讓患者提前結束生命，結束受折磨的活著的時光，是在本人的請求和同意下，在其已經(jīng)是不治之癥并且沒有治愈的可能的時候還要忍受疾病的折磨，患者想要結束痛苦、減輕痛苦從而通過醫(yī)學的手段結束生命的過程。從上述的描述可以得出這些概念雖然都是安樂死的概念規(guī)定，可是也有一些不同。一是安樂死的定性不同。第一種認為實施安樂死構成犯罪，屬于故意殺人;其余則認為安樂死不屬于犯罪。二是申請主體不同。第五種認為安樂死可以由病人及其家屬提出，其余則認為只能由病人提出。三是實施者不同。第三種和第四種認為安樂死的實施主體只能是醫(yī)生，其他則沒有明確實施主體，即醫(yī)生之外的其他人也可以作為安樂死的實施者。第四，其法律規(guī)定的行駛流程不一樣。第五個程序是規(guī)定在實行安樂死的過程中應該掙得醫(yī)生的態(tài)度和法律的同意，但是另外的概念中沒有在這個方面深入研究，在法律方面的規(guī)定不完整。(二)本文對安樂死的理解雖然對于安樂死這方面的研究和看法非常的多樣，可是依舊沒有做出明確的規(guī)定，所以就非?？赡鼙簧鐣系恼f法所引導從而導致錯誤，讓社會上的公民對于安樂死充滿不滿并且認為安樂死不好，并且在社會上真實發(fā)生的事情的基礎也沒有給安樂死的界限給以明確的規(guī)定?；诎矘匪辣旧淼亩x，本篇文章設定了安樂死下面幾個特點。第一是其針對的對象很特殊。大部分是身體患有無法治愈的疾病并且被病痛折磨的無法忍受已經(jīng)處于瀕死的狀態(tài)的人?？墒乾F(xiàn)在的治愈標準已將改變，因為醫(yī)學的不斷進步，很多的病癥已經(jīng)有了一定的治療方法，可以被治愈?？墒俏覀儾荒軐ξ磥戆l(fā)生的事情進行準確的認可，所有病癥的無法治療的標準只是按照我們現(xiàn)有的醫(yī)學水平來判斷。并且對于“痛苦”的判斷也是非常困難多樣的，尤其是精神上的病痛沒有辦法去衡量，也沒有標準去衡量，尤其是一些精神上有問題的人和植物人，他們的身體上沒有辦法感受到痛苦并且自己不知道，并且對于社會上的人來說也是一種壓力，可是就這樣提前終止了他們的生命首先和人們倫理不同，而且對于社會上有恐怖。只有肉體痛苦由醫(yī)生根據(jù)多年臨床實踐可得出量化標準，因此應當以肉體痛苦為卞要判斷標準，適當考慮精神痛苦。第二是基于病人自己的想法。第一，實行安樂死主要是在患者要求的情況下而實行的。就是病人自己提議實行安樂死，如果病人無法自己提出意見又怎么去實行安樂死呢？安樂死是病人主動選擇后才可以執(zhí)行的，可不可以執(zhí)行安樂死是基于病人的選擇，家人以及任何人都不可以代替他們做決定，病人是否接受并執(zhí)行安樂死都必須征得患者的同意才可執(zhí)行，在沒有得到患者同意而作出的安樂死行為，即使解決了病人深受病痛的狀況，可是的的確確將病人或者的權利給剝奪了，所以是否執(zhí)行安樂死一定要基于病人同意的情況下進行。而且，同意或者提出安樂死請求的患者必須是有著明確的意識想法，可以真實的表達自己的想法，知道自己的選擇是什么。第三是必須要在獨特的時間限制。就是給患者實行安樂死時必須已經(jīng)是即將死亡的患者。由于現(xiàn)在的病痛的狀況非常復雜，一些病痛不是長久的，僅僅是有一定的時間限制，是可以被治愈可以被治療的，這些情況都不能實行安樂死，實行安樂死必須是在患者在經(jīng)受了很久的痛苦的折磨。在判斷安樂死的是否可以執(zhí)行時，第一是要在這種痛苦是長久在病人身上發(fā)生的；第二是現(xiàn)在的醫(yī)治的手段在不成熟，還在改進，有些絕癥在時間的發(fā)展中已經(jīng)可以被治愈了，所以一定要盡全力幫助患者解決病痛，一直到它死亡或者沒辦法治愈患者時才可以最后實行安樂死。最后，醫(yī)療過程中誤診的情況時有發(fā)生，由于醫(yī)生在診療過程中的失誤，給病人傳達錯誤的信息導致病人做出錯誤的選擇。第四就是安樂死面對的對象是特別的。在實行安樂死時醫(yī)生因為有技術在對患者實施安樂死時是被大部分人認可的，可是如果是自己的家屬實施安樂死是有很多不同的聲音。一些研究者指出在醫(yī)者無法對患者實行安樂死時由家屬進行安樂死的實行非常容易造成犯罪。三、安樂死的外延(一)非自然死亡中相關概念與安樂死首先是由于他殺和安樂死。由于安樂死和故意殺人在性質(zhì)上和情況上有非常多的相同點，這兩種死亡方式都是在他人的行為導致了死者的死亡的結果，所以很多人都會認為安樂死的概念就是故意殺人。但是其實他們是有非常多的不同點的，有他殺造成的死亡是實施者自己意愿而讓死者失去生命，但是安樂死是在本人請求死亡或者醫(yī)生征求了本人同意而讓醫(yī)生提前讓死者結束生命的過程，進行安樂死的目的是想減少患者的身體和心靈上的持續(xù)痛苦，再者這也是病人請求下和病人的想法，雖然一些方面上實施安樂死的結果是造成了患者的死亡，可是實行安樂死也可以說是一種醫(yī)治手段，是為了讓患者更加安詳?shù)碾x開世界，是為了患者的利益。根據(jù)日本學者的觀點，為了解除患者身體上的劇烈痛苦而對其實施能夠迫害其生命的醫(yī)療行為，屬于刑法學上的緊急避險，能夠阻卻違法。在進行正確的行為違法性的阻卻與進行緊急避險而形成的違法性阻卻如果不是在特定的事情的基礎上也是犯法的，可是如果形成這種狀況的事情有一些獨特的事情所襯托，那么可以看做不觸犯法律。所以安樂死和故意殺人是有本質(zhì)上的區(qū)別的，他不是主觀上的邪惡并且不算違法。第二種為意外死亡和安樂死的區(qū)別。意外死亡是在意外事故與自然災害發(fā)生在受害者身上而造成的受害者死亡，一般情況下導致他人死亡并不是實施者故意行使的，是在無法把原有歸結在別人身上而造成的死亡；而安樂死是有目的性的造成他人死亡，所以這兩個概念也是不一樣的。第三種是安樂死亡和自殺死亡的區(qū)別。自殺死亡是由于本人進行一定的行為而導致的死亡的發(fā)生，形成死亡的原因是因為本人行使的行為，實施人和被實施人是一個人。(二)自然死亡中相關概念與安樂死第一種是由于生理現(xiàn)象的死亡和安樂死的區(qū)別。生理死亡是由于人在身體器官衰老、生病、沒按時醫(yī)治等等原因造成的人體死亡的結果，這是人們正常狀態(tài)下的死亡。安樂死是經(jīng)過一定的手段造成的死亡。第二種是惡化死亡和安樂死亡。惡化死亡是患者所患病癥在現(xiàn)今的醫(yī)療水平的狀態(tài)下無法治愈最后造成的患者死亡，這種死亡并不是人的加入下造成的，是患者本身病癥所造成的本體死亡，這與安樂死不同。第三種是尊重死亡和安樂死亡。尊重行死亡是在患者已經(jīng)失去了自己的行動力，在進行長久治療已經(jīng)沒有現(xiàn)實意義了，并且為了能夠讓病人可以體面地結束生命。這種性質(zhì)上就和安樂死有著很大的區(qū)別，第一，對于結束死亡的對象不同。實行安樂死的患者是有主觀意識的，是在自己的意愿下實行的安樂死，在什么時候死亡也是患者自己決定的；但是尊嚴死亡是在患者已經(jīng)失去了自己的行動能力并且已經(jīng)不能夠對自己的想法進行闡述，只能通過患者的推定承諾進行死亡判斷。其次，實施方式不同。安樂死是由醫(yī)生對病人積極的實施加速死亡的醫(yī)療措施，即通過作為的方式結束其生命;尊嚴死則是消極的撤除延長其生命的醫(yī)療措施，通過不作為的方式結束其生命。并且兩者的客觀上的利益也不一樣。實施安樂死是希望解決患者在精神和身體上的痛苦折磨；可是尊嚴死亡中的患者已經(jīng)無法感知自己身體上的任何感受，所以就沒有解除痛苦一說，沒有客觀上的利益的涉及，實施死亡僅僅是希望維護患者的尊嚴而進行的。安樂死立法的基本原則（一）生命權神圣不可侵犯原則人類的生命是人類擁有的最神圣的人格的權益，是人格存在的基礎，生命權中說道任何國家和人類都不可以隨意處置他人的的生命，所以任何人類都不可以隨意的進行他人生命的奪取。在人類患病并且咱現(xiàn)階段的醫(yī)療水平上沒有辦法被治療并且已經(jīng)快走向死亡的時候，患者還要經(jīng)歷身體和精神上的摧殘，在進行醫(yī)治來延續(xù)生命的時間不過是讓患者多增添一份痛苦。這種情況對于患者來說，讓患者不再感受到痛苦才是對病人來講更加人性化的選擇，這在本體和家人來說都是有利的。所以結束生命進行安樂死更加應該看做是對于人類生命權的科學利用，也是人類對生命權的深刻尊重和維護，所以更應該被法律允許。但需要強調(diào)的是，安樂死只針對那些有特殊需求的人群，因而對健康的無此需求的人必須堅持生命權神圣不可侵犯的原則，不能將“安樂死”作為侵犯生命的借口。（二）意思表示真實、自由原則意思自由在病人和醫(yī)護人員身上都應該有展現(xiàn)。其概念是人類處于自身的想法所決定的事情，這個決定不是在他人影響下做出的。由于意思自由和患者的生命權息息相關，所以意思自由在整個的安樂死的過程中都有體現(xiàn)，主要的現(xiàn)象有三個：（1）病人已經(jīng)充分了解自己的病情并且是在意思自由的形勢下作出安樂死決定并實施的安樂死；（2）每個病人的患病狀況不一樣，所以進行安樂死的過程也不一樣，并且病人對于安樂死的實施過程完全了解并且認同。（3）任何個人和機構都不能采取非法手段逼迫、引誘、欺騙醫(yī)生實施安樂死，例如比利時的安樂死法就曾明確規(guī)定，醫(yī)生不受任何的強迫為患者實施安樂死。（三）嚴格程序原則想要安樂死的實施過程完全合法并體現(xiàn)正義，防止非法人員肆意亂用就必須進行相關實施過程的規(guī)范。由于安樂死的實施和人類的生命權有非常緊密的聯(lián)系，所以對于過程的公平公正嚴格也要進行重視的規(guī)范。進行安樂死時一定要表明實行過程的科學性和可行性，防止實施的過程中發(fā)生不好的情況。人為因素是影響安樂死實施過程的最普遍因素，還有醫(yī)生違反規(guī)矩進行實施的情況發(fā)生，應該在實行安樂死時嚴格按照相關流程，防止違反法律的事情出現(xiàn)。同時還需要立足于《立法法》，以此為安樂死立法提供法律支撐，讓其法律效力能夠得到真正發(fā)揮。（四）人道主義原則人類的生命隨著出生到結束僅僅有一次機會，丟失了就再也找不回來了，實行安樂死是病人出于自己的意愿下主動向醫(yī)生請求的意愿，所以應當在請求真實的基礎下，讓病人了解實施這一行為的最終目的是接觸其本身的折磨。因此，進行安樂死實施時運用的藥物和基礎必須讓病人無病痛并且安詳?shù)碾x開這個世界，這才是安樂死的初衷。結論語安樂死從古代就已經(jīng)被抬入人類的探索和深思的行列，但是在那個時候環(huán)境獨特，這讓安樂死的爭論大多數(shù)都是基于生命的價值和實際利益相結合的方面進行的，主要是希望國家民族的繁榮富強，可是也是推進了安樂死的進展。在歷史發(fā)展的歲月時光里，人類在進步，除了希望更好的生以外，我們也開始關注活著的質(zhì)量，人們對于生死的看法也開始變化，在我們對于法律方面有更深的了解了以后并且有了更多自己的權利，人們也開始更加關注生命權，更加注重自己自由選擇死亡的權利，更加希望可以自己進行自己生命的處置權。安樂死的爭議從上世紀就已經(jīng)開始了，直到現(xiàn)在的部分國家和區(qū)域已經(jīng)形成了安樂死的法律，有的甚至是超出年齡的規(guī)定，未成年人可以在得到監(jiān)護人的準許下進行安樂死，這個過程是艱辛的。全球在不斷地發(fā)展，及時安樂死的發(fā)展非常的困難和復雜，可是我們需要認識到安樂死已經(jīng)成為了現(xiàn)在社會的發(fā)展形式