中國傳統(tǒng)文化概要（第四版） 課件 第十一章 中西文化比較

第十一章

中西文化之比較【本章要點(diǎn)】1.

中西文化特質(zhì)的綜合比較。2.

中西文化現(xiàn)象的分類比較。3.

中西文化基本理念的異同。本章目錄第一節(jié)

中西文化之特質(zhì)第二節(jié)

中西文化現(xiàn)象之比較第三節(jié)

中西文化的基本差異概說中國傳統(tǒng)文化和西方文化是世界文化大系統(tǒng)中最具有代表性和主導(dǎo)性的兩種不同的文化體系。從15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)起，中西文化多次交匯，甚或發(fā)生文化沖突，在16世紀(jì)之后引起了國內(nèi)外學(xué)者對中西文化比較自覺的關(guān)注以至文化論爭。可以說，19—20世紀(jì)的中國文化研究是圍繞“全盤西化”、“西體中用”、“西體中源”和“儒學(xué)復(fù)興”等命題展開的，知識分子對中西文化進(jìn)行了比較廣泛的探索，體現(xiàn)出中國文化人渴望民族復(fù)興的強(qiáng)烈愿望和對民族文化反思的自覺意識。文化比較本身并非要以己之長比人之短，或以己之短比人之長，以得出孰優(yōu)孰劣的簡單結(jié)論，而是要立足于世界和歷史環(huán)境的大視野，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知不同文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的相同性與獨(dú)特性，以理性的態(tài)度審視和關(guān)注不同文化的交融、碰撞與相互借鑒，通過對話、交流與發(fā)展來促進(jìn)民族文化的時代更新，營造富有時代精神的人類先進(jìn)文化的大家園。第一節(jié)

中西文化之特質(zhì)中國文化的特質(zhì)從歷史地理環(huán)境看中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生并成熟于相對隔絕的東亞大陸經(jīng)濟(jì)自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)發(fā)展需要居住相對穩(wěn)定逐步形成以血緣關(guān)系為紐帶的長期聚族而居的關(guān)系，最終形成了牢固的宗法制度高山、大漠與海洋的天然阻隔中國與世界其他文明的交流保持著極為有限的規(guī)模和范圍，促成了中國傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性，也造成了中國傳統(tǒng)文化的相對獨(dú)立和封閉經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑長期以來居于主導(dǎo)地位的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)西方文化的特質(zhì)西方文化的源頭之一是產(chǎn)生于歐洲地中海意大利半島的古希臘—羅馬文明。1、其三面環(huán)海且多良港而土地狹小不利于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的地理環(huán)境決定了他們采取商品經(jīng)濟(jì)作為主要經(jīng)濟(jì)形式；2、特殊的地理位置（亞歐非三大陸的交通要沖）決定了多種文明在這里的沖突與融合，最終對西方文化產(chǎn)生巨大影響；3、經(jīng)濟(jì)開放性和外向性的特點(diǎn)，進(jìn)而影響到西方文化開放性和外向性基本特征的形成，走上了向外部世界尋求拓展的道路；4、充滿挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)的尋求外部世界的過程中，需要時時注意發(fā)現(xiàn)和觀察自然環(huán)境變化規(guī)律，充分利用自然條件，因此養(yǎng)成了歐洲人心性豁達(dá)的心理和崇尚理性、科學(xué)的文化精神，從而奠定了現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。第二節(jié)

中西文化現(xiàn)象之比較本節(jié)主要內(nèi)容一、中西語言文化之比較二、中西宗教文化之比較三、中西社會規(guī)范系統(tǒng)之比較四、中西文學(xué)之比較五、中西藝術(shù)之比較一、中西語言文化之比較漢語1、詞匯在漢語中的地位十分重要。中國文字是由象形文字發(fā)展而來的表意文字，具有書面語和口語同源的特點(diǎn)。2、漢語在修辭和表達(dá)上顯得簡約、模糊、含蓄，呈現(xiàn)出語言的朦朧美，富有能動性。3、漢語表達(dá)時，句子中常常出現(xiàn)省略或者隱含，要理解和體驗(yàn)必須置于整個語境中。4、漢語屬于意合語言，表達(dá)具有含蓄的效果。西語1、西方文字則是由字母組成的拼音文字，如果字母分拆則會失去詞匯的本來意義，語音直接具有區(qū)分意義的作用。2、西方語言則顯得更為周嚴(yán)、精確、直露，呈現(xiàn)出語言的澄明美，具有確定性。3、而省略的成分在語法型的印歐語系語言中這些則不可或缺。4、西方語言屬于形合語言，表達(dá)效果具有直露的特點(diǎn)。靈活性、能動性規(guī)范性、確定性二、中西宗教文化之比較中國西方在對待宗教的態(tài)度上，中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)為對現(xiàn)世生活的熱愛，具有以人為本的價(jià)值尺度；西方文化則表現(xiàn)為對一個超越的彼岸世界的向往，價(jià)值上體現(xiàn)為以神為本。中國文化在從原始宗教向理性化、倫理化的文明社會過渡的過程中，更多地意識到了神性意識的局限性，較早地實(shí)現(xiàn)了文化的人文轉(zhuǎn)向。西方人逐漸意識到人自身的有限，從而轉(zhuǎn)向?qū)Τ降臒o限性的追尋。在尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的途徑時，人們將信仰和希望寄托在理想的彼岸世界上。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世人倫，不同的宗教和信仰都十分注重人自身的感性心理和自然生命，自覺追求知性知天、“天人合一”的境界，以實(shí)現(xiàn)人生的最大快樂。西方基督教教義的基本問題是神人關(guān)系，體現(xiàn)的是原罪意識。為了贖罪，人們要通過不斷的努力，爭取重新回到上帝的懷抱。三、中西社會規(guī)范系統(tǒng)之比較為中國傳統(tǒng)文化主流意識形態(tài)的儒家思想尚禮，而禮的基礎(chǔ)是嚴(yán)格的等級秩序與道德約束，因此德治就成了政治的最高理想。西方倡法，法的核心是制度約束與權(quán)利平等。介于德治與法治之間的“禮治”將社會約定和民間習(xí)慣上升為統(tǒng)治階級的意志，體現(xiàn)為官方意識形態(tài)，它在價(jià)值層面上通過構(gòu)建以德為核心的社會規(guī)范系統(tǒng)來協(xié)調(diào)和解決德與法的關(guān)系，使德法并構(gòu)成為治國的手段，形成了“德主刑輔”的社會規(guī)范模式。禮制規(guī)范了倫理，建立了以親親、君君、臣臣、父父、子子為社會關(guān)系準(zhǔn)則的等級秩序，奠定了“人治”體制的理論和思想基礎(chǔ)，國家的權(quán)力高度集中于統(tǒng)治者個人或者權(quán)力階層，形成了嚴(yán)格的宗法制度。在與人治思想的爭論中，法治思想逐步發(fā)展成熟并深入人心，至中世紀(jì)人們已普遍相信法律反映的是上帝的意志，是天賦的。到近代，許多資產(chǎn)階級法學(xué)家明確界定德與法在功能及適用范圍上的區(qū)別：道德只對個人行為和思想負(fù)責(zé)，重情任性，側(cè)重于人們行為的動機(jī)，屬于“主觀科學(xué)”，由“心中法庭”管轄；而法律對個人及他人共同負(fù)責(zé)（共同自保），鐵面無私，側(cè)重于行為的后果，屬于“客觀科學(xué)”，由“心外法庭”管轄。四、中西文學(xué)之比較概述中國古代文學(xué)以抒情表現(xiàn)為傳統(tǒng)，注重作者的主觀表達(dá)，偏重于表現(xiàn)、抒情、言志，屬于表現(xiàn)型；而西方傳統(tǒng)文學(xué)側(cè)重作品與宇宙的關(guān)系，注重反映客觀現(xiàn)實(shí)，偏重模仿、再現(xiàn)、寫實(shí)，屬于再現(xiàn)型。但在20世紀(jì)以后，中國作家開始積極借鑒西方文學(xué)的創(chuàng)作形式和風(fēng)格，注重反映社會現(xiàn)實(shí)生活的敘事藝術(shù)；而西方作家則不斷反叛傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向主觀自我表現(xiàn)，積極探究人的主觀精神世界，似乎都走向了對方。中西文學(xué)的主要不同（一）中西神話比較（二）中西詩歌比較（三）中西小說比較(一)中西神話比較中國西方中國古代神話由于時代久遠(yuǎn)和儒家重實(shí)際、輕玄想的影響,對神話采取排斥態(tài)度,致使資料零散不全,文獻(xiàn)記載甚少。作為西方神話典型代表的古希臘神話則被完整系統(tǒng)地保留下來。中國神話諸神以群體為本位,一切從氏族利益出發(fā)古希臘神話諸神則以個人為本位,一切從自我出發(fā)。中國神話諸神舍己為公,抑情節(jié)欲,追求道德完善。古希臘神話諸神則個性奔放,放縱自我,追求個人情欲。中西神話在本質(zhì)上是中西民族的文化先宗——中國初民和西方初民本身的投影。(二)中西詩歌比較中國西方中國古代詩歌史上占主導(dǎo)地位的是抒情詩。與中國詩歌突出的抒情性不同的是,西方是敘事詩處于主導(dǎo)位置。中國古代的愛情詩多抒寫婚后之情,寫得最感人的往往是惜別祭悼之詩。西方詩歌則相反,多抒寫婚前戀愛之情就中西詩歌的表現(xiàn)手法而言,中國詩歌簡潔、含蓄、深沉,抒寫避實(shí)就虛,講求神似,篇幅也以短詩見長,富有陰柔之美,哲理性詩歌并不多見。西方詩歌篇幅較長,善于詳盡的描敘,重在形似。詩歌熱情奔放,直率大膽,幻想奇特,富有哲理。詩歌以高度凝練、富有節(jié)奏感的語言來抒發(fā)人的思想情感,這是中西詩歌共通的地方。由于文化背景、語言文字和民族價(jià)值取向不同,中西詩歌在體裁、題材、表現(xiàn)方式等方面產(chǎn)生了諸多差異。(三)中西小說比較中國西方中國古代小說的直接源頭是史乘和說話,也就是說,文言小說起于“史”,通俗小說起于“話”。歐洲小說是從史詩、中世紀(jì)傳奇演變來的世俗散文故事。中國古代小說最初取材于歷史演義、英雄傳奇和神怪故事。歐洲小說始終比較關(guān)注世俗生活和個性解放,具有強(qiáng)烈的批判精神。中國小說不論是長篇還是短篇,在結(jié)構(gòu)上多把發(fā)生在生活中的復(fù)雜事件整理成分明的線索,脈絡(luò)清晰,層次分明,無論情節(jié)如何復(fù)雜,總是呈現(xiàn)封閉的連鎖結(jié)構(gòu),以便把各種錯綜復(fù)雜的矛盾交代清楚。西方小說結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)是以情節(jié)曲折取勝,各種線索交織,忽隱忽現(xiàn),吸引讀者必須認(rèn)真閱讀、積極思考和想象,才能徹底理清作品的全部內(nèi)涵。小說是世界文學(xué)發(fā)展和成熟較晚的文學(xué)形式,但在各民族文學(xué)發(fā)展中,它又是最重要的敘事類文體。小說的成熟與城市的出現(xiàn)和市民的興趣相關(guān),這在中西小說發(fā)展史上是共同的。五、中西藝術(shù)之比較概述中西藝術(shù)家和理論家在藝術(shù)的本體——志、情、意、神上有大體的共識，在具體表現(xiàn)上由于文化的差異出現(xiàn)了不同的風(fēng)格?？傮w而言，中國藝術(shù)具有強(qiáng)烈的寫意性、程式化、整體感和運(yùn)動感的特點(diǎn)，追求美和善的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的高度和諧。西方藝術(shù)則具有強(qiáng)烈的寫實(shí)性、個性化、科學(xué)性和真實(shí)感的特點(diǎn)，追求美和真的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式和諧的同時，更偏重形式。中西藝術(shù)的主要不同（一）中西音樂藝術(shù)比較（二）中西雕塑藝術(shù)比較（三）中西建筑藝術(shù)比較（四）中西繪畫藝術(shù)比較（五）中西戲劇藝術(shù)比較(一)中西音樂藝術(shù)比較中國西方中國古代音樂在先秦時期雅樂興盛,多種民族樂器陸續(xù)產(chǎn)生--漢唐--宋元明清西方古典音樂在節(jié)奏方面不如中國古代音樂自由,比較規(guī)范。審美特征:講究藝術(shù)品的“氣韻”和“意境”;強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的“風(fēng)骨”和“神貌”;注重藝術(shù)精神的人與自然的統(tǒng)一與和諧;追求藝術(shù)表達(dá)中情感和倫理的結(jié)合與滲透;推崇藝術(shù)表現(xiàn)的含蓄、婉約、中和之美,并相應(yīng)形成了獨(dú)特的音樂風(fēng)格。西方復(fù)調(diào)音樂的幾個旋律始終保持著獨(dú)立性并同時進(jìn)行立體的結(jié)合,旋律伴有一定的節(jié)奏,在文藝復(fù)興與巴洛克時期這樣的特點(diǎn)就比較明顯。西方古典音樂在9世紀(jì)以后,和聲被普遍應(yīng)用。西方音樂發(fā)展與宗教有直接的關(guān)系,傳統(tǒng)音樂以復(fù)調(diào)音樂為主。音樂是人類藝術(shù)品類中最純粹的藝術(shù),人們稱之為皇冠藝術(shù)。音樂是以聲音為物質(zhì)媒介,以時間為存在方式,并且訴諸聽覺,用以表達(dá)人的思想情感和情緒的藝術(shù)。(二)中西雕塑藝術(shù)比較中國西方中國雕塑在材質(zhì)上多使用土、木、石、玉、銅等,土和木最為普遍。西方雕塑主要是石雕,所使用的材質(zhì)種類要比中國少。中國雕塑的題材和內(nèi)容十分寬泛西方雕塑所表現(xiàn)的題材內(nèi)容基本以人體為主中國則更注重表現(xiàn)、抒情和寫意,追求情景交融和虛實(shí)相生。中國的雕塑一般不是以孤立的實(shí)體出現(xiàn),而是盡可能地與自然景象融為一體西方雕塑一般圍繞獨(dú)立的人體塑造探索宇宙結(jié)構(gòu)的原理。西方雕塑用光線和陰影的變幻來展現(xiàn)形體的空間實(shí)在性。中國雕塑集中反映了中國傳統(tǒng)藝術(shù)重群體的意識。在審美取向上,西方雕塑反映了重精神的特點(diǎn)。雕塑是采用實(shí)體性的、可刻可塑的物質(zhì)材料,通過塑造三維空間立體藝術(shù)形象來反映社會生活、表達(dá)思想情感的造型藝術(shù),具有直觀性、具象性、立體性和精練含蓄的特征。(三)中西建筑藝術(shù)比較中國西方中國傳統(tǒng)建筑具有延續(xù)時間長、分布地域廣的特點(diǎn)。西方古典音樂在節(jié)奏方面不如中國古代音樂自由,比較規(guī)范。中國傳統(tǒng)建筑主要以建筑群的形式出現(xiàn),材料以土木為主。中國古代建筑大多布局規(guī)整,對稱均衡,層次分明,給人以穩(wěn)定和諧的藝術(shù)感受。整體給人以和諧溫馨、錯落有致、宏偉壯麗的感受,也反映了等級和主次之別。中國古代建筑文化則比較穩(wěn)定,表現(xiàn)出守成的特點(diǎn)。西方建筑多單體,材料以磚石為主,注重個體的藝術(shù)效果和建筑風(fēng)格,設(shè)計(jì)上多采用集中式構(gòu)圖,主體建筑物一般比較龐大,氣勢宏偉,雄勁壯觀。西方的單體式建筑以造型取勝,注重變化的對比,剛健充實(shí),剛中帶柔,給人以永恒、壯美的感受,充滿了理性與人文氣息。建筑藝術(shù)是通過建筑物的形體、結(jié)構(gòu)方式、內(nèi)外空間的組合、建筑群以及色彩、質(zhì)地、裝飾等方面的審美處理而形成的實(shí)用造型藝術(shù)。它具有實(shí)用性、藝術(shù)性、民族性和時代性等特征(四)中西繪畫藝術(shù)比較中國西方中國傳統(tǒng)繪畫自成完整體系,因此被稱為“中國畫”,簡稱“國畫”。西方傳統(tǒng)的繪畫作品則沒有寫意、工筆之分。中國傳統(tǒng)繪畫盡管有著寫意畫和工筆畫兩個大類,但是最受推崇、被視為中國畫主流的還是寫意畫,體現(xiàn)出中國繪畫注重寫意、追求美和善統(tǒng)一的審美取向。中國畫所采用的工具材料是表現(xiàn)力很強(qiáng)的毛筆和墨,這就決定了中國畫十分講究線條的運(yùn)用。主要采用豐富多彩的油質(zhì)顏料和硬質(zhì)畫筆,注重刻畫審美對象在自然中的具體形象,描繪人物和動物都要求以解剖學(xué)為基礎(chǔ),刻意寫實(shí),以感官真實(shí)為目標(biāo),講究對審美對象加以系統(tǒng)的條分縷析,以達(dá)到美和真的統(tǒng)一。繪畫是以線條、色彩、形體為基本造型語言,創(chuàng)造靜態(tài)視覺形象的藝術(shù)形式。繪畫藝術(shù)直接訴諸人的視覺器官,以鮮明生動的視覺形象刺激和愉悅觀賞者的視覺,具有具體而鮮明的特點(diǎn),中西繪畫不同的審美特征便蘊(yùn)含在這些可感的形式當(dāng)中。(五)中西戲劇藝術(shù)比較中國西方中國傳統(tǒng)戲曲注重表現(xiàn),具有音舞性、虛擬性、程式化和寫意性的形式特征。西方古典音樂在節(jié)奏方面不如中國古代音樂自由,比較規(guī)范。音所謂音舞性就是用歌舞來演繹故事情節(jié),塑造藝術(shù)形象。虛擬性主要表現(xiàn)在舞臺時空和演員表演兩個方面。程式化則是中國戲曲特有的藝術(shù)特點(diǎn),它要求演員的虛擬表演必須符合程式要求,否則觀眾會感到莫名奇妙,難以理解。寫意性體現(xiàn)在舞臺設(shè)計(jì)、表現(xiàn)手法和整體追求三個方面。西方傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展形成了以再現(xiàn)為基本特征的藝術(shù)形式,講求對動作的模仿,對現(xiàn)實(shí)生活的模仿。其形式最本質(zhì)的特征就是舞臺時空的正觀式再現(xiàn),舞臺展現(xiàn)給觀眾的是具體而實(shí)在的空間,所傳遞的都是實(shí)物環(huán)境。戲劇是通過演員在舞臺上活的語言和形體動作表演,在一定的時間和空間內(nèi)塑造完整的舞臺形象,以反映生活、表達(dá)思想感情的綜合性藝術(shù),具有舞臺性、沖突性、直觀性和語言性的審美特征。第三節(jié)

中西文化的基本差異本節(jié)主要內(nèi)容一、天人合一與征服自然二、直覺思維和邏輯推理三、群體認(rèn)同與個人本位四、善鄰懷遠(yuǎn)與征服天下五、民本人治與民主法治一、天人合一與征服自然中國：“天人合一”思想認(rèn)為人是自然界的一部分，是自然界不可缺少的要素之一；自然界有普遍規(guī)律，人應(yīng)當(dāng)服從自然界的規(guī)律；人性即為天道，人的道德原則和自然規(guī)律是一致的；人生之理想為天人之協(xié)調(diào)。這就說明中國古代的天人合一思想比較注重人與自然的和諧。西方：（1）人是站在自然界之上、之外的，有統(tǒng)治自然界的權(quán)利；（２）人與自然界是斗爭的；（３）人要征服自然才能求得自己的生存。這些思想觀念孕育了西方傳統(tǒng)文化關(guān)于人與自然的關(guān)系的基本態(tài)度，影響深遠(yuǎn)。在經(jīng)過中世紀(jì)漫長的積淀之后，古希臘哲學(xué)與基督教思想充分融合，文藝復(fù)興之后，西方開始出現(xiàn)了一系列對科學(xué)發(fā)展影響重大的思想家。西方科學(xué)發(fā)展與征服自然文藝復(fù)興時期英國思想家弗蘭西斯·培根認(rèn)為“知識就是力量”，人們追求科學(xué)的目的，不是為了在爭辯中說服對方，而是為了支配自然。要命令自然就必須不斷研究自然，探究自然界的發(fā)展規(guī)律。此后，法國的勒內(nèi)·笛卡兒和德國的伊曼努爾·康德兩位啟蒙哲學(xué)家繼承此思路發(fā)展出的思想影響極大，對西方科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。因此，西方科學(xué)從古代開始就在對自然的探求中得到迅速的發(fā)展，既有古代偉大的科學(xué)家畢達(dá)哥拉斯、歐幾里得、阿基米德，也有中世紀(jì)的伽利略、布魯諾以及近代的牛頓等，另外還有哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、瓦特發(fā)明改良蒸汽機(jī)等對人類文明產(chǎn)生了巨大影響的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。但是，這樣的思想也有明顯的片面性，它過分夸大了人的主觀能動性和科學(xué)技術(shù)的作用；在征服自然、戰(zhàn)勝自然的過程中有可能帶來自然的報(bào)復(fù)，直到馬克思和恩格斯提出人與自然不僅存在對立而且存在和諧的思想，西方關(guān)于人與自然的關(guān)系問題才走向理性反思。二、直覺思維和邏輯推理中國古代哲學(xué)思維具有非邏輯性的特征。這并不是說中國人的思維缺乏邏輯性，而是說中國哲學(xué)思維追求非邏輯、非形式化帶來的靈活和深刻。它壓縮或者拋棄了思維過程的邏輯秩序，直接切入本質(zhì)，因此我們很難看到思維前后的邏輯過程，卻能感悟到博大精深的哲理。直覺思維難以給出準(zhǔn)確的經(jīng)驗(yàn)和清晰的知識體系，因此會給思想的理解和知識的傳授與積累帶來一定的障礙。西方思維方式呈現(xiàn)出明顯的邏輯推理的特點(diǎn)。邏輯推理主要靠兩條途徑實(shí)現(xiàn)：一是理解上的邏輯，二是可以控制的實(shí)驗(yàn)。由于西方宇宙觀的人與自然的二元對立認(rèn)識，現(xiàn)象與本質(zhì)必然處于普遍的對立狀態(tài)。因此分析的方法成為西方哲學(xué)認(rèn)識的心理基礎(chǔ)，由此發(fā)展出追求精密分析和嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的科學(xué)文化形態(tài)，也促成了西方發(fā)達(dá)的科學(xué)文化，創(chuàng)造出燦爛的科技文明。三、群體認(rèn)同與個人本位中西方文化的價(jià)值系統(tǒng)都把人放在中心位置，但在價(jià)值取向上卻呈現(xiàn)出家族本位和個人本位的差異。中國傳統(tǒng)文化將人看做類的存在物，注重人的社會價(jià)值，認(rèn)為人是社會關(guān)系的派生物，人的價(jià)值因群體而存在并借此體現(xiàn)。西方文化強(qiáng)調(diào)人的個體意識的獨(dú)立性，認(rèn)為人是有尊嚴(yán)、有理智、有自由意志的個體的人，人應(yīng)當(dāng)首先對自己負(fù)責(zé)。中國傳統(tǒng)文化中人的群體認(rèn)同的價(jià)值意義其一，人要依存于以血緣關(guān)系為紐帶的家族而存在。家族是以婚姻和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)結(jié)成的基本社會單位。其二，個體在家族系統(tǒng)乃至整個社會結(jié)構(gòu)中的身份和角色必須明確，不能逾越，這就是人倫。四、善鄰懷遠(yuǎn)與征服天下中國中國在對外關(guān)系問題的處理上的傳統(tǒng)原則，就是既要維護(hù)民族的獨(dú)立，又不向外擴(kuò)張，其理想的民