“安樂(lè)死問(wèn)題”之我見(jiàn)分析研究 法學(xué)專(zhuān)業(yè)

目錄TOC\o"1-3"\h\u一、引言 1二、安樂(lè)死的界定 1（一）安樂(lè)死的內(nèi)涵 1(二)本文對(duì)安樂(lè)死的理解 2三、安樂(lè)死的外延 3(一)非自然死亡中相關(guān)概念與安樂(lè)死 4(二)自然死亡中相關(guān)概念與安樂(lè)死 4四、安樂(lè)死立法的基本原則 5（一）生命權(quán)神圣不可侵犯原則 5（二）意思表示真實(shí)、自由原則 5（三）嚴(yán)格程序原則 6（四）人道主義原則 6五、結(jié)論語(yǔ) 6參考文獻(xiàn) 7[摘要]生命權(quán)是一個(gè)人的最高人格法益，法律賦予人諸多權(quán)利，社會(huì)各個(gè)個(gè)體在死亡方面都有著自己的觀點(diǎn)，在安樂(lè)死方面的一件也各有不同，對(duì)于人類(lèi)對(duì)于放棄生命的決定可不可以自己決定。國(guó)外在這方面很早就開(kāi)始了全面的研究，由于國(guó)內(nèi)對(duì)于這方面的研究開(kāi)始階段比較晚，所以對(duì)于這方面的分析還不夠成熟?？墒侵袊?guó)現(xiàn)在是世界人口最多和最大的發(fā)展中國(guó)家，所以不得不直面安樂(lè)死的問(wèn)題。本文首先從安樂(lè)死的概述入手，對(duì)安樂(lè)死進(jìn)行界定和探討，提出關(guān)于安樂(lè)死合法化的立法設(shè)想，嚴(yán)格規(guī)范實(shí)施程序，建立有效的監(jiān)督機(jī)制，為安樂(lè)死合法化的法律程序和規(guī)定提供合理有效的建議，以嚴(yán)厲打擊妄圖利用安樂(lè)死而實(shí)施故意殺人的違法行為。關(guān)鍵詞：安樂(lè)死；合法化；立法建議一、引言人們的一生往往總會(huì)歷經(jīng)生、老、病、死這四個(gè)過(guò)程，這四個(gè)階段跟隨了我們一生。被祝福的來(lái)到這個(gè)世界上，幸?？鞓?lè)的走到老年、生活康健和安詳去世是我們非常向往的一輩子?？墒牵羁倳?huì)有點(diǎn)不如意，不是自己想怎么樣就怎么樣的，因?yàn)槲覀儠?huì)生病。所以怎樣幸福、安逸的老去知道死去就成為了現(xiàn)在這些瀕臨死亡的患者在考慮的事情。因此在這種情況下，安樂(lè)死出現(xiàn)了?，F(xiàn)今，全世界的人們對(duì)于安樂(lè)死意見(jiàn)都基本是一樣的，就是認(rèn)為安樂(lè)死是一個(gè)不人道的、違反法律的行為，全世界也僅僅有很少的國(guó)家承認(rèn)了安樂(lè)死，譬如荷蘭、比利時(shí)等等地區(qū)，再則就是像日本等國(guó)家是通過(guò)司法判例在條件允許的情況下才合法。而我國(guó)的安樂(lè)死則是一項(xiàng)違法行為。但是自從上個(gè)世紀(jì)八十年代起就有很多在民間自行執(zhí)行安樂(lè)死的新聞被爆出，在如今社會(huì)需要的情況下，法律的不完善更加警示著我們關(guān)注“安樂(lè)死”的問(wèn)題，應(yīng)該讓“安樂(lè)死”問(wèn)題透明化，并且針對(duì)這個(gè)問(wèn)題撰寫(xiě)相關(guān)法律，從而更加明確的保護(hù)患者的合法權(quán)益。。二、安樂(lè)死的界定（一）安樂(lè)死的內(nèi)涵想要對(duì)于安樂(lè)死的含義有明確的規(guī)定，就需要從安樂(lè)死的基本定義除法，將他的概念進(jìn)行完善增補(bǔ)，從而對(duì)其進(jìn)行概念的充分規(guī)劃。（1）現(xiàn)有的安樂(lè)死概念安樂(lè)死一詞源于古希臘文“enthanasia"，意為“好死”、“無(wú)痛苦的死亡”這是對(duì)于安樂(lè)死的簡(jiǎn)單界定，也是人們?cè)谀X海中對(duì)安樂(lè)死的廣泛定義，但是這種定義將安樂(lè)死只解釋為“無(wú)痛苦”和“快速”的死亡是存在重大缺陷的，如果醫(yī)生誤將致死的藥劑注入病人體內(nèi)，即使病人是在無(wú)痛狀態(tài)下快速的死亡了，我們也不能認(rèn)定病人被實(shí)施了安樂(lè)死，顯然在我們看來(lái)這是醫(yī)療事故甚至謀殺。所以如果要將安樂(lè)死的行為標(biāo)準(zhǔn)做以明確的規(guī)定，就需要將其置于法律之中，從而給安樂(lè)死的深入研究提供基礎(chǔ)，從現(xiàn)在存在的主要觀點(diǎn)除法。安樂(lè)死本來(lái)就是一種被囑托的殺人行為。是指在患者身有絕癥并且從患者肉體和精神上有著無(wú)法忍受的痛苦，從而讓其有了提前結(jié)束生命的想法。安樂(lè)死就是讓患者不再忍受無(wú)法治愈的疾病的折磨，解除其痛苦，讓其安逸的死亡，是患者吩咐的意愿。安樂(lè)死，是指催患不治之癥且瀕臨死亡的患者，為消除其肉體上難以忍受的病痛，基于患者自愿而由主治醫(yī)生采取的使其無(wú)痛苦死亡的措施。安樂(lè)死就是在患者的病癥無(wú)法治愈并且長(zhǎng)期忍受著疾病的在精神和肉體兩者的折磨下所提出的請(qǐng)求，希望醫(yī)生通過(guò)一定的方法讓患者可以沒(méi)有痛苦的提前結(jié)束自己的生命。安樂(lè)死也是安詳?shù)乃劳龅倪^(guò)程，是患者在無(wú)法忍受疾病對(duì)其的長(zhǎng)期折磨的情況下，并且已經(jīng)瀕臨死亡，在本身的請(qǐng)求和家屬同意的情況下通過(guò)醫(yī)生的同意和相關(guān)法律的認(rèn)同時(shí)，通過(guò)一定的方法讓患者提前結(jié)束生命，結(jié)束受折磨的活著的時(shí)光，是在本人的請(qǐng)求和同意下，在其已經(jīng)是不治之癥并且沒(méi)有治愈的可能的時(shí)候還要忍受疾病的折磨，患者想要結(jié)束痛苦、減輕痛苦從而通過(guò)醫(yī)學(xué)的手段結(jié)束生命的過(guò)程。從上述的描述可以得出這些概念雖然都是安樂(lè)死的概念規(guī)定，可是也有一些不同。一是安樂(lè)死的定性不同。第一種認(rèn)為實(shí)施安樂(lè)死構(gòu)成犯罪，屬于故意殺人;其余則認(rèn)為安樂(lè)死不屬于犯罪。二是申請(qǐng)主體不同。第五種認(rèn)為安樂(lè)死可以由病人及其家屬提出，其余則認(rèn)為只能由病人提出。三是實(shí)施者不同。第三種和第四種認(rèn)為安樂(lè)死的實(shí)施主體只能是醫(yī)生，其他則沒(méi)有明確實(shí)施主體，即醫(yī)生之外的其他人也可以作為安樂(lè)死的實(shí)施者。第四，其法律規(guī)定的行駛流程不一樣。第五個(gè)程序是規(guī)定在實(shí)行安樂(lè)死的過(guò)程中應(yīng)該掙得醫(yī)生的態(tài)度和法律的同意，但是另外的概念中沒(méi)有在這個(gè)方面深入研究，在法律方面的規(guī)定不完整。(二)本文對(duì)安樂(lè)死的理解雖然對(duì)于安樂(lè)死這方面的研究和看法非常的多樣，可是依舊沒(méi)有做出明確的規(guī)定，所以就非?？赡鼙簧鐣?huì)上的說(shuō)法所引導(dǎo)從而導(dǎo)致錯(cuò)誤，讓社會(huì)上的公民對(duì)于安樂(lè)死充滿不滿并且認(rèn)為安樂(lè)死不好，并且在社會(huì)上真實(shí)發(fā)生的事情的基礎(chǔ)也沒(méi)有給安樂(lè)死的界限給以明確的規(guī)定?；诎矘?lè)死本身的定義，本篇文章設(shè)定了安樂(lè)死下面幾個(gè)特點(diǎn)。第一是其針對(duì)的對(duì)象很特殊。大部分是身體患有無(wú)法治愈的疾病并且被病痛折磨的無(wú)法忍受已經(jīng)處于瀕死的狀態(tài)的人?？墒乾F(xiàn)在的治愈標(biāo)準(zhǔn)已將改變，因?yàn)獒t(yī)學(xué)的不斷進(jìn)步，很多的病癥已經(jīng)有了一定的治療方法，可以被治愈?？墒俏覀儾荒軐?duì)未來(lái)發(fā)生的事情進(jìn)行準(zhǔn)確的認(rèn)可，所有病癥的無(wú)法治療的標(biāo)準(zhǔn)只是按照我們現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)水平來(lái)判斷。并且對(duì)于“痛苦”的判斷也是非常困難多樣的，尤其是精神上的病痛沒(méi)有辦法去衡量，也沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)去衡量，尤其是一些精神上有問(wèn)題的人和植物人，他們的身體上沒(méi)有辦法感受到痛苦并且自己不知道，并且對(duì)于社會(huì)上的人來(lái)說(shuō)也是一種壓力，可是就這樣提前終止了他們的生命首先和人們倫理不同，而且對(duì)于社會(huì)上有恐怖。只有肉體痛苦由醫(yī)生根據(jù)多年臨床實(shí)踐可得出量化標(biāo)準(zhǔn)，因此應(yīng)當(dāng)以肉體痛苦為卞要判斷標(biāo)準(zhǔn)，適當(dāng)考慮精神痛苦。第二是基于病人自己的想法。第一，實(shí)行安樂(lè)死主要是在患者要求的情況下而實(shí)行的。就是病人自己提議實(shí)行安樂(lè)死，如果病人無(wú)法自己提出意見(jiàn)又怎么去實(shí)行安樂(lè)死呢？安樂(lè)死是病人主動(dòng)選擇后才可以執(zhí)行的，可不可以執(zhí)行安樂(lè)死是基于病人的選擇，家人以及任何人都不可以代替他們做決定，病人是否接受并執(zhí)行安樂(lè)死都必須征得患者的同意才可執(zhí)行，在沒(méi)有得到患者同意而作出的安樂(lè)死行為，即使解決了病人深受病痛的狀況，可是的的確確將病人或者的權(quán)利給剝奪了，所以是否執(zhí)行安樂(lè)死一定要基于病人同意的情況下進(jìn)行。而且，同意或者提出安樂(lè)死請(qǐng)求的患者必須是有著明確的意識(shí)想法，可以真實(shí)的表達(dá)自己的想法，知道自己的選擇是什么。第三是必須要在獨(dú)特的時(shí)間限制。就是給患者實(shí)行安樂(lè)死時(shí)必須已經(jīng)是即將死亡的患者。由于現(xiàn)在的病痛的狀況非常復(fù)雜，一些病痛不是長(zhǎng)久的，僅僅是有一定的時(shí)間限制，是可以被治愈可以被治療的，這些情況都不能實(shí)行安樂(lè)死，實(shí)行安樂(lè)死必須是在患者在經(jīng)受了很久的痛苦的折磨。在判斷安樂(lè)死的是否可以執(zhí)行時(shí)，第一是要在這種痛苦是長(zhǎng)久在病人身上發(fā)生的；第二是現(xiàn)在的醫(yī)治的手段在不成熟，還在改進(jìn)，有些絕癥在時(shí)間的發(fā)展中已經(jīng)可以被治愈了，所以一定要盡全力幫助患者解決病痛，一直到它死亡或者沒(méi)辦法治愈患者時(shí)才可以最后實(shí)行安樂(lè)死。最后，醫(yī)療過(guò)程中誤診的情況時(shí)有發(fā)生，由于醫(yī)生在診療過(guò)程中的失誤，給病人傳達(dá)錯(cuò)誤的信息導(dǎo)致病人做出錯(cuò)誤的選擇。第四就是安樂(lè)死面對(duì)的對(duì)象是特別的。在實(shí)行安樂(lè)死時(shí)醫(yī)生因?yàn)橛屑夹g(shù)在對(duì)患者實(shí)施安樂(lè)死時(shí)是被大部分人認(rèn)可的，可是如果是自己的家屬實(shí)施安樂(lè)死是有很多不同的聲音。一些研究者指出在醫(yī)者無(wú)法對(duì)患者實(shí)行安樂(lè)死時(shí)由家屬進(jìn)行安樂(lè)死的實(shí)行非常容易造成犯罪。三、安樂(lè)死的外延(一)非自然死亡中相關(guān)概念與安樂(lè)死首先是由于他殺和安樂(lè)死。由于安樂(lè)死和故意殺人在性質(zhì)上和情況上有非常多的相同點(diǎn)，這兩種死亡方式都是在他人的行為導(dǎo)致了死者的死亡的結(jié)果，所以很多人都會(huì)認(rèn)為安樂(lè)死的概念就是故意殺人。但是其實(shí)他們是有非常多的不同點(diǎn)的，有他殺造成的死亡是實(shí)施者自己意愿而讓死者失去生命，但是安樂(lè)死是在本人請(qǐng)求死亡或者醫(yī)生征求了本人同意而讓醫(yī)生提前讓死者結(jié)束生命的過(guò)程，進(jìn)行安樂(lè)死的目的是想減少患者的身體和心靈上的持續(xù)痛苦，再者這也是病人請(qǐng)求下和病人的想法，雖然一些方面上實(shí)施安樂(lè)死的結(jié)果是造成了患者的死亡，可是實(shí)行安樂(lè)死也可以說(shuō)是一種醫(yī)治手段，是為了讓患者更加安詳?shù)碾x開(kāi)世界，是為了患者的利益。根據(jù)日本學(xué)者的觀點(diǎn)，為了解除患者身體上的劇烈痛苦而對(duì)其實(shí)施能夠迫害其生命的醫(yī)療行為，屬于刑法學(xué)上的緊急避險(xiǎn)，能夠阻卻違法。在進(jìn)行正確的行為違法性的阻卻與進(jìn)行緊急避險(xiǎn)而形成的違法性阻卻如果不是在特定的事情的基礎(chǔ)上也是犯法的，可是如果形成這種狀況的事情有一些獨(dú)特的事情所襯托，那么可以看做不觸犯法律。所以安樂(lè)死和故意殺人是有本質(zhì)上的區(qū)別的，他不是主觀上的邪惡并且不算違法。第二種為意外死亡和安樂(lè)死的區(qū)別。意外死亡是在意外事故與自然災(zāi)害發(fā)生在受害者身上而造成的受害者死亡，一般情況下導(dǎo)致他人死亡并不是實(shí)施者故意行使的，是在無(wú)法把原有歸結(jié)在別人身上而造成的死亡；而安樂(lè)死是有目的性的造成他人死亡，所以這兩個(gè)概念也是不一樣的。第三種是安樂(lè)死亡和自殺死亡的區(qū)別。自殺死亡是由于本人進(jìn)行一定的行為而導(dǎo)致的死亡的發(fā)生，形成死亡的原因是因?yàn)楸救诵惺沟男袨椋瑢?shí)施人和被實(shí)施人是一個(gè)人。(二)自然死亡中相關(guān)概念與安樂(lè)死第一種是由于生理現(xiàn)象的死亡和安樂(lè)死的區(qū)別。生理死亡是由于人在身體器官衰老、生病、沒(méi)按時(shí)醫(yī)治等等原因造成的人體死亡的結(jié)果，這是人們正常狀態(tài)下的死亡。安樂(lè)死是經(jīng)過(guò)一定的手段造成的死亡。第二種是惡化死亡和安樂(lè)死亡。惡化死亡是患者所患病癥在現(xiàn)今的醫(yī)療水平的狀態(tài)下無(wú)法治愈最后造成的患者死亡，這種死亡并不是人的加入下造成的，是患者本身病癥所造成的本體死亡，這與安樂(lè)死不同。第三種是尊重死亡和安樂(lè)死亡。尊重行死亡是在患者已經(jīng)失去了自己的行動(dòng)力，在進(jìn)行長(zhǎng)久治療已經(jīng)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義了，并且為了能夠讓病人可以體面地結(jié)束生命。這種性質(zhì)上就和安樂(lè)死有著很大的區(qū)別，第一，對(duì)于結(jié)束死亡的對(duì)象不同。實(shí)行安樂(lè)死的患者是有主觀意識(shí)的，是在自己的意愿下實(shí)行的安樂(lè)死，在什么時(shí)候死亡也是患者自己決定的；但是尊嚴(yán)死亡是在患者已經(jīng)失去了自己的行動(dòng)能力并且已經(jīng)不能夠?qū)ψ约旱南敕ㄟM(jìn)行闡述，只能通過(guò)患者的推定承諾進(jìn)行死亡判斷。其次，實(shí)施方式不同。安樂(lè)死是由醫(yī)生對(duì)病人積極的實(shí)施加速死亡的醫(yī)療措施，即通過(guò)作為的方式結(jié)束其生命;尊嚴(yán)死則是消極的撤除延長(zhǎng)其生命的醫(yī)療措施，通過(guò)不作為的方式結(jié)束其生命。并且兩者的客觀上的利益也不一樣。實(shí)施安樂(lè)死是希望解決患者在精神和身體上的痛苦折磨；可是尊嚴(yán)死亡中的患者已經(jīng)無(wú)法感知自己身體上的任何感受，所以就沒(méi)有解除痛苦一說(shuō)，沒(méi)有客觀上的利益的涉及，實(shí)施死亡僅僅是希望維護(hù)患者的尊嚴(yán)而進(jìn)行的。安樂(lè)死立法的基本原則（一）生命權(quán)神圣不可侵犯原則人類(lèi)的生命是人類(lèi)擁有的最神圣的人格的權(quán)益，是人格存在的基礎(chǔ)，生命權(quán)中說(shuō)道任何國(guó)家和人類(lèi)都不可以隨意處置他人的的生命，所以任何人類(lèi)都不可以隨意的進(jìn)行他人生命的奪取。在人類(lèi)患病并且咱現(xiàn)階段的醫(yī)療水平上沒(méi)有辦法被治療并且已經(jīng)快走向死亡的時(shí)候，患者還要經(jīng)歷身體和精神上的摧殘，在進(jìn)行醫(yī)治來(lái)延續(xù)生命的時(shí)間不過(guò)是讓患者多增添一份痛苦。這種情況對(duì)于患者來(lái)說(shuō)，讓患者不再感受到痛苦才是對(duì)病人來(lái)講更加人性化的選擇，這在本體和家人來(lái)說(shuō)都是有利的。所以結(jié)束生命進(jìn)行安樂(lè)死更加應(yīng)該看做是對(duì)于人類(lèi)生命權(quán)的科學(xué)利用，也是人類(lèi)對(duì)生命權(quán)的深刻尊重和維護(hù)，所以更應(yīng)該被法律允許。但需要強(qiáng)調(diào)的是，安樂(lè)死只針對(duì)那些有特殊需求的人群，因而對(duì)健康的無(wú)此需求的人必須堅(jiān)持生命權(quán)神圣不可侵犯的原則，不能將“安樂(lè)死”作為侵犯生命的借口。（二）意思表示真實(shí)、自由原則意思自由在病人和醫(yī)護(hù)人員身上都應(yīng)該有展現(xiàn)。其概念是人類(lèi)處于自身的想法所決定的事情，這個(gè)決定不是在他人影響下做出的。由于意思自由和患者的生命權(quán)息息相關(guān)，所以意思自由在整個(gè)的安樂(lè)死的過(guò)程中都有體現(xiàn)，主要的現(xiàn)象有三個(gè)：（1）病人已經(jīng)充分了解自己的病情并且是在意思自由的形勢(shì)下作出安樂(lè)死決定并實(shí)施的安樂(lè)死；（2）每個(gè)病人的患病狀況不一樣，所以進(jìn)行安樂(lè)死的過(guò)程也不一樣，并且病人對(duì)于安樂(lè)死的實(shí)施過(guò)程完全了解并且認(rèn)同。（3）任何個(gè)人和機(jī)構(gòu)都不能采取非法手段逼迫、引誘、欺騙醫(yī)生實(shí)施安樂(lè)死，例如比利時(shí)的安樂(lè)死法就曾明確規(guī)定，醫(yī)生不受任何的強(qiáng)迫為患者實(shí)施安樂(lè)死。（三）嚴(yán)格程序原則想要安樂(lè)死的實(shí)施過(guò)程完全合法并體現(xiàn)正義，防止非法人員肆意亂用就必須進(jìn)行相關(guān)實(shí)施過(guò)程的規(guī)范。由于安樂(lè)死的實(shí)施和人類(lèi)的生命權(quán)有非常緊密的聯(lián)系，所以對(duì)于過(guò)程的公平公正嚴(yán)格也要進(jìn)行重視的規(guī)范。進(jìn)行安樂(lè)死時(shí)一定要表明實(shí)行過(guò)程的科學(xué)性和可行性，防止實(shí)施的過(guò)程中發(fā)生不好的情況。人為因素是影響安樂(lè)死實(shí)施過(guò)程的最普遍因素，還有醫(yī)生違反規(guī)矩進(jìn)行實(shí)施的情況發(fā)生，應(yīng)該在實(shí)行安樂(lè)死時(shí)嚴(yán)格按照相關(guān)流程，防止違反法律的事情出現(xiàn)。同時(shí)還需要立足于《立法法》，以此為安樂(lè)死立法提供法律支撐，讓其法律效力能夠得到真正發(fā)揮。（四）人道主義原則人類(lèi)的生命隨著出生到結(jié)束僅僅有一次機(jī)會(huì)，丟失了就再也找不回來(lái)了，實(shí)行安樂(lè)死是病人出于自己的意愿下主動(dòng)向醫(yī)生請(qǐng)求的意愿，所以應(yīng)當(dāng)在請(qǐng)求真實(shí)的基礎(chǔ)下，讓病人了解實(shí)施這一行為的最終目的是接觸其本身的折磨。因此，進(jìn)行安樂(lè)死實(shí)施時(shí)運(yùn)用的藥物和基礎(chǔ)必須讓病人無(wú)病痛并且安詳?shù)碾x開(kāi)這個(gè)世界，這才是安樂(lè)死的初衷。結(jié)論語(yǔ)安樂(lè)死從古代就已經(jīng)被抬入人類(lèi)的探索和深思的行列，但是在那個(gè)時(shí)候環(huán)境獨(dú)特，這讓安樂(lè)死的爭(zhēng)論大多數(shù)都是基于生命的價(jià)值和實(shí)際利益相結(jié)合的方面進(jìn)行的，主要是希望國(guó)家民族的繁榮富強(qiáng)，可是也是推進(jìn)了安樂(lè)死的進(jìn)展。在歷史發(fā)展的歲月時(shí)光里，人類(lèi)在進(jìn)步，除了希望更好的生以外，我們也開(kāi)始關(guān)注活著的質(zhì)量，人們對(duì)于生死的看法也開(kāi)始變化，在我們對(duì)于法律方面有更深的了解了以后并且有了更多自己的權(quán)利，人們也開(kāi)始更加關(guān)注生命權(quán)，更加注重自己自由選擇死亡的權(quán)利，更加希望可以自己進(jìn)行自己生命的處置權(quán)。安樂(lè)死的爭(zhēng)議從上世紀(jì)就已經(jīng)開(kāi)始了，直到現(xiàn)在的部分國(guó)家和區(qū)域已經(jīng)形成了安樂(lè)死的法律，有的甚至是超出年齡的規(guī)定，未成年人可以在得到監(jiān)護(hù)人的準(zhǔn)許下進(jìn)行安樂(lè)死，這個(gè)過(guò)程是艱辛的。全球在不斷地發(fā)展，及時(shí)安樂(lè)死的發(fā)展非常的困難和復(fù)雜，可是我們需要認(rèn)識(shí)到安樂(lè)死已經(jīng)成為了現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展形式