中國(guó)傳統(tǒng)文化概要（第四版） 課件 第三章 中國(guó)古代宗教

第三章中國(guó)古代宗教【本章要點(diǎn)】1、中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的自然崇拜與圖騰崇拜。2、道教的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)及其對(duì)中國(guó)古代文化的影響。3、佛教的基本教義及其中國(guó)化的發(fā)展歷程。4、儒學(xué)和宗教的關(guān)系以及儒學(xué)的宗教色彩。本章目錄第一節(jié)

中國(guó)遠(yuǎn)古宗教第二節(jié)

道教與中國(guó)古代文化第三節(jié)

佛教的中國(guó)化與中國(guó)化佛教第四節(jié)

三教交融與儒學(xué)的宗教功能第一節(jié)

中國(guó)遠(yuǎn)古宗教一、宗教的起源二、中國(guó)遠(yuǎn)古宗教本節(jié)主要內(nèi)容一、宗教的起源“宗教”一詞源于拉丁文，意為聯(lián)系在一起，故“宗教”之本義是指人與神的一種關(guān)系。人對(duì)某種超自然力量（即神）的盲目崇拜是宗教的最主要特征之一。由此看來(lái)，宗教的出現(xiàn)，必須有“人”的意識(shí)和“神”的意識(shí)的存在。當(dāng)原始人漸漸能夠把“人”作為一個(gè)“類(lèi)”同自然界、動(dòng)物界區(qū)分開(kāi)來(lái),“人類(lèi)”的意識(shí)就產(chǎn)生了。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，面對(duì)難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主會(huì)產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情；而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震、洪水，還有人類(lèi)自身的生老病死等，使人們幻想世界上存在著種種超自然的神靈和魔力,“神”的意識(shí)由此而產(chǎn)生。因而，宗教是人的思維發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類(lèi)精神生活豐富化的體現(xiàn)，可以說(shuō)，人類(lèi)文化活動(dòng)的結(jié)果促進(jìn)了宗教的產(chǎn)生。原始宗教是早期人類(lèi)包羅萬(wàn)象的文化體系，同時(shí)也是后來(lái)各種文化形態(tài)的重要源泉。二、中國(guó)遠(yuǎn)古宗教把各種自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把它作為一種超自然的力量加以崇拜，祈求它的保護(hù)和賜福。自然崇拜的種類(lèi)很多,依據(jù)崇拜對(duì)象的不同,大體上可以分為日月星辰崇拜、風(fēng)雨雷電崇拜、山川湖海崇拜、動(dòng)物植物崇拜等。自然崇拜中國(guó)古代宗教最具代表性的當(dāng)推自然崇拜和圖騰崇拜。這些古老的宗教形態(tài)在古代文化和社會(huì)生活中烙下了深刻的印痕，至今仍發(fā)揮著不可低估的作用。賀蘭山巖畫(huà)中的“拜日?qǐng)D”二、中國(guó)遠(yuǎn)古宗教圖騰一般是某種動(dòng)物,也有少數(shù)為某種植物或非生物。它被認(rèn)為是某個(gè)氏族的起源和祖先,并被當(dāng)作氏族的保護(hù)神,因而受到尊敬和崇拜。中國(guó)社會(huì)很多地方至今仍有圖騰文化的遺痕,其中最顯著的便是龍的觀念。圖騰崇拜龍圖騰第二節(jié)

道教與中國(guó)古代文化一、道教的創(chuàng)立及其歷史發(fā)展二、道教對(duì)中國(guó)古代文化的影響本節(jié)主要內(nèi)容道家與道教道家道家是春秋時(shí)以老子著《道德經(jīng)》為代表創(chuàng)立的以道為理論基礎(chǔ)的學(xué)派道教道教則是漢末張陵首先創(chuàng)立的以道為信仰的宗教。二者皆以老子的道為根基，道家是道教的哲學(xué)支柱，道教是道家的宗教形式。一、道教的創(chuàng)立及其歷史發(fā)展史魏晉時(shí)代,“五斗米道”由于張魯降曹而北遷,其后該教派逐漸分流:一部分仍在民間流行,另一部分則向上層權(quán)貴發(fā)展,許多貴族開(kāi)始信仰道教。葛洪著《抱樸子》；與葛洪同時(shí),“天師道”在江東盛行,先后形成上清、靈寶等道派。張陵在四川創(chuàng)立的“五斗米道”張角在中原創(chuàng)立的“太平道”(一)道教的早期宗派(二)魏晉南北朝道教的發(fā)展北魏寇謙之對(duì)“五斗米道”的教義、組織進(jìn)行改革,創(chuàng)立“北天師道”。南朝相繼出現(xiàn)了著名道士陸修靜和陶弘景,他們對(duì)“五斗米道”加以改革,創(chuàng)立了“南天師道”。葛洪像一、道教的創(chuàng)立及其歷史發(fā)展(三)道教全面發(fā)展的繁榮階段正一道：南北天師道與上清、靈寶等道派合流而成,此派以《正一經(jīng)》為主要經(jīng)典。全真道：王重陽(yáng)于金世宗公元1167年在山東創(chuàng)立，以道教的《道德經(jīng)》、佛教的《般若心經(jīng)》和儒家的《孝經(jīng)》為必修經(jīng)典南宋統(tǒng)治區(qū)出現(xiàn)了自稱是漢代仙人鐘離權(quán)創(chuàng)立的道教金丹學(xué)派“全真七子”圖二、道教對(duì)中國(guó)古代文化的影響哲學(xué)思想古代科學(xué)古代文學(xué)藝術(shù)古代民俗二、道教對(duì)中國(guó)古代文化的影響(一)道教與哲學(xué)思想中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理學(xué)中都不難發(fā)現(xiàn)道教的影跡?！兜赖陆?jīng)》“天人感應(yīng)論(二)道教與古代科技為了制作丹藥,教徒進(jìn)行了大量的煉丹實(shí)驗(yàn),并做了理論總結(jié),從而翻開(kāi)了中國(guó)古代化學(xué)史上重要的一頁(yè)。東晉葛洪的《抱樸子·金丹》陶弘景、孫思邈以及近代的陳攖寧《黃帝內(nèi)經(jīng)》《金匱藥方》《本草經(jīng)集注》二、道教對(duì)中國(guó)古代文化的影響(三)道教與文學(xué)藝術(shù)道教對(duì)中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的滲透同樣是不容忽視的。這種滲透首先表現(xiàn)在文藝?yán)碚摲矫?。其?道教中“有無(wú)相生”的思想,經(jīng)玄學(xué)家的發(fā)揮,形成了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論中“言不盡意”的獨(dú)特傳統(tǒng)。最后,道教也成為繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)題材。(四)道教與古代民俗在歲時(shí)節(jié)令上,至今盛行的許多民間節(jié)日最初都來(lái)自道教信仰；農(nóng)歷正月十五的元宵節(jié)農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)春節(jié)第三節(jié)

佛教的中國(guó)化與中國(guó)化佛教一、佛教的基本教義與佛法之東傳二、佛教的中國(guó)化及其在中國(guó)的發(fā)展三、佛教對(duì)中國(guó)文化的影響本節(jié)主要內(nèi)容一、佛教的基本教義與佛法之東傳基本教義：三業(yè)八苦、無(wú)明與空性等教義，解釋人生和世界的問(wèn)題。修行方法：最主要的有“八正道”、“三十七道品”等。后來(lái)，這些方法又被進(jìn)一步概括為戒、定、慧“三學(xué)”。到大乘佛教,“三學(xué)”又進(jìn)一步發(fā)展成為“六度”，即“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若”。派別：大小二乘、空有二宗佛法東傳佛教創(chuàng)建以后，迅速向周邊國(guó)家和地區(qū)傳播，主要沿南北兩路進(jìn)行。南路首先傳入斯里蘭卡，再傳入緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等東南亞國(guó)家和我國(guó)云南邊境地區(qū)，形成南傳佛教系統(tǒng)。北路又可分兩條：一條從印度北部的乾陀羅越過(guò)蔥嶺（今阿富汗的帕米爾高原），進(jìn)入西域的大夏、安息、大月氏諸國(guó)，再由西域傳入我國(guó)漢族地區(qū)，若干年后再由中國(guó)傳往朝鮮、日本、越南。另一條是從中印度傳入尼泊爾，然后翻越喜馬拉雅山進(jìn)入西藏。對(duì)佛教究竟于何時(shí)傳入中國(guó)，佛教界、學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，但比較一致的看法是漢明帝永平十年（公元67年）佛教已正式傳入中國(guó)。釋迦牟尼二、佛教的中國(guó)化及其在中國(guó)的發(fā)展佛教自兩漢之際進(jìn)入中國(guó)以后，一直自覺(jué)不自覺(jué)地結(jié)合中國(guó)歷史文化的特點(diǎn)，逐漸走上了中國(guó)化的道路，并在隋唐時(shí)代走完了中國(guó)化的歷程。以后歷代不過(guò)是在中國(guó)化的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，不斷深化。佛教?hào)|傳之初，正值東漢讖緯神學(xué)和黃老思想盛行之際，因而它只是被當(dāng)做神仙方術(shù)的一種，在皇室和上層權(quán)貴中流行。魏晉南北朝時(shí)，佛教乘政治、文化動(dòng)蕩之機(jī)，假玄學(xué)清談的余韻，獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。隋唐是中國(guó)佛教的成熟和鼎盛時(shí)期，創(chuàng)立宗派是此時(shí)佛教最重要的活動(dòng)。禪宗六祖慧能佛教在中國(guó)的宗派第一類(lèi)是三論宗、律宗和凈土宗，這都是依據(jù)早已譯出的各種印度佛典形成的。第二類(lèi)是依據(jù)新譯經(jīng)典建立的宗派，有法相唯識(shí)宗和密宗。第三類(lèi)是天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗。第四類(lèi)是禪宗，因其以“直證本心”為宗旨，故亦稱“佛心宗”。三、佛教對(duì)中國(guó)文化的影響哲學(xué)思想古代科學(xué)古代文學(xué)藝術(shù)古代民俗三、佛教對(duì)中國(guó)文化的影響(一)佛教與哲學(xué)思想自魏晉以后,中國(guó)古代哲學(xué)就與佛教結(jié)下了不解之緣。魏晉玄學(xué)家宋明理學(xué)：理學(xué)是儒、佛、道三教融合而成的思想文化成果。(二)佛教與古代科技佛教與自然科學(xué)有對(duì)立的一面,也有統(tǒng)一的一面。佛教徒的物質(zhì)生活、宗教實(shí)踐和宗教宣傳,使佛教在醫(yī)學(xué)、天文和印刷術(shù)方面做出了卓越的貢獻(xiàn)。三、佛教對(duì)中國(guó)文化的影響(一)佛教與文學(xué)藝術(shù)佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響是全面的、長(zhǎng)期的,它給中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了內(nèi)容和形式兩方面的巨大推動(dòng)和變化。佛教典籍如《維摩經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《百喻經(jīng)》等,本身也是瑰麗多彩的文學(xué)作品。(二)佛教與古代民俗佛教文化對(duì)中國(guó)民俗活動(dòng)有著重要的影響,一些節(jié)日、齋戒、飲食等民俗活動(dòng)與佛教文化密切相關(guān),甚至有的直接來(lái)源于佛教文化。第四節(jié)

三教交融與儒學(xué)的宗教功能傳統(tǒng)儒學(xué)的宗教色彩宋明理學(xué)具有一定的宗教功能本節(jié)主要內(nèi)容儒學(xué)是不是一種宗教？在中國(guó)歷史上，儒家思想始終占中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，研究中國(guó)古代宗教，很難回避儒學(xué)與宗教的關(guān)系問(wèn)題。儒家思想是不是一種宗教，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題學(xué)術(shù)界一直存在著不同的看法。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為歷史上有過(guò)的“儒教”之教，是教化之教、名教之教、學(xué)說(shuō)之教，而非宗教之教。宗教是一種信仰的學(xué)說(shuō)體系，有教主、教義、教規(guī)、經(jīng)典，隨其發(fā)展會(huì)有教派，而這些儒學(xué)都不具備。儒學(xué)不講出世，不主張有塵世之外的天國(guó)，它是一種具有強(qiáng)烈的入世精神和深厚的人文傳統(tǒng)的理性主義學(xué)說(shuō)。應(yīng)該明確肯定，儒學(xué)不是宗教，但這并不意味著儒學(xué)不具有任何宗教色彩和某種意義上的宗教功能。由魏晉南北朝開(kāi)始，代表著中國(guó)古代三大思想潮流的儒、釋、道一直處于既相互斗爭(zhēng)又相互融攝的局面。在此過(guò)程中，儒家為了彌補(bǔ)自身在與佛、道交涉中顯出的缺陷，保持其在思想文化領(lǐng)域的正統(tǒng)地位，自覺(jué)不自覺(jué)地大量吸收佛、道二教的有關(guān)思維方法和思想內(nèi)容，建立起融合儒、釋、道三教的宋明理學(xué)。這種新儒學(xué)把佛、道二教的許多思想內(nèi)在化了，從而使自己的學(xué)說(shuō)具有一定的宗教功能。宋明理學(xué)雖不是宗教，卻是一種具有濃厚宗教色彩和一定宗教功能的政治倫理哲學(xué)。一團(tuán)和氣：三教合一的表現(xiàn)宋明理學(xué)對(duì)道、釋的吸收道家以道為宇宙本體的思想佛教“心性”學(xué)說(shuō)【思考題】1.論宗教的本質(zhì)及其社會(huì)作用的兩重性。2.試述道教對(duì)中國(guó)古代文化的影響。3.試述佛教對(duì)中國(guó)古代文化的影響。4.談?wù)勊蚊骼韺W(xué)對(duì)佛道二教的吸收和融攝。5.試述如何最大限度發(fā)揮宗教的積極作用,最大限度抑制宗教的消極作用。6.佛道二家思想對(duì)人格修養(yǎng)的自我提升有怎樣的作用?